《古代文學(xué)史》明清文學(xué)完整資料

1、古代文學(xué)史（明清文學(xué)）名詞解釋及習(xí)題一名詞解釋1. 臺閣體：臺閣體是明代前期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。 代表作家有楊士奇、 楊溥、 楊榮，他們都是臺閣重臣。其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平，歌頌功德為主旨，風(fēng)格雍 容華貴，典雅工麗，除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬，題贈或應(yīng)制，頌圣之作，這 種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時的文壇。2. 茶陵派： 明前期，成化、弘治年間，以茶陵（湖南）人李東陽為首的一個詩 歌流派，主要代表人有謝暉、張?zhí)⑸蹖毜?。他們?qiáng)調(diào)世學(xué)漢唐的復(fù)古主張，著 眼于音調(diào)、訟度。3. 八股文：除制義之稱外，還能制藝、時藝、時文，而所謂的股有對偶之意， 有固定的寫作格式， 題出四書，而文章論述內(nèi)容要根據(jù)宋朱喜的 四書章句

2、集注 之書而展開，不可隨意發(fā)揮。 有破題、承題、起講、入手，以下再分起股、中股、 后股、束股。每股都有兩排排比對偶的文字，共為八股，故稱。4. 前七子：弘治至正德年間， 李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、 王廷相。主張： 以復(fù)古自命，所謂“反古俗而變流靡” ，在某種意義上具有重尋文 學(xué)出路的意味，借助復(fù)古手段達(dá)到變革的目的。5. 后七子：嘉靖前期至中期， 李攀龍、王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、 梁有譽(yù)。主張 ：復(fù)古主張承接前七子的文學(xué)思想， 后七子在學(xué)古過程中特別對法度 格調(diào)的講究更趨于強(qiáng)化和具體化。6. 唐宋派：嘉靖年間，文壇上以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的另一 文學(xué)

3、復(fù)古流派，提倡唐宋之風(fēng)。推崇韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等唐宋古文名 家，強(qiáng)調(diào)文以明道。7. 吳江派：明代后期，在沈璟周圍形成了一個重要的戲曲流派， 主要作家有顧 大典、卜世臣、呂天成、袁于令等。主要貢獻(xiàn)在于戲曲理論研究上。 （1）. 劇本 創(chuàng)作在音樂“協(xié)律”即臺律依腔。 （2）. 強(qiáng)調(diào)語言必須本色。8. 玉茗堂派：也叫臨川派，明代傳奇文學(xué)流派。萬歷年間臨川湯顯祖創(chuàng)作 牡 丹亭等傳奇著重刻劃人物講究詞藻影響頗大， “至情”說。戲曲史上把 明清兩代仿效他風(fēng)格的戲曲作家稱為 "臨川派"或"玉茗堂派 "。玉茗堂為湯顯祖書 齋的名稱。該流派曲家還有來集之、馮延年、

4、陳情表、鄒兌金、阮大鋮、吳炳、 孟稱舜、凌濛初等。創(chuàng)作特點(diǎn) ：（1）. 主才情，不拘音律。（2）.歌頌?zāi)信?，情?jié)離奇，風(fēng)格 浪漫，文辭優(yōu)美，從劇本立意構(gòu)思到曲詞風(fēng)格仿湯，并有一定成就。9. 公安派：公安派是明代后期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。 “公安三袁”是公安派的 領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派 反對前七子和后七子的擬古風(fēng)氣， 主張“獨(dú)抒性靈， 不拘格套”， 發(fā)前人之所未 發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸 致。因他們都是湖北公安人，人稱“公安派” 。主張：（1）. “性靈說”為內(nèi)核的文學(xué)主張。 （ 2）.直抒胸臆的抒情

5、特征，反 對擬占蹈襲。（3）.清新清逸的藝術(shù)風(fēng)格。（4）. 淺律化的流弊。10. 竟陵派 ：一鍾惺、譚元春為代表，因二人是湖北竟陵人，故名。主張：1. 受公安派影響，提出重“真詩” ，重“性靈”?？粗叵窆湃藢W(xué)習(xí)， 學(xué)習(xí)古人精神， 以開導(dǎo)今人心竅。 2. 幽深奇僻的藝術(shù)境界， 孤往獨(dú)來的文學(xué)審美 情趣。3. 晚明文學(xué)思潮的回落。11. 復(fù)社：崇禎年間，太倉人張溥，張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社，是 當(dāng)時有較大影響的文人社團(tuán)。 以“復(fù)古學(xué)”為宗旨，企圖從文化上復(fù)興傳統(tǒng)精神， 挽救明朝政府危機(jī)。12. 梅村體 ：“梅村體”得名于明末清初詩人吳偉業(yè)，他的詩歌中的悲劇內(nèi)容 主要表現(xiàn)于一方面自我關(guān)照，徘

