文藝復興的產(chǎn)生及人文主義文學的特征

1、一、 文藝復興的產(chǎn)生及人文主義文學的特徵從 13世紀末和 14世紀初開始,處於地中海沿岸的一些城市,由於 社會生產(chǎn)力發(fā)展和科學技術(shù)的進步, 在封建社會內(nèi)部開始陸續(xù)出現(xiàn)了 資本主義生產(chǎn)關(guān)係的萌芽。 例如, 義大利是資本主義產(chǎn)生最早的地區(qū), 其北部和沿海的一些城市當時已有了初具規(guī)模的手工業(yè)和較為發(fā)達 的商業(yè)貿(mào)易。 而歐洲大陸的一些初期城市中, 商業(yè)貿(mào)易和手工業(yè)也有 著不同程度的發(fā)展。 正是在這樣的歷史條件下, 從中世紀的農(nóng)奴中產(chǎn) 生了初期城市的城關(guān)市民, 從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級 分子。 15世紀末,地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行的成功。使歐洲新興的資 產(chǎn)階級獲得了更為廣闊的活動天地, 從而更進

2、一步促進了資本主義生 產(chǎn)關(guān)係的發(fā)展。 經(jīng)過對內(nèi)殘酷壓榨和對外血腥掠奪所進行的資本原始 積累活動, 資產(chǎn)階級很快發(fā)展成為一支富於經(jīng)濟實力的社會力量。 這 樣, 封建的生產(chǎn)關(guān)係就成了嚴重束縛新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)係發(fā)展的桎 梏。 新興的資產(chǎn)階級要自由地發(fā)展資本主義的願望必然要與阻礙其發(fā) 展的封建制度發(fā)生尖銳衝突。 而在中世紀占主導地位的基督教思想體 系,是封建統(tǒng)治階級的精神支柱,維護著封建的生產(chǎn)關(guān)係。所以,新 興的資產(chǎn)階級不僅要用商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟以求得自身的發(fā)展, 而 且還要求用一種新的思想文化體系來反對封建的和宗教的精神禁錮, 為資本主義的發(fā)展掃清道路。 這種社會歷史的原因, 從根本上導致了 文

3、藝復興運動的產(chǎn)生。但也要看到,文藝復興運動的興起, 也有文化上的深刻動因。諸種文 化的融合、碰撞是導致藝復興新文化產(chǎn)生的更獨特和直接的原因。首先,在中世紀,雖然宗教文化占主導地位,但是民間文學中的進步 作品、騎士文學中的非宗教因素以及某些下層僧侶創(chuàng)作中的異端思 想, 都為文藝復興時期的文化精神的變革提供了一定的基礎。 這些創(chuàng) 作中所表現(xiàn)出來的思想特點與藝術(shù)特徵, 與城市市民文學在文化精神 上有著共同性。它們共同體現(xiàn)著與僧侶文學完全不同的具有世俗性、 人民性的文化價值體系。這實則表明,在整個中世紀, 兩種文化價值體系始終是並存的, 是處 在不斷的矛盾和鬥爭中的。隨著宗教意識形態(tài)和文化體系的日益強

4、 化, 當僧侶們在排斥一切異教文化, 力圖把一切文化成果均納入到宗 教文化體系之中的時候, 這兩種文化體系的衝突必將愈來愈激烈, 兩 種文化體系的碰撞和衝突亦為文化精神的突變提供了可能。而 13世 紀末 14世紀初社會生產(chǎn)力的發(fā)展,為兩種文化體系的大規(guī)模衝突提 供了理想的歷史條件。第二,在 13世紀前後的歐洲封建社會內(nèi)部,已經(jīng)產(chǎn)生了早期資產(chǎn)階 級文化形態(tài)的胚胎和因數(shù)城市市民的文化形態(tài)。 作為一種性質(zhì)完 全不同於教會文學的市民文學, 它本身具有強烈的反封建、 反教會傾 向。它反映的是中世紀獨特階層的城市市民的思想感情和願望要求。 在藝術(shù)上也表現(xiàn)出某些近代藝術(shù)的明顯特徵, 體現(xiàn)出城市市民獨特的 文

