中國(guó)古代文學(xué)史學(xué)習(xí)知識(shí)重點(diǎn)(必考)【河南大學(xué)】

1、中國(guó)古代文學(xué)史 一考點(diǎn)匯總明德新民止于至善河南大學(xué)新傳媒專業(yè)2014/06/15中國(guó)古代文學(xué)史一考點(diǎn)匯總 錯(cuò)誤!未定義書簽。作者：II博文1學(xué)校：河南大學(xué) 1一、簡(jiǎn)析題 11 .楚辭與詩(shī)經(jīng)在體制形式上的異同： 12 .為什么說(shuō)魏晉南北朝進(jìn)入文學(xué)自覺時(shí)代？ 23 .試問：王維與孟浩然的山水詩(shī)的不同 24 .舉例說(shuō)明詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法： 35 .建安詩(shī)歌與正始詩(shī)歌的不同 46 .簡(jiǎn)述：杜甫對(duì)于詩(shī)歌的貢獻(xiàn) 5二、名詞解釋： 51 .楚辭： 52 .盛唐氣象 63 .左思風(fēng)力 64 .樂府 75 .古詩(shī)十九首 7三、選擇題 81 .知識(shí)點(diǎn)： 詩(shī)經(jīng) 82 .知識(shí)點(diǎn)： 離騷 113 .知識(shí)點(diǎn)：悲秋 124 .

2、知識(shí)點(diǎn)：漢賦【散體大賦】 125 .知識(shí)點(diǎn)：曹丕燕歌行 146 .知識(shí)點(diǎn)：班固詠史詩(shī) 157 .知識(shí)點(diǎn)：杜甫詩(shī)風(fēng) 168 .知識(shí)點(diǎn)：李白詩(shī)風(fēng) 1610 .知識(shí)點(diǎn)： “美人香草” 1711 .知識(shí)點(diǎn)：鍾嶸對(duì)于古詩(shī)十九首的評(píng)價(jià) 18作者：博文學(xué)校：河南大學(xué)敬請(qǐng)關(guān)注新浪微博：博文 61一、簡(jiǎn)析題1 . 楚辭與詩(shī)經(jīng)在體制形式上的異同：句式、節(jié)奏：詩(shī)經(jīng)的詩(shī)句以四言為主，兼用雜言，篇章較短，風(fēng)格樸素；楚辭 多六字一句，節(jié)奏為四二或者四三，篇章宏闊，汪洋恣肆，句式參差錯(cuò)落，富于 變化，感情奔放，想象力豐富，文采華美。語(yǔ)氣詞：楚辭中“兮”的運(yùn)用，幾乎所有篇章都用“兮”，廣泛運(yùn)用各類語(yǔ)氣詞。地方色彩：詩(shī)經(jīng)來(lái)源廣

3、泛；楚辭來(lái)源于楚地。2 .為什么說(shuō)魏晉南北朝進(jìn)入文學(xué)自覺時(shí)代？文學(xué)觀念逐漸明晰，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，產(chǎn)生文筆之辨，成為獨(dú)立 的一個(gè)門類。漢人所說(shuō)的文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新 的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并列；止匕外，還 有文筆之分，文心雕龍總術(shù)“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻 者文也?！贝砹艘话愕恼J(rèn)識(shí)。文學(xué)批評(píng)空前繁榮。曹丕的典論論文，劉勰的文心雕龍，錘蝶的詩(shī) 品，陸機(jī)的文賦等一大批文學(xué)理念的文學(xué)著作涌現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)總集的出現(xiàn)。蕭統(tǒng)（梁）文選、徐陵（陳）玉臺(tái)新詠等文學(xué)總集的 出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的高峰。文學(xué)創(chuàng)作更加注

