元明清文學(xué)史名詞解釋一覽表

1、 元明清文學(xué)史名詞解釋一覽表一、戲曲部1.雜?。褐袊鴳蚯囆g(shù)發(fā)展到成熟階段的最早的戲曲種類。以其發(fā)展衍變地域和時期的不同，又可分為宋雜劇、金院本和元雜劇。元雜劇一般采取一本四折形式，有賓白、唱詞、科介三部分組成。角色分旦、末、凈、雜四類。2、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。四聲猿，包括四部雜?。嚎窆氖窛O陽三弄、玉禪師翠鄉(xiāng)一夢、雌木蘭替父參軍、女狀元辭凰得鳳，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德曲律稱四聲猿為“天地間一種奇絕文字”。3.南戲：中國北宋末至元末明初，即1214世紀(jì)200年間在中國南方最早興起的戲曲劇種，我國戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱之為戲文，又有溫州雜劇永嘉雜劇鶻伶聲嗽南曲戲文

2、等名稱，明清間亦稱為傳奇。南戲在體制上較元雜劇自由。4.四大南戲：元末明初出現(xiàn)的著名南戲荊釵記、劉知遠(yuǎn)白兔記、拜月亭記和殺狗記，被稱為“四大傳奇”，簡稱荊、劉、拜、殺。5.副末開場：副末不但扮演劇中人物，而且充當(dāng)戲劇“報幕人”和“畫外音”的角色。開演前副末上場介紹劇情大意并且在場與場之間穿插解說詞，副末開場是南戲的格式特點。如琵琶記第一出。6.傳奇：明清時以演唱南曲為主的戲曲形式。由宋元南戲發(fā)展而來，也吸收元雜劇的優(yōu)點。但情節(jié)處理更為緊湊，人物刻畫更為細(xì)膩，腳色分工更為細(xì)致，音樂上采用宮調(diào)區(qū)分曲牌，兼唱北曲或南北合套。明中葉到清中葉最為盛行。7.昆腔：元代后期，南戲流經(jīng)江蘇昆山一帶，與當(dāng)?shù)卣Z音

3、和音樂相結(jié)合，經(jīng)昆山音樂家顧堅的歌唱和改良，至明初遂有昆山腔之稱。明嘉靖十年至二十年間，魏良輔吸取海鹽、弋陽等腔的長處，對昆腔加以改革，從而建立了委婉細(xì)膩、流利悠遠(yuǎn)，號稱“水磨調(diào)”的昆腔歌唱體系。昆山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對昆腔作進(jìn)一步的研究和改革。他編寫了第一部昆腔傳奇浣紗記，擴(kuò)大了昆腔的影響。萬歷末，昆腔傳入北京，成為全國性劇種，稱為“官腔”。8.臨川派：明代戲曲文學(xué)流派。也稱“玉茗堂派”。其領(lǐng)袖人物是湯顯祖。因湯顯祖的祖籍是臨川,時人稱他為湯臨川，湯顯祖的戲曲作品總名“玉茗堂四夢”，“臨川派”和“玉茗堂派”因而得名。湯顯祖重視創(chuàng)作上發(fā)揮作家的想象、語言上講究“機(jī)神情趣”，既要本色，

4、又要有文采。他強(qiáng)調(diào)“曲意”，主張“意趣說”，反對吳江作家“按字模聲”、“寧協(xié)律而不工”的主張。此派的曲家還有來集之、馮延年、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、孟稱舜等。9、臨川四夢：又稱玉茗堂四夢，指明代劇作家湯顯祖的牡丹亭紫釵記邯鄲記南柯記。前兩個是兒女風(fēng)情戲,后兩個是社會風(fēng)情劇?！八膭　苯杂袎艟常视小芭R川四夢”之說。10.吳江派：明代戲曲文學(xué)流派。其領(lǐng)袖人物是吳江今江蘇吳江人沈璟。沈璟戲劇理論的主要內(nèi)容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。沈璟的理論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉(zhuǎn)明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不良風(fēng)氣，起了積極的作用。但沈璟過分強(qiáng)調(diào)音韻格律，主張寧肯“不工”，

5、也要“協(xié)律”。他提倡戲曲語言要“本色”，由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語”、“摹勒家常語”，也產(chǎn)生了弊病。屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文假設(shè)、汪廷訥等。11.蘇州劇派：明末清初，在蘇州這個戲劇創(chuàng)作和演出的中心城市，出現(xiàn)了一群平民專業(yè)劇作家，較為著名的有李玉、朱佐朝、朱素臣、葉雉斐等。他們相互往還密切，有時合作創(chuàng)作劇本，有時共同切磋曲律，在市民生活的土壤和文化氛圍中，形成了創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格大致相近的戲曲流派。在題材上跳出了寫兒女私情的狹隘圈子，貼近世俗人生，關(guān)注時事政治；在思想上揭露黑暗現(xiàn)實較為有力，具有鮮明的倫理教化指向；在