6、徊于靈與肉之際，銘心刻骨地懺悔自我的靈魂； 另一方面規(guī)撫江山易代， 綿綿不盡地吟唱著嘆挽明王朝衰敗的時代悲歌， 以“詩 史”自勉。13. 浙西詞派 ：浙西詞派是清代代前期最大的詞派，影響深廣。其創(chuàng)始者朱彝 尊及主要作者都是浙江人，故稱之。該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈 皞?cè)铡⑸虻前?、龔翔麟。主張：第一，宗南宋，崇醇雅、清空詞風(fēng)，批評元、明詞風(fēng)。第二，為詞 尊體，提高詞的地位。詞歷來為詩余。第三，藝術(shù)上提倡詞要有自己的特色，符 合詞體。14. 性靈說 ：中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最 力。它與神韻說、格調(diào)說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別之一。一般把 性靈說

7、作為袁枚的詩論， 實際上它是對明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈， 不拘 格套”詩歌理論的繼承和發(fā)展。15. 沈湯之爭 ：明萬歷朝，戲曲界同時出現(xiàn)了湯顯祖和沈璟兩位大家。他們之 間，在戲曲創(chuàng)作及其有關(guān)理論問題上， 存在著尖銳的分歧， 甚至達(dá)到針鋒相對的 地步。后人稱之為“湯沈之爭”。16. 三言二拍 ：馮夢龍的三言：喻世明言、警世通言、醒世恒言；凌濛初的二 拍：初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇。17. 陽羨詞派： 陽羨詞派是清初詞派，主要活動在順治年間和康熙前期。此派 的創(chuàng)始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱陽羨，故世稱陽羨派。陽羨詞人 崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng)雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。1

8、8. 臨川四夢 ：牡丹亭、紫釵記、南柯記、邯鄲記19. 明中期三大傳奇 ：李開先寶劍記、梁辰魚浣紗記、王世貞 鳴鳳記20. 清初古文三大家 ：侯方域、魏禧、汪琬21. 京華三絕 ：納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀22四聲猿 ：其一狂鼓吏漁陽三弄其二玉禪師翠鄉(xiāng)一夢其三雌 木蘭替父從軍其四女狀元辭鳳得凰二、簡答題1. 人們對于文學(xué)認(rèn)識的深化表現(xiàn)在 ：一、高度重視文學(xué)的情感特征。二、清晰 認(rèn)識文學(xué)的“虛”“實”關(guān)系。三、開始關(guān)注人物的性格刻畫。四、更加注重文 學(xué)語言的通俗易懂。2. 明代文學(xué)爭論的特點(diǎn)： 一、他們各有一套較為鮮明的文學(xué)主張， 其結(jié)合不是 停留在創(chuàng)作實踐上的趣味相投， 而是趨向理論觀點(diǎn)上的人以

9、群分。 二、他們不論 高喊“復(fù)古”的口號，還是打著“反復(fù)古”的旗幟，主觀上都有比較強(qiáng)烈的革新 意識，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合各自心中的規(guī)范。3. 文學(xué)爭論與創(chuàng)作的關(guān)系： 一、明代的文學(xué)爭論，在分立門戶、相交否定的過 程中，實際上也暗暗的相互滲透、 救弊補(bǔ)失，從而促進(jìn)了文學(xué)的變通和發(fā)展。 二、 明代文人集團(tuán)的林立和各種流派的紛爭就這樣既是現(xiàn)實創(chuàng)作的反應(yīng)， 又反過來推 動了創(chuàng)作和流派的發(fā)展； 既使作家更加自覺地追求和凸顯流派的風(fēng)神， 又使各派 的文風(fēng)在相互交流、調(diào)劑的過程中沿著相反相成的規(guī)律不斷演進(jìn)。4 . 三國演義中的三絕 ：（ 1）曹操：塑造最成功的藝術(shù)典型，是“亂世之奸雄， 治世之能臣