4、重形式美。魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)文學(xué)的情采、聲律、用事用典、 對(duì)偶修辭等的追求，特別是四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用， 證明他們對(duì)語(yǔ)言的 形式美有了自覺地追求，同時(shí)也對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3 .試問：王維與孟浩然的山水詩(shī)的不同王維的詩(shī)善于捕捉自然事物的光與色，創(chuàng)作“詩(shī)中有畫”的靈秀詩(shī)境。孟浩然的詩(shī)善于敘述現(xiàn)實(shí)，其詩(shī)歌貼近生活，平易近人“余”，“我”等字樣常出現(xiàn)在詩(shī)里。這主要是由于王維受禪宗思想影響重大，習(xí)慣把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而 息心靜虛的對(duì)象，進(jìn)入到搜求于象，心人于境的意境創(chuàng)造，產(chǎn)生萬(wàn)物一體的渾然 感受，使自然之美和心境之美融為一體， 進(jìn)人物我冥合的忘我境界，顯示出詩(shī)人 心境的空明、

5、寂靜。而孟浩然的詩(shī)歌沒有王維詩(shī)那樣的超凡脫俗，更貼近生活。詩(shī)中景物常為自己生活環(huán)境的一部分， 帶有即興而發(fā)、不假雕飾的特點(diǎn)，主觀意 識(shí)較濃，處處有“我”，大別于王維“物我冥合”的忘我境界。孟浩然對(duì)景物描寫即興而發(fā)，詩(shī)語(yǔ)自然純凈，似比王維的詩(shī)更顯淳樸，更接近 陶淵明詩(shī)豪華落盡見真淳的境界。王維詩(shī)大都有著“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的明 秀詩(shī)境，善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，表現(xiàn)出極豐富的色彩和層次感， 創(chuàng)作出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。 而孟浩然在融景入詩(shī)時(shí)，常將隨意點(diǎn) 染的景物與清淡的情思相融合，無(wú)刻畫痕跡，從而形成自然沖淡、詩(shī)味醇厚的特 點(diǎn)。王維的山居歌詠擅長(zhǎng)于表現(xiàn)空山的寧?kù)o之美， 而孟浩

6、然的乘舟行吟之作則表現(xiàn) 了山水的淡泊純凈之美，語(yǔ)言精省，詩(shī)境明透。從王維的山居秋暝、孟浩然的宿建德江等詩(shī)作中都可看出二人的區(qū)別。4 .舉例說(shuō)明詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法：賦，即鋪陳，是詩(shī)經(jīng)最基本、最常用的變現(xiàn)手法。詩(shī)經(jīng)中絕大部分的頌詩(shī)，運(yùn)用賦法；止匕外，大雅、小雅、國(guó)風(fēng)中均有多篇純用賦法。比，就是比喻。使用比，可以增強(qiáng)詩(shī)歌的感情色彩和抒情性，形象的表達(dá)出事物的本質(zhì)特性，表達(dá)作者不便直接表達(dá)的思想感情， 可以使作品描繪的事物更鮮 明、具體。碩鼠將剝削者比作貪得無(wú)厭的大田鼠，形象的展現(xiàn)了統(tǒng)治者的丑 惡嘴臉。興，就是起興，一般用于是的篇首或某章，某幾章的篇首。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河 之洲”（關(guān)雎）為“興”，“興”用

7、朱熹的話來(lái)說(shuō)，“先言他物以引起所詠之詞”。 朱熹定義：賦”按朱熹詩(shī)集傳中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就 是說(shuō)，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情?！氨取?，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。詩(shī)經(jīng)中用 比喻的地方很多，手法也富于變化。如氓用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻 愛情的盛衰；鶴鳴用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；碩人連續(xù)用“萊喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等， 都是詩(shī)經(jīng)中用“比”的佳例。詩(shī)經(jīng)中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是 借