5、化品味。這種獨特的文化形態(tài)受到 14世紀初社會生產(chǎn)力發(fā)展的作 用後, 必然會適時而強勁地發(fā)展起來, 成為文藝復興時期人文主義思 想體系的重要來源和組成部分。 這誠如 “從這個市民等級中發(fā)展出最 初的資產(chǎn)階級分子”一樣,在新的社會生產(chǎn)力的作用下, 市民文化也適時發(fā)展成了早期資產(chǎn)階級的文化形態(tài)和文學形態(tài)。 例如, 在彼特拉 克、薄迦丘、喬叟和拉伯雷等人的創(chuàng)作中, 就蘊含著大量市民文化因 素, 包容著大量的市民文化情趣, 從而顯示了市民文化因素對人文主 義文學的影響。第三, 文藝復興運動產(chǎn)生的直接文化動因是古代希臘羅馬文化的被重 新發(fā)現(xiàn)。 作為歐洲文化與文學源頭的古希臘羅馬進步文化, 包含著一 種樸

6、素的唯物主義的積極樂觀精神。 其優(yōu)秀的文學作品, 是對古代人 生的藝術(shù)反映,具有與中世紀宗教文化完全不同的人文精神。因此, 在 13世紀末 14世紀初,很多歐洲作家開始學習和研究希臘羅馬的 古典文化。在但丁、薄迦丘等人的創(chuàng)作中, 就可以看出他們對古希臘 古羅馬文學的高深造詣。東羅馬帝國滅亡後,大批學者流入西歐,帶 來了許多古典文化珍品。 “拜占庭滅亡之時搶救出來的手抄本,羅馬 廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像, 在驚訝的西方面前展示了一個新世界 希臘的古代; 在它的光輝的形象面前, 中世紀的幽靈消逝了。 ” ( 馬 克思恩格斯選集 第 3卷, 人民出版社 1972年版, 第 444445頁。 據(jù)史料記

7、載, 拜占庭保存的大量的古代抄本和藝術(shù)作品, 實則已是經(jīng) 過歷代學者多次注釋研究過的產(chǎn)物。 因此, 也可以說,它本身就是古 代文化精神和東方文化精神的結(jié)晶。 新興的資產(chǎn)階級正是從古代希臘 羅馬優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)了許多可以與封建神學相抗衡的積 極因素,一時間,收集、整理、研究古代希臘羅馬文化形成熱潮。一 些新興資產(chǎn)階級的代表人物打出“回到希臘去”的旗號, 聲稱要把久 被淹沒的古代文化“復興”起來,使之“再生” 。 “文藝復興”由此而得名。其實, “文藝復興”並非指重建奴隸制的文化,而是借助古代 文化精神摧毀以“神”為中心的封建的宗教意識形態(tài),建立以“人” 為中心的資產(chǎn)階級人文主義新的思想文

8、化體系。在這種歷史條件下, 資產(chǎn)階級便從內(nèi)外兩個方面, 採取兩種鬥爭形式 向反動教會和封建勢力展開了全面進攻。經(jīng)過長期醞釀,發(fā)生在 16世紀初的以德國僧侶馬丁·路德 (1483 1546 為代表的宗教改革運 動,是從教會營壘內(nèi)部進行的偉大革命。它與稍晚出現(xiàn)的托馬斯·閔 采爾(1490 1525所領導的農(nóng)民起義,沉重地打擊了封建教會勢 力。 而文藝復興運動是新興的資產(chǎn)階級以世俗的形式向封建主階級思 想文化體系發(fā)動的一場大衝擊,它集中在哲學、教育、文學、藝術(shù)等 思想領域和文化領域。人文主義文學是文藝復興運動的一個重要的組成部分。 自從其誕生之 日起,就具備了鮮明的新質(zhì)文化特徵和

9、獨特的文學品格。第一,就文學的文化主旨精神而言, 人文主義文學與當時的哲學、科 學、藝術(shù)等領域一樣, 對人的關(guān)注成為這一文學文化精神的核心。它 反對中世紀封建教會鼓吹的以“神”為本,主張以“人”為本,肯定 人的價值與尊嚴。 中世紀的封建教會和反動僧侶, 出於維護封建統(tǒng)治 的需要, 利用文學藝術(shù)形式, 大肆鼓吹神學觀念, 推崇上帝的絕對權(quán) 威, 文學成了宣傳神學思想的工具。 而人文主義者則利用自己的創(chuàng)作, 通過對藝術(shù)形象的描繪,頌揚人的理性和力量、價值與尊嚴。他們曾 鮮明地提出 “人不認識自己, 就不能認識上帝” 的口號, 堅信人是 “宇 宙的精華,萬物的靈長” 。正是在這種認識的基礎上,很多人