10、”，具有兩面性： a、政治上具有遠(yuǎn)見卓識； b、善于識人用人； c、 很有軍事指揮才能； d、奸詐殘暴，喜用權(quán)術(shù)（2）關(guān)羽：忠義的化身。 勇武剛強(qiáng)， 大義凜然，富貴不能淫，對劉備和蜀漢忠心耿耿（ 3）諸葛亮：智慧的化身。卓 越的政治家、軍事家，料事如神預(yù)事如見。忠于蜀漢，為報答知遇之恩，竭忠盡 智，赴湯蹈火。但書中對其“智”刻劃過火，以至“近于妖”。5. <<三國演義 >>主旨： 政治上向往仁政、人格上注重道德、才能上崇尚智勇、 “擁劉反曹”、在悲愴和迷惘中追尋傳統(tǒng)。6. 全景式的戰(zhàn)爭描寫： 它描寫戰(zhàn)爭的時間之長、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模 之宏大，在世界文學(xué)史中是罕見

11、的， 充分顯示了戰(zhàn)爭的多樣性和復(fù)雜性。 作者筆 下的戰(zhàn)爭， 多數(shù)并不表現(xiàn)的的慘烈可怕， 而如一曲英雄的史詩， 在激揚(yáng)高昂的格 調(diào)中，往往洋溢著詩情畫意。如在赤壁之戰(zhàn)中，作者不吝筆墨，大寫諸葛亮與魯 肅乘霧連船、群英會蔣干中計、龐統(tǒng)挑燈夜讀等等，把戰(zhàn)爭寫的張弛有度，富有 節(jié)奏感。7. 特征化性格的藝術(shù)典型： （1）出場定型；（ 2）反復(fù)皴染；（ 3）多用傳奇故事 和生動細(xì)節(jié)來突顯人物個性。奸詐雄豪的曹操、忠義勇武的關(guān)羽、渾身是膽的趙云、心胸狹窄的周瑜、忠 厚老實的魯肅、老奸巨猾的司馬懿 8. 三國影響 ：一、對我國歷史小說的繁榮和發(fā)展關(guān)系重大，乃至對其他題 材的小說也有不同程度的影響。 二、人們

12、視作它為一部通俗的歷史教科書和軍事 著作，對社會生活各方面所產(chǎn)生的影響， 恐怕沒有任何一部古典小說可以與之比 較。三、它是一座極為豐富的精神寶庫，實際上也是一部大眾文化的百科全書。 四、直到現(xiàn)在，人們還不斷地從人才學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、商戰(zhàn)技術(shù)等各個領(lǐng)域從中得 到啟示。9. 水滸中忠義的內(nèi)涵 ：“忠義”中有“為君”而符合封建統(tǒng)治階級利益的 一面，故難怪“士大夫亦不見黜” ，但在“忠”字中也包含著“保境安民” 、“殺 盡貪官”等愛國精神和民本精神；對“義”字的強(qiáng)調(diào)，更反映這社會道德規(guī)范的 變化。“忠義”的復(fù)雜性： 他以儒家的倫理道德為基礎(chǔ)，但也包含著包括城市居 民和江湖游民在內(nèi)的廣大百姓的愿望和意志。

13、它不是蒙在 水滸外面的一層道 德正義的保護(hù)色，而是能使小說被當(dāng)時社會各種階層普遍接受的基本精神。10. 同而不同的英雄形象 ：在具體手法上常常故意塑造類型相同的人物，描寫 沖突相似的情節(jié)，以犯中求避，相互映襯， “如武松打虎后，又寫李逵殺虎，又 寫二解殺虎；潘金蓮?fù)禎h后，又寫潘巧云偷漢” ，正是要故意把題目犯了，卻有 本事出落得無一點(diǎn)一畫相借，在比照中突出其個性特點(diǎn)。11. 傳奇性與現(xiàn)實性結(jié)合的表現(xiàn) ：一、作者再將英雄理想化時，往往把他們渲 染、放大到超越常態(tài)的地步，如魯智深道把垂楊柳，武松徒手打虎，花榮射雁等 等 。二、作者又把超凡的人物放置在現(xiàn)實生活的背景上，讓他們在市井細(xì)民中 周旋。三、

14、再用濃墨重彩描繪高度夸張、驚心動魄的故事時，也注意在細(xì)節(jié)真實 上精刻雕琢，逼近生活。四、這樣就使傳奇性與現(xiàn)實性結(jié)合起來，增強(qiáng)了作品了 生活氣息和真實感。12. 水滸影響： 一、小說作為一種新的文體，從此在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)確立了應(yīng) 有的地位，開始逐步改變以詩文為正宗的文壇面貌。二、它和三國一起，奠 定了我國古代長篇小說的民族形式和民族風(fēng)格， 為廣大人民大眾所喜聞樂見， 形 成了中華民族特有的審美心理和賞鑒習(xí)慣。三、但它比三國更貼近生活，作 者開始把目光投向市井生活、 日?，嵤潞推椒驳娜宋?， 注重刻畫人物性格的層次 性、流動性， 并純熟的使用了白話， 多方面的推進(jìn)了中國古代長篇小說藝術(shù)的發(fā) 展。13.