8、助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。5 .建安詩(shī)歌與正始詩(shī)歌的不同內(nèi)容上：建安詩(shī)歌多反映民生疾苦，抒發(fā)壯志豪情；正始詩(shī)歌多批判現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)個(gè)人憂憤。風(fēng)格上：建安詩(shī)歌慷慨悲涼，質(zhì)樸剛健；正始詩(shī)歌沉郁艱深，含蓄內(nèi)斂。總體上：建安風(fēng)骨體現(xiàn)的是爭(zhēng)霸天下的雄心壯志和亂世黎民悲慘命運(yùn)交織在一 起的現(xiàn)實(shí)情懷。而正始詩(shī)風(fēng)則完成了由關(guān)注現(xiàn)實(shí)到關(guān)注生命本體的演變。6 .簡(jiǎn)述：杜甫對(duì)于詩(shī)歌的貢獻(xiàn)承前，博采眾家之長(zhǎng)，集各體之大成。其五言古體詩(shī)“盡有漢魏以來(lái)之長(zhǎng)”（施 補(bǔ)華覘傭說(shuō)詩(shī)）,七言古體詩(shī)被推為“上下千百年第一”（宋蘋漫堂說(shuō)詩(shī)）, 五言律詩(shī)“千古已還，一人而已”（胡應(yīng)麟詩(shī)藪），七言律詩(shī)被尊為“七律之 圣”（王世貞藝苑卮言

9、）。絕句，樂府詩(shī)也都不同凡響名稱為后人創(chuàng)作之典范。啟后，發(fā)展變革，使各體突破前人藩籬達(dá)到新的極限。蘇軾說(shuō)：“故詩(shī)至于杜子美，文至于韓愈，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢 矣?！保〞鴧堑雷赢嫼螅┦聦?shí)證明，這一變，影響了杜甫身后一千多年的詩(shī)歌史。 具體表現(xiàn)在兩方面：1對(duì)于古體詩(shī)，樂府詩(shī)的變革。2對(duì)于近體詩(shī)的建設(shè)。大量創(chuàng)作連章組詩(shī)。代表作如：秦州雜詩(shī)二十首、諸將五首、詠懷古跡 五首、戲?yàn)榱^句、絕句漫興九首，等等。二、名詞解釋：1 .楚辭：“楚辭”又稱“楚詞”，原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)文人所創(chuàng)作的詩(shī)歌。“楚辭” 一名， 最早見于史記酷史列傳。及至漢成帝時(shí)，劉向搜集屈原、宋玉等楚人的作品，

10、以及漢人的仿作，編輯成書，定名為楚辭，從而成為這類詩(shī)體總集的名稱。后來(lái)楚辭逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國(guó)文學(xué)）。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩(shī)體。 從總集名稱來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在 前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品 以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。楚辭為漢賦、駢文之先河。其他解釋：產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，是屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上吸收中原文化的 精髓而創(chuàng)造的一種新詩(shī)體。句式以六、七言為主，多用“兮”字，具有濃厚的地 方色彩。因離騷是楚

11、辭的代表，故后人又把楚辭稱為“騷”或“騷體”。西漢劉向?qū)⑶⑺斡竦热艘约皾h代東方朔、淮南小山等人的作品編為一集，名為楚辭2 .盛唐氣象“盛唐氣象” 一詞本于嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話，原文曰：“盛唐諸公之詩(shī)，筆力雄壯， 氣象渾厚?！焙笕四槌觥笆⑻啤薄ⅰ皻庀蟆倍~，合并為“盛唐氣象” 一語(yǔ)。用“盛 唐氣象”指稱盛唐詩(shī)的風(fēng)貌，其內(nèi)涵與外延主要涵蓋三個(gè)方面：精神內(nèi)涵：自信、樂觀、進(jìn)取、浪漫、青春。風(fēng)格特征：雄渾。唯一性。3 .左思風(fēng)力西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。 左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉 最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)情調(diào)高亢，辭采壯麗，筆力矯健，氣勢(shì)昂揚(yáng)，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，鐘蛛詩(shī)品稱之為“左思風(fēng)力”

12、。4 .樂府機(jī)構(gòu)名稱：樂府原指音樂機(jī)構(gòu)（樂指音樂，府指官署），始于秦，漢武帝時(shí)規(guī) 模甚大。入樂之詩(shī)：魏晉六朝時(shí)，又把樂府所唱的詩(shī)歌也叫“樂府”，于是樂府機(jī)構(gòu)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑?shī)體的名稱。一種詩(shī)體：宋元以后的詞、曲，有時(shí)也稱“樂府”，如東坡樂府是蘇軾的 詞集，東籬樂府是馬致遠(yuǎn)的散曲集。5 .古詩(shī)十九首古詩(shī)十九首，組詩(shī)名，是樂府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世 無(wú)名氏古詩(shī)中選錄十九首編入昭明文選（又稱文選）而成。古詩(shī)十九首深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與 沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有天然渾成 的藝術(shù)風(fēng)格。古詩(shī)十九首所抒發(fā)的，是人生最