6、人物塑造上，富于平民色彩，許多下層人物以正面形象活躍在舞臺上。在藝術(shù)上，蘇州派戲劇家能緊密結(jié)合舞臺實際，戲劇沖突緊張、集中，結(jié)構(gòu)周密、緊湊，熟諳音律，曲辭通俗，演出效果好。12、南洪北孔：清代初年，劇壇出現(xiàn)了洪升和孔尚任兩位著名的劇作家。洪升創(chuàng)作的劇作長生殿和孔尚任創(chuàng)作的劇作桃花扇代表了古典戲曲創(chuàng)作的兩座高峰，堪稱傳奇劇本中的雙璧，因為洪升是南方浙江錢塘人，孔尚任是北方山東曲阜人，故兩人有“南洪北孔”美譽(yù)。二、小說部1.擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創(chuàng)作的一些新小說。這類白話短篇小說，人們稱之為“擬話本”

7、。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w屬于“擬話本”一類。2.“三言二拍”：是指明代五本著名傳奇短篇小說集及擬話本集的合稱?！叭浴奔从魇烂餮浴⒕劳ㄑ?、醒世恒言的合稱。作者馮夢龍。“二拍”則是中國擬話本小說集初刻拍案驚奇和二刻拍案驚奇的合稱。作者凌蒙初。3.章回小說：我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點是：分回標(biāo)目，分章敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。4.歷史演義：“演義”，即據(jù)“史實敷衍成義”之義。歷史演義由宋代的講史話本發(fā)展而來，元末明初出現(xiàn)這個名稱?！爸v史”原是宋代說話四家之一，以說講歷史故事為其特點。其篇幅較長，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說。

8、故事內(nèi)容側(cè)重於朝代興亡和政治軍事斗爭。代表作品有三國演義。5.神魔小說：源于魯迅中國小說史略的提法，又稱神怪小說。神魔小說多言“怪力亂神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。代表作有西游記、封神演義等優(yōu)秀作品。其語言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或為虛幻或為海外某地假托，綜合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式，因此至今廣為傳頌。6.世情小說：世情是世態(tài)人情的簡稱，而世情小說則是指那些主要以普通男女的生活瑣事、飲食大欲、戀愛婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰以及社會各階層眾生相等為題材，來反映社會現(xiàn)實的小說。自魯迅中國小說史略起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說或人情小說專指描寫世俗人情的長篇。于是，魯迅稱

9、之為“最有名”的金瓶梅常被看作是世情小說的開山制作。三、詩文部1鐵崖體：元代后期詩人楊維楨，號鐵崖。他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當(dāng)時極為流行，世稱“鐵崖體”或“鐵體”。2.元詩四大家：指的是元中葉的虞集、楊載、范梈、揭傒斯四位著名代表詩人，在藝術(shù)上，追求詞采典雅，對仗工整，但很少創(chuàng)新。3.臺閣體：明朝永樂至成化年間，楊士奇、楊榮、楊溥都是“臺閣重臣”，故稱其詩為“臺閣體”。其文亦號“臺閣體”。其特點是雍容平易，不矜才氣，既無深湛幽眇之思，亦無憂郁不平之鳴，太平宰相之風(fēng)度，可以想見。以三楊為首的這派詩文，表達(dá)了洪武朝以后一段長時期里上層官僚的精神面貌和審美意趣，并作為典范而廣泛地影響文壇。4.茶

10、陵派：明成化、正德年間的一個詩歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見嚴(yán)重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。于是以李為首的一派起而振興詩壇，以圖蕩滌臺閣平正醇實的詩風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺閣體。李東陽官居相位，并主持文壇，門生眾多，其詩論詩風(fēng)堪稱一代之盛，成為臺閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動之間的過渡。5.前后七子：明朝中葉的詩文流派。前七子指李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相，而以李、何為首，活躍于弘治、正德間。后七子指李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫，而以李、王為

11、首，活躍于嘉靖、隆慶間。他們對于詩文的見解大體一致，即強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”，主張模擬古人。對于打擊“臺閣體”雍容典雅、千篇一律的文風(fēng)有一定積極意義，但把詩文寫作引上復(fù)古道路，產(chǎn)生了許多毫無生氣的假古董詩文。6.唐宋派：嘉靖年間，王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等作家，反對前七子“文必秦漢”的文學(xué)觀，標(biāo)舉唐宋古文，故稱為唐宋派。唐宋派古文理論，與前后七子相左。唐宋派的創(chuàng)作成就主要在散文方面，其中歸有光最為著名。時人稱他為“今之歐陽修”，其散文也被譽(yù)為“明文第一”。7.童心說：晚明思想家李贄在童心說篇提出的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實際上是個體之真實感受與真實愿望的“私心”。李