15、徐渭簡介 ：徐渭（ 15211593），漢族，紹興府山陰人。初字文清，后改字 文長，號天池山人，或署田水月、田丹水等。中國明代文學(xué)家、 書畫家、軍事家。 曾八次參加鄉(xiāng)考，但都沒有中舉人。14. << 四聲猿 >>：其一狂鼓吏漁陽三弄 ：三國禰衡死后在陰間罵曹操的情節(jié)， 實際是借曹操來影射當(dāng)時的奸相嚴(yán)嵩；其二玉禪師翠鄉(xiāng)一夢 ：揭露了當(dāng)時官 場與佛門的爾虞我詐和禁欲主義喪失人性的虛偽本質(zhì)； 其三雌木蘭替父從軍 ： 木蘭出征經(jīng)過，到凱旋、出嫁的情節(jié)都是作者的創(chuàng)造；其四女狀元辭鳳得凰 ： 刻畫了才華出眾的女狀元黃崇嘏喬裝男子， 安邦定國， 只因暴露女兒身， 滿腹才 華葬送閨閣的

16、藝術(shù)形象。15. 明代中期三大傳奇的藝術(shù)成就： 寶劍記、浣紗記、鳴鳳記。在明代中葉的 三大戲劇中，寶劍記和浣紗記都或多或少地對現(xiàn)實作了曲折的反映，而 鳴鳳記 則堪稱戲曲史上較早、 較完整地反映當(dāng)時政治事變的悲劇現(xiàn)代戲。 在 鳴鳳記 為代表的反嚴(yán)系列戲之后， 崇禎即位之初還出現(xiàn)過一次反映魏忠賢禍 國殃民、表彰東林黨人壯烈斗爭的悲劇現(xiàn)代戲熱潮，那正是鳴鳳記積極參與 現(xiàn)實政治斗爭的精神的延續(xù)與發(fā)展。16. 湯顯祖簡介 ：湯顯祖（ 1550 1616），中國明代戲曲家、文學(xué)家。字義仍， 號海若、若士、清遠(yuǎn)道人。漢族，江西臨川人。公元 1583 年中進(jìn)士，任太常寺 博士、禮部主事，因彈劾申時行，降為徐聞

17、典史，后調(diào)任浙江遂昌知縣，又因不 附權(quán)貴而免官，未再出仕。曾從羅汝芳讀書，又受李贄思想的影響。在戲曲創(chuàng)作 方面，反對擬古和拘泥于格律。作有傳奇牡丹亭 、邯鄲記、南柯記、紫 釵記，合稱玉茗堂四夢，以牡丹亭最著名。在戲曲史上，和關(guān)漢卿、王 實甫齊名， 在中國乃至世界文學(xué)史上都有著重要的地位， 被譽(yù)為“東方的莎士比 亞”。17. 湯顯祖思想 ：主要表現(xiàn)為“至情論”。從宏觀上看，世界是有情世界，人生 是有情人生。從程度上看，有情人生的最高境界是“至情”， 牡丹亭便是“至 情”的演繹。從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達(dá)。影響：（1）。有一大批劇作家直接受到了湯顯祖的影響。 他們從劇本

18、的立意 構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格熔鑄， 都刻意模仿湯顯祖的劇本。 （2）。攝于湯劇的深廣影響， 許多封建衛(wèi)道士對劇作家進(jìn)行了人身攻擊和肆意謾罵。 （3）. “臨川四夢”都是 案頭場上兩善其美的佳作。18. 牡丹亭：以杜麗娘慕色還魂為藍(lán)本。杜麗娘與丫頭春生、書生柳夢 梅構(gòu)成了全劇沖突的正方， 具有浪漫主義風(fēng)格特色， 也具有特殊的文化意義：（ 1）. 以情反理。（2）. 崇尚解放個性，突破禁欲主義。 （3）.商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與市民階 級的壯大推動了個性解放思潮。19. 臨川四夢 ：牡丹亭、紫釵記、南柯記、邯鄲記20. 西游記中物性、神性與人性的統(tǒng)一： 與小說在整體上“幻”與“真” 相結(jié)合的精神一致，西游記塑