13、基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往 今來(lái)的讀者常讀常新。劉勰的文心雕龍稱它為“五言之冠冕”，鐘蝶的詩(shī) 品贊頌它“天衣無(wú)縫，一字千金”。古詩(shī)十九首是在漢代民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的五言詩(shī)，內(nèi)容多寫離愁別恨和 彷徨失意，思想消極，情調(diào)低沉。但它的藝術(shù)成就卻很高，長(zhǎng)于抒情，善用事物 來(lái)烘托，寓情于景，情景交融三、選擇題1.知識(shí)點(diǎn)：詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它收集了自西周初年至春秋時(shí)期大約 五百多年的三百零五篇詩(shī)歌。內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方 民歌，有十五國(guó)風(fēng)，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共 一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、

14、興。“賦”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也） “興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）。詩(shī)經(jīng)思想和藝術(shù)價(jià)值最高的 是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，伐檀、碩鼠就是“風(fēng)”的代表作。包含“風(fēng)” “雅” “頌”和修辭手法“賦” “比”“興”，合稱詩(shī)經(jīng)的“六 義”。風(fēng)、雅、頌，是詩(shī)經(jīng)的體裁，也是詩(shī)經(jīng)作品分類的主要依據(jù)。“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”一一周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)一一而言的。是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。風(fēng)詩(shī)是從周南、召南、北B、中、衛(wèi)、王、關(guān)B、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等 15t地區(qū)采集上來(lái)的 土風(fēng)歌謠。共160g。大部分是民歌。根據(jù)十

15、五國(guó)風(fēng)的名稱及詩(shī)的內(nèi)容可推斷出 詩(shī)產(chǎn)生于如今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等?！把拧笔恰巴蹒堋敝畼罚@個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通 用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲一一典范的音樂。周代人 把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹詩(shī) 集傳曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會(huì)之樂，受釐陳戒之辭也 辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容?！薄绊灐笔亲趶R祭祀的樂歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。 毛詩(shī)序 中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也

16、?！边@是頌的含義和用途。王 國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ㄕf(shuō)周頌）這是其音樂的特點(diǎn)。修辭賦、比、興，是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的修辭。賦：反復(fù)鋪陳?！百x者，敷陳其事而直言之者也”朱熹詩(shī)集傳，賦即鋪陳, 也就是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之 手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。比：打比方?！氨日?，以彼物比此物也”朱熹詩(shī)集傳，比即比喻、打比方， 也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。詩(shī)經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也 富于變化。如氓用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛情的盛衰；鶴鳴用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人； 碩人連續(xù)用“萊喻美人 之手，“凝脂

17、”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是詩(shī)經(jīng)中用“比” 的佳例。興：起興?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也”朱熹詩(shī)集傳，興即烘托、 襯托，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它兼有了比喻、象征、烘襯等 的手法，但正因“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比 較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判 斷是否是興。如關(guān)雎開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物 以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或 男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明

18、白確定。又如桃天一詩(shī)，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫實(shí)之 筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。 例衛(wèi)風(fēng)氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的晨 風(fēng)，開頭“歇彼晨風(fēng)，郁彼北林 ,與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難 發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解， 但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”由于“興” 是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)

19、人， 對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌 的一種特殊味道?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是詩(shī)經(jīng) 乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”， 對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。謝玄看詩(shī)經(jīng)：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。王國(guó)維看詩(shī)經(jīng)：“詩(shī)經(jīng)中兼葭一篇，最得風(fēng)人深致。X詩(shī)經(jīng)中的思婦詩(shī)：1 .詩(shī)經(jīng)王風(fēng)君子于役就是一首典型的思婦詩(shī)。2 .思婦詩(shī)與怨婦詩(shī)有一定差異，怨婦詩(shī)通常描寫女子對(duì)負(fù)心之人的怨恨（如衛(wèi)風(fēng)氓），而思婦詩(shī)多注重思念之苦和盼歸之意。3 .