12、贄認(rèn)為文學(xué)必須真實坦率內(nèi)心的情感和人生的欲望?！巴恼f”具有以下內(nèi)涵：一、反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具；二、反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論；三、改變了歷來輕視通俗文學(xué)的偏見。8.公安派：明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的文學(xué)流派，因三人是湖北公安而得名。他們所持的文學(xué)主張與前后七大擬古主義針鋒相對，他們提出“世道既變，文亦因之”的文學(xué)發(fā)展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國小品文的新領(lǐng)域。9.竟陵派：明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。竟陵派認(rèn)為“公

13、安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格，指文風(fēng)求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深奧，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點：刻意雕琢字句，求新求奇,語言佶屈,形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。10.小品文：散文品種之一?！靶∑贰币辉~在中國始於晉代稱佛經(jīng)譯本中的簡本為“小品”，詳本為“大品”。後遂以“小品”統(tǒng)稱那些抒寫自由篇幅簡短的雜記隨筆文字。在中國盛行于明清。11.八股文：八股文也稱“時文”、“時藝”、“制藝”、“制義”、“八比文”、“四書文”。八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。

14、文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。12.江左三大家：中國明末清初詩人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳3人的合稱。3人皆由明臣仕清，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩名并著，故時人稱江左三大家 。在詩歌創(chuàng)作上，他們都宗唐，對于宋詩及宋、元、明以來的剽竊模擬的萎靡詩風(fēng)取反對的態(tài)度。顧有孝 、趙澐選其詩為江左三大家詩抄9卷。13.梅村體：詩歌體裁，得名于明末清初詩人吳偉業(yè)號梅村，主要指的是他的七言歌行體詩歌。吳梅村吸取白居易、元稹等歌行的寫法，重在敘事，輔以初唐四杰的采藻繽紛，溫庭筠、李商隱的風(fēng)情韻味，融

15、合明代傳奇曲折變化的戲劇性，在敘事詩里獨具一格。在題材內(nèi)容上以故國愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩史”。 14.神韻說：清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能。15.風(fēng)格說：風(fēng)格說由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)?！案竦颉睖Y于嚴(yán)羽，主張思想感情是形式風(fēng)格的決定因素。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循

16、、以唐音為準(zhǔn)的“風(fēng)格”。因此其詩論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類。但另一方面他也提倡“蘊(yùn)蓄”、“理趣”、詩的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價值的有益觀點。 16.肌理說：中國清代翁方綱提出的詩論主張。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問，有時也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看作詩歌的根本。翁方綱的肌理說實際上是王士禛神韻說和沈德潛風(fēng)格說的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、風(fēng)格以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。17.性靈說：中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡

17、導(dǎo)最力。它與神韻說、風(fēng)格說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一。性靈說的核心是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實感,認(rèn)為詩歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”袁宏道序小修詩詩歌理論的繼承和發(fā)展。18.桐城派：是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。桐城派的文章，內(nèi)容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)；語言則力求簡明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派提出了一套完整可操作的文學(xué)理論主張，因此流派龐大，影響時間長。19.陽湖派：中國清代乾隆、嘉慶

18、時期的散文流派。代表人為陽湖人惲敬、李兆洛，武進(jìn)人張惠言。陽湖派接受了桐城派的主張，致力于唐宋古文，但又對桐城派不滿，因而，張惠言、李兆洛提出文章要合駢、散兩體之長；惲敬主張兼學(xué)諸子百家，以此來補(bǔ)救桐城派行文單薄和思想上專主孔、孟、程、朱的弊病。陽湖派的主張不像桐城派那樣拘謹(jǐn)狹隘；他們的作品與桐城派互有得失、短長，并未能真正超過桐城派。由于惲、張曾受桐城之學(xué)，故文學(xué)史家也有把陽湖派看作桐城派旁支。四、詞曲部1.散曲：劇曲相對而言，與科白情節(jié)無關(guān)，可以獨立存在的文體。其特性有三點：一是他在語言方面，即需要注意一定格律，又吸收了口語自由靈活的特點，因此往往會呈現(xiàn)口語化以及曲體某一部分音節(jié)散漫化的狀態(tài)。二是在藝術(shù)表現(xiàn)方面，他比近體詩和詞更多的采用“賦”的方式，加以鋪陳表達(dá)。三是散曲的押韻比較靈