19、造人物形象也自有特色，即能做到物性、神性 與人性的統(tǒng)一。如孫悟空，具有猴的習(xí)性，會七十二般變化，但往往還要露出有 尾巴的真相。他是人們心中的英雄，他有勇有謀，積極樂觀，而又心高氣傲，爭 強(qiáng)好勝，具有凡人的弱點(diǎn)， 這些都打上了社會的烙印。 他就是一只石猴在神化與 人化的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來的”幻中有真“的藝術(shù)典型。21. 多角度、多色調(diào)的描寫形象： 注重把人物置于日常的平民生活中，對角度 的刻畫其復(fù)雜的形象。 如孫悟空身上也有諸多煩人的弱點(diǎn)， 言談中時見市井俗話、 江湖術(shù)語和商人行為。 但它主要作為一個理想化的英雄， 他的弱點(diǎn)一般是氣質(zhì)性 的，非出于本人感官的貪求。22. 金瓶梅世俗人情畫： 由一家

20、而寫及天下國家；從暴露社會的矛盾走向 剖視扭曲的人性； 其悲劇性表現(xiàn)了封建專制社會由于傳統(tǒng)集團(tuán)的驕奢淫逸， 貪贓 枉法和資本勢力的沖擊而日暮途窮，也表現(xiàn)了底層民眾的艱苦，揭示了16 世紀(jì)商人的艱苦崛起；金瓶梅中關(guān)于性的描寫。23. 金瓶梅為什么具有里程碑意義： （1）。它在創(chuàng)作上最顯著的特點(diǎn)是” 寄意于 時俗“。小說將視角轉(zhuǎn)向普通的社會、平凡的瑣事，拉近了與讀者的距離。這標(biāo) 志著我國小說藝術(shù)進(jìn)入了一個更加貼近現(xiàn)實、面向人生的新階段。 （2）。以前的 三國、水滸 熱情歌頌了先民的君主和英雄豪杰， 直接宣揚(yáng)了某種理想和精 神。金瓶梅則著意在暴露，他用冷靜、客觀的筆觸，描繪了人間的假、丑、 惡。（3

21、）。它在塑造人物形象方面也邁進(jìn)了新的一步。這首先表現(xiàn)在小說描寫的 重心開始從講故事向人物轉(zhuǎn)移。 其次是注重多色調(diào)、 立體化的刻畫人物性格。（4）。 它從說話體小說向閱讀型小說的過度，也反映在從線性結(jié)構(gòu)向網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變 上。（5）。它的語言，多用”市井之常談，閨房之碎語“，在口語化、俚語化方 面做出了可貴的嘗試。24. 論”情與理“的矛盾： 在肯定情欲時，往往描寫人的自然本能，有過許多 直露的穢筆而遭到人們的詬??； 另一方面又不適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化文學(xué)的教化功能， 大談 忠孝節(jié)義、因果報應(yīng)，散發(fā)著陳腐的思想氣息。25. 理欲之辯： 王陽明的心學(xué)原是要人消除私欲，一切照封建倫理道德立身行 事。清初思想家雖然

22、反對心學(xué)空言心性， 甚至詆毀李卓吾， 但實際上卻接過李卓 吾的“人必有私”的命題，肯定私欲的合理性，以此為基點(diǎn)將“欲” 、“理”統(tǒng)一 起來。理欲之辯就由李卓吾的個性解放精神延伸為社會解放的思想， 有思想領(lǐng)域 的反傳統(tǒng)拓展為社會制度方面的批評、探討。26 、文學(xué)批評理論的發(fā)展（什么樣的文學(xué)作品是好的） ：啟蒙思潮的出現(xiàn)，清 初有學(xué)者認(rèn)為好的作品應(yīng)是反對晚明的張揚(yáng)個性、 自娛自樂， 崇尚率直淺俗的文 學(xué)傾向，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功用，提高了詩的地位，維護(hù)了詩的正統(tǒng)地位，推動了 詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。27. 清代文學(xué)的特征 ：集歷代文學(xué)之大成、文學(xué)古典形態(tài)的再度輝煌、新型文 體的飛躍集歷代文學(xué)之大成： 中國文學(xué)歷史