20、鄴風(fēng)、谷風(fēng)谷風(fēng)，詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)鄴風(fēng)里面的篇名。谷風(fēng)是首棄婦詩(shī)，共分六章。第一章是女主人公對(duì)狂怒不已的丈夫的勸說(shuō)， 希望他不要遺棄自己；第二章寫被棄的女主人公回顧自己辛勤經(jīng)營(yíng)起來(lái)的家，遲遲不忍離去；第三章是女主人公對(duì)自己被棄的辯解和憤怒之情，以及對(duì)子女已不能顧及的悲痛；第四章寫女主人公回憶自己婚后在夫家一向勤勉持家和友愛四鄰；第五、六章寫女主人公回憶丈夫?qū)ψ约航裎舨煌膽B(tài)度。4 .知識(shí)點(diǎn)：離騷1 .離騷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上一首最長(zhǎng)的 政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒言被害的苦悶 與矛盾心情，揭露了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非的政治現(xiàn)實(shí)， 表現(xiàn)了詩(shī)

21、人堅(jiān) 持“美政” 理想、不附和邪惡勢(shì)力的自愛精神及對(duì)楚王朝至死不渝的忠誠(chéng)。2 .離騷是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，詩(shī)中無(wú)論是主人公形象的塑 造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話 傳說(shuō)的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了離騷的浪漫主義氣韻。比、興手法的運(yùn)用，在離騷中是非常多見的，如他以香草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國(guó)家等。3 .知識(shí)點(diǎn)：悲秋1對(duì)蕭瑟秋景而傷惑。語(yǔ)出楚辭九辯：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木 搖落而變衰?！碧?杜甫 登高詩(shī)：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！编?振鐸 山中雜記蟬與紡織娘：“那末你的感

22、觸將更深了，那也許就是所謂悲 秋?！?“傷春悲秋”是中國(guó)古代文人一種帶有頹廢色彩的情結(jié)！這種情節(jié)，基本上 影響了中國(guó)古代所有的文人。特別是劉禹錫的一句：自古逢秋悲寂寥。更是將悲 秋寫入了中國(guó)的詩(shī)壇。中國(guó)詩(shī)人大多是懷才不遇的文人士大夫， 他們的政治抱負(fù) 無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不免要寓于他物以求自慰。春天是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，當(dāng)詩(shī)人看到欣欣 向榮的景象，而自己又無(wú)法作為的時(shí)候就會(huì)傷春； 秋天則是收獲的季節(jié)，又是將 近冬天的時(shí)候，看到那凋零的落葉，詩(shī)人們一方面感嘆歲月不饒人，另一方面也 為自己一事無(wú)成所慨嘆，這樣就會(huì)產(chǎn)生悲秋的情緒。4 .知識(shí)點(diǎn)：漢賦【散體大賦】1 .形成時(shí)期：枚乘七發(fā)枚乘（？前140）,字叔，西漢

23、辭賦家。漢族，淮陰（今江蘇淮陰）人。枚乘因 在七國(guó)叛亂前后兩次上諫吳王而顯名。文學(xué)上的主要成就是辭賦，漢書藝文志著錄“枚乘賦九篇”。七發(fā)見于南朝梁蕭統(tǒng)文選，是一篇諷諭性作品。 賦中假托楚太子有病，吳客前去探望，以互相問答的形式構(gòu)成八段文字。首段為 序，借吳客之口，分析了楚太子患病的緣由：貪逸享樂、荒淫奢侈的宮廷生活所 造成，指出這種病非藥灸所能治，唯有“以要言妙道說(shuō)而去之。第二至八段，即寫吳客以七種辦法啟發(fā)太子，為他去 病。前六種是為他描述音樂之美、飲食 之豐、馬車之盛、宮苑之 宏深、田獵之壯闊、觀濤之娛目舒心，結(jié)果都不管用。最后吳客向太子推薦文學(xué)方術(shù)之士， “論天下之精微，理萬(wàn)物之是非”。作