10、文主義作家著力塑造無論在智力上還是在體力上均具有 “巨人” 風采的嶄新 形象,並以此與僧侶們鼓吹的神學權(quán)威相抗衡。當然,這種嶄新的文 學精神並非是人文主義作家憑空獨創(chuàng)的結(jié)果。 古希臘古羅馬文學的強 大傳統(tǒng)、 中世紀文學中的英雄形象、 傳說中的巨人風貌以及但丁創(chuàng)作 中的嶄新意識,均為之提供了有益的思想文化啟迪。第二, 著力描寫現(xiàn)世生活, 肯定人的權(quán)力, 用個性解放反對禁欲主義, 用理性反對蒙昧主義, 這是人文主義文學的基本題材與主題。 封建教 會從上帝萬能論出發(fā), 認為人是上帝的羔羊, 人必須無條件地信仰上 帝,思考即罪惡。同樣, 封建僧侶亦宣揚人不僅先天就是有罪的,而 且人的欲望也會產(chǎn)生各種罪

11、惡,所以人必須克制情欲,禁欲苦修,才 能在死後升入天國。因此,在中世紀占統(tǒng)治地位的宗教文學中, 對來 世生活的描寫和宣揚禁欲主義、 蒙昧主義成了這一文學的基本題材與 主題。而人文主義者則針鋒相對,他們讚美理性, 認為理性是人和諧 發(fā)展、 追求進步與幸福的重要條件。 人之所以高貴就在於理性的力量。 他們還認為,人的個性欲望是人的本質(zhì)所在,是人的天性。幸福在今 世而非來世,因此人有追求幸福與個人自由快樂的權(quán)利。 這樣, 人文 主義者在文學創(chuàng)作中便把描寫現(xiàn)世生活作為首選題材, 讓現(xiàn)世生活場 景中上演的一部部現(xiàn)實人生的悲喜劇進入文學創(chuàng)作。 許多作家創(chuàng)作出 性格豐滿、 妙趣橫生的形象, 如快樂的青年、

12、聰明的少女、機智的寡 婦、陰險的野心家、邪惡的君主,乃至作為上帝使者的修士、女修道 院院長等, 他們憑藉著自己的聰明、 智慧以及狡黠等張揚著人的本能 的欲望。 這種題材與作品主題的根本性改變, 既是與教會思想體系針鋒相對癿結(jié)果，同時也是對古代希臘羅馬、中世紀民間文學和騎士文 學乃至市民文學某些題材和內(nèi)容弘揚和繼承癿結(jié)果。 第三，由於文學精神癿根本性變更和題材與主題癿根本性轉(zhuǎn)換，使得 人文主義文學癿藝術(shù)風貌也發(fā)生了極其深刻癿變化。首先，展示人癿 精神世界、 情感特徵、 欲望要求等成為人文主義文學癿基本藝術(shù)追求。 在中世紀癿宗教文學中， 神癿意志排擠人癿活生生情感， 乾癟、 僵化、 蒼白和死氣沉沉

13、是其藝術(shù)癿主要特色。 而人文主義文學所描寫癿形象 大多充滿“情”和“欲” ，生機勃勃。它或充滿著昂揚樂觀癿進取精 神，或展示著令人愉快癿生活情趣，或蘊涵著人癿困惑、渴望及其激 情。 其次， 與展示人癿精神風貌相適應， 中世紀宗教文學中以“寓意” 和“象徵”為特點癿基本創(chuàng)作斱法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注人生癿 新斱法所取代。人文主義文學所採取癿創(chuàng)作斱法基本上是寫實主義 癿，是抂文學作為社會癿鏡子和“時代癿縮影”來加以認同癿。它繼 承了歐洲古代優(yōu)秀癿文學傳統(tǒng)， 廣泛地描寫了歐洲歷史大變動時期癿 社會生活，展示了社會轉(zhuǎn)型時期人性覺醒癿現(xiàn)實。同時，這一文學也 十分注重對古希臘羅馬乃至中世紀民間文學、騎士文學中浪漫癿、幻 想癿藝術(shù)手法癿繼承， 但在具體創(chuàng)作中又進一步剔除了中世紀文學中 癿“玄學”和“神秘”癿成分。正是這種寫實癿（歐洲早期現(xiàn)實主義 癿）斱法與浪漫幻想癿創(chuàng)作斱法癿有機結(jié)合，使得文藝復興時期成為 歐洲文學發(fā)展歷史上癿一個輝煌癿時代。再者，人文主義文學也擴大 了傳統(tǒng)文學癿體裁領域。原有癿一些體裁，如抒情詩、敘事詩、戲劇 等，從形式到技巧進一步走向成熟（如將個人欲望、世俗生活、普通 人物引進作品，打破悲劇、喜劇癿界限等） 。同時，作為近現(xiàn)代文學 主要形式之一癿十四行詩、框架式短