23、悠久，到清代已經(jīng)經(jīng)過數(shù)度變遷，數(shù)度 形態(tài)各異的輝煌，有著豐富而多彩的歷史積累。一方面是元明以來新興的小說、 戲曲，入清之后依然蓬勃發(fā)展，另一方面是已經(jīng)呈現(xiàn)弱勢的詩、古文，乃至已經(jīng) 衰落下來的詞、駢文，入清之后又重新振興起來。舉凡以往各代盛行過、輝煌過 的文學(xué)樣式， 大都在清代文壇上占有一席之地； 蓋由清代文學(xué)而言， 也是包羅萬 象而兼有以前各代的特點(diǎn)， 清代文學(xué)可以說是以往各類之總匯， 呈現(xiàn)出一種蔚為 大觀的集大成的現(xiàn)象。28.納蘭性德： 納蘭性德（ 16551685），滿洲人，字容若，號楞伽山人，清代 最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個中國詞壇上都享有很高的聲 譽(yù)，在中國文學(xué)史上

24、也占有光采奪目的一席。 他生活于滿漢融合時期， 其貴族家 庭興衰具有關(guān)聯(lián)于王朝國事的典型性。流傳至今的木蘭花令·擬古決絕詞 “人生若只如初見， 何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心， 卻道故人心易變?！?富于意境，是其眾多代表作之一。29 ：化長恨為長生的意蘊(yùn)： 一方面表現(xiàn)現(xiàn)實世界的唐明皇楊貴妃悲劇的余波， 委婉諷諫，對亂世賊的咒罵、 對主人公不幸的惋惜， 合成一部興亡之感的交響曲； 另一方面表現(xiàn)唐明皇和死后的楊貴妃在真和幻兩個世界里發(fā)生的交流， 執(zhí)著的感 情和真誠的懺悔，實現(xiàn)了長生的愿望。 將長恨歌里無法實現(xiàn)的幻境化作了 幻想中實現(xiàn)了的美好愿望，以精神“長生”消除了現(xiàn)實的“長恨” 。30

25、. 才子佳人小說 ：這類小說是晚明擬話本中婚戀小說的新變。 清初的這類 小說敘才子佳人才色相慕，終成連理，是超世俗情欲的，追求理想的配偶，卻嚴(yán) 守禮教規(guī)范， 并往往與才子的功名遇合糾纏在一起， 題旨、意趣與晚明小說是不 一樣的。 代表人物是張勻玉嬌梨 、平山冷燕、定情人。 清初才子佳 人小說將晚明世情小說的紛繁世界轉(zhuǎn)向文人、 淑女的一角， 由文人們的風(fēng)流韻事 變?yōu)榍笈紕t婚的莊語，也反映了社會文化思潮的變化。31. 聊齋 狐鬼世界的構(gòu)建 用傳奇法以志怪： 蒲松齡多是有意識的結(jié)撰奇異 故事，連同其中的神仙、狐鬼、花妖，都是出自他個人的心靈創(chuàng)造，各種便有所 寄托、蘊(yùn)意。 蒲松齡假虛擬狐鬼花妖故事以抒

26、發(fā)情懷，寄托憂憤，已成為主導(dǎo) 的創(chuàng)作意識。32. 狐鬼花妖的人情化： 狐鬼花妖進(jìn)入人世間，這種幻化、變形不是神秘的， 而是藝術(shù)的構(gòu)思。聊齋里的狐鬼花妖形象，也是用作關(guān)照社會人生的。他們 多是善的、美的，給人帶來溫馨、 幸福，給人以安慰、 幫助，可以說是寄托意愿， 補(bǔ)償現(xiàn)實的缺憾。如阿秀中的狐女為贏得劉子固的愛情，幻化成為劉子固所 愛的阿秀，在美與愛的競爭中卻為劉子固對阿秀的癡情感動， 意識到阿秀之真愛， 便轉(zhuǎn)而幫助劉子固與阿秀結(jié)合，讓所愛者愛其所愛，這都超越了人單純的情愛， 上升到更高的文明層次。33. 多種小說模式：嬰寧有故事情節(jié)，可稱作性格小說。 綠衣女散文式 小說。 聊齋里作品類型的多樣化，既表明作者仍然因襲了舊的內(nèi)涵無明確 界定的小說觀念， 所以其