24、品的主 旨在于揭示貴族腐朽生活的戕害人身，提出了應(yīng)進(jìn)用文學(xué)方術(shù)之士的主張。七發(fā)辭采華美，氣勢(shì)壯觀。其中“觀濤” 一節(jié)寫得繁音促節(jié)，氣壯神旺，令人怵 目驚心，如臨其境。七發(fā)的出現(xiàn)，標(biāo)志著漢代散體大賦的正式形成。并影響 到后人的創(chuàng)作，在賦中形成了一種主客問答形式的文體-“七體”。近人輯有枚 叔集。2 .鼎盛時(shí)期：司馬相如子虛賦、上林賦司馬相如（約公元前179年前118年），字長(zhǎng)卿，漢族，巴郡安漢縣（今四 川省南充市蓬安縣）人，一說(shuō)蜀郡（今四川成都）人。西漢大辭賦家。司馬相如 是中國(guó)文化史文學(xué)史上杰出的代表， 是西漢盛世漢武帝時(shí)期偉大的文學(xué)家、 杰出 的政治家。景帝時(shí)為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代

25、表作品為子虛賦。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為賦圣和“辭宗”。 他與卓文君的愛情故事也廣為流傳。魯迅的漢文學(xué)史綱要中還把二人放在一 個(gè)專節(jié)里加以評(píng)述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！弊犹撡x，上林賦，司馬相如上書諫獵，長(zhǎng)門賦，鳳求凰是漢代文 學(xué)家司馬相如的古琴曲，演義了司馬相如與卓文君的愛情故事10 o以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡， 旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊(yùn)。全詩(shī)言淺意深，音節(jié)流亮，感情熱烈奔 放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旋綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。3模擬階段：揚(yáng)雄揚(yáng)雄（公元前53

26、年公元18年）字子云，漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成 都（今四川成都鄲縣友愛鎮(zhèn)）人。 少好學(xué)，口吃，博覽群書，長(zhǎng)于辭賦。年四 十余，始游京師長(zhǎng)安，以文見召，奏甘泉、河?xùn)|等賦。成帝時(shí)任給事黃門 郎。王莽時(shí)任大夫，校書大祿閣。揚(yáng)雄是即司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來(lái)尋故事，文章兩漢愧楊雄”。在劉禹錫著名的陋室銘中“西 蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。揚(yáng)雄曾撰 太玄等，將源于老子之道的玄作為 最高范疇，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時(shí)，對(duì)道家思想多有融攝和 發(fā)展，對(duì)后世意義可謂重大。4 .東漢時(shí)期：班周兩都賦、張衡二京賦【“長(zhǎng)篇之極軌”】5 .左思三都賦【洛陽(yáng)紙貴】在 西晉太康

27、年間出了位很有名的文學(xué)家叫左思， 競(jìng)相傳寫洛陽(yáng)紙貴，他曾做一首三都賦在京城洛陽(yáng)廣為流傳。6 .知識(shí)點(diǎn)：曹丕燕歌行秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游多斷腸。，廉愫思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君為淹留寄他方。賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。燕歌行是一個(gè)樂府題目，屬于相和歌中的平調(diào)曲，這個(gè)曲調(diào)以前沒 思，由他首創(chuàng)，所以后人多學(xué)他如此用燕歌行曲調(diào)做閨怨詩(shī)。有過(guò)記載，因此據(jù)說(shuō)就是曹丕開創(chuàng)的曹丕的燕歌行有兩首，是寫婦女秋燕歌行二首在七言詩(shī)的發(fā)展史上有重要地位，這也是我們應(yīng)該知道的。詩(shī)經(jīng)基本

28、是四言體，偶爾也出個(gè)七言句子，但為數(shù)甚少。楚辭是楚歌體，有七言句，但大多數(shù)都帶有“兮”字，與七言詩(shī)句子的格式韻味不同。漢代樂府中 有一部分雜言體，如戰(zhàn)城南、東門行等，其中有一部分七言句，這些對(duì)于 七言詩(shī)的發(fā)展顯然是有促進(jìn)的，但七言句在那些作品中還不是主體。 兩漢四百年 問，全篇由七言構(gòu)成的作品今天被人們提到的有兩首，第一首是漢武帝時(shí)的君臣聯(lián)句，即所謂柏梁臺(tái)詩(shī)。這首詩(shī)出于后代小說(shuō)，漏洞甚多，原不可信，而且 生編硬湊，堆砌敷衍，也完全沒有什么詩(shī)味。第二首是張衡的四愁詩(shī)。詩(shī)味很濃，但張衡這四首詩(shī)每首的第一句還都帶著一個(gè)“兮”字，還拖著一個(gè)楚歌的 尾巴。因此，真正擺脫了楚歌形式的羈絆，使七言形式宣告獨(dú)

29、立的作品就不能不 說(shuō)是曹丕的這兩首燕歌行了。由此我們可以看到曹丕學(xué)習(xí)漢代樂府，學(xué)習(xí)前 人詩(shī)歌，在形式上勇于探索、勇于創(chuàng)新的精神。 燕歌行句句壓韻，而且都是 平聲，格調(diào)清麗宛轉(zhuǎn)，這是七言古詩(shī)發(fā)展的一個(gè)階段。晉宋作家模寫七言，還照 此繼續(xù)走了相當(dāng)長(zhǎng)的一段路。后來(lái)又經(jīng)過(guò)南朝鮑照、蕭繹、庾信等人的努力，到 唐代盧照鄰、駱賓王那種隔句用韻、平仄相押的鴻篇巨制出現(xiàn)的時(shí)候，那時(shí)七言 古詩(shī)就又進(jìn)入一個(gè)更新的發(fā)展階段了。可見，曹丕的開創(chuàng)之功是不能掩沒的。7 .知識(shí)點(diǎn)：班固詠史詩(shī)鐘蝶詩(shī)品序：班周詠史詩(shī)“質(zhì)木無(wú)文”是他對(duì)班周詩(shī)風(fēng)的批評(píng)。班周的詠 史詩(shī)從用的、內(nèi)容表現(xiàn)、體裁方面看實(shí)際已很熟練。其寫的“質(zhì)本無(wú)文” 他的

30、文學(xué)觀念有關(guān)。文人五言詩(shī)始于何時(shí)，前人的看法頗不一致。舊傳西漢枚乘、李陵、蘇武、班婕 妤等人的五言作品，實(shí)際上不可靠。今存最早的文人的五言詩(shī)當(dāng)為東漢班周的 詠 史：三王德彌薄。惟后用肉刑。太蒼令有罪。就遞長(zhǎng)安城。自恨身無(wú)子。困急獨(dú)煢煢。 小女痛父言。死者不可生。上書詣闕下。思古歌雞鳴。憂心摧折裂。晨風(fēng)揚(yáng)激聲。 圣漢孝文帝。惻然感至情。百男何憒憒。不如一提縈。鐘蝶詩(shī)品說(shuō)他質(zhì)木無(wú)文，這說(shuō)明文人初學(xué)五言詩(shī)體，技巧還很不熟練。8 .知識(shí)點(diǎn)：杜甫詩(shī)風(fēng)詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民。杜詩(shī)最大的藝術(shù)特色是，詩(shī)人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫中，讓事物自身去打動(dòng)讀者。例如麗人行中，詩(shī)人并沒有直接去斥責(zé)楊氏兄妹的荒淫， 然而從對(duì)他們服飾、飲食等方面的具體描述中，作者的愛憎態(tài)度已顯露無(wú)遺。杜詩(shī)語(yǔ)言平易樸素、通俗、寫實(shí)，但卻極見功力。他還常用人物獨(dú)白和俗語(yǔ)來(lái) 突出人物性格的個(gè)性化。杜詩(shī)在刻畫人物時(shí)，特別善于抓住細(xì)節(jié)的描寫，如北征中關(guān)于妻子兒女的 一段文字就是非常突出的例子。杜甫詩(shī)風(fēng)多變，但總體來(lái)看，可以概括為沉郁頓 挫。這里的沉郁是指文章的深沉蘊(yùn)蓄，頓挫則是指感情的抑揚(yáng)曲折，語(yǔ)氣、音節(jié) 的跌宕搖曳。9 .知識(shí)點(diǎn)：李白詩(shī)風(fēng)豪邁飄逸李