考研教育綜合333中國教育史

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國教育史第一章 西周官學(xué)制度的建立和“六藝”教育的形成名解：【學(xué)在官府】是西周文化教育上的重要特征，奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。形成這種局面的客觀原因是唯官有學(xué)，而民無學(xué)，唯官有器，而民無器；唯官有書，而民無書。最根本的原因是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度結(jié)構(gòu)。特點(diǎn)是西周形成“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以六藝為主要教育內(nèi)容，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。【六藝】具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)。按其學(xué)科性質(zhì)分為三大方面：1）禮樂。禮是

2、周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。2)射御。射是指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。3）書數(shù)，書是指文學(xué)，數(shù)是指計(jì)算。六藝的特征：1）既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；2）既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；3）既重視文事，也重視武備；4）既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)思想的奠基名解：【稷下學(xué)宮】是戰(zhàn)國時(shí)期，齊桓公在都城臨淄的稷門地區(qū)，所創(chuàng)辦的一所著名學(xué)府，它是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是東方文化教育和學(xué)術(shù)的中心，是教育上的重要?jiǎng)?chuàng)

3、造對(duì)中國古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的歷史影響。稷下學(xué)宮的辦學(xué)性質(zhì)是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校，而且是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。其特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由，尊師重道，待遇優(yōu)厚，不治而議論，而且管理規(guī)范上有了我國第一個(gè)學(xué)術(shù)守則：弟子職。稷下學(xué)宮是一個(gè)出色的教育典范，促進(jìn)思想學(xué)術(shù)上的發(fā)展，也顯示了中國古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。【有教無類】孔子對(duì)于教育對(duì)象的主張是“有教無類”。 不分貴賤貧富和種族， 人人都可以人學(xué)受教育?！坝薪虩o類”的提出是針對(duì)努力主階級(jí)壟斷學(xué)校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，把受教育的對(duì)象擴(kuò)大到平民，是歷史性進(jìn)

4、步?！疽虿氖┙獭渴歉鶕?jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異采取不同的教學(xué)方法，主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求的與個(gè)別差異的矛盾，孔子是我國歷史上首倡因材施教的教育家。但有前提條件，承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異和了解學(xué)生的特點(diǎn)。了解學(xué)生最常用的方法是與學(xué)生談話和個(gè)別觀察。即孔子說的“聽其言而觀其行”和“視其所以，觀其所由，察其所安”。只有了解學(xué)生，才能對(duì)他們做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，并且根據(jù)具體情況，有針對(duì)性的進(jìn)行教育?！救V領(lǐng)八條目】出自大學(xué)，大學(xué)開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。 這是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)?！叭V領(lǐng)”表達(dá)了儒家以教化為手段的仁政、德治思想

5、。為了實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)， 大學(xué) 又進(jìn)一步提出八個(gè)步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是“八條目”。八條目前后相續(xù)，逐個(gè)遞進(jìn)而又逐個(gè)包含，強(qiáng)調(diào)修己是治人的基礎(chǔ)，一個(gè)人政治能力的形成是與個(gè)人修養(yǎng)合一的?！緦W(xué)記】 學(xué)記 也是 禮記 中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，因此，有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”。它是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。其中的主要內(nèi)容包括教育作用與目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分?！締l(fā)誘導(dǎo)】孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，這一原則主要是解決發(fā)揮

6、教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性間的矛盾的，孔子認(rèn)為不論培養(yǎng)道德還是學(xué)習(xí)知識(shí)，都要簡歷在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，提倡啟發(fā)式教學(xué)。在教學(xué)前務(wù)必讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖然思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难哉Z表達(dá)出來，此時(shí)可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。簡答：1.稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點(diǎn)、歷史意義性質(zhì)：1）是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。稷下學(xué)宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。稷下學(xué)宮是由養(yǎng)

7、士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分最重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。2）是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。一方面，教師自由講學(xué)收徒，學(xué)術(shù)自由求學(xué)擇師，還可以跨越學(xué)派門墻，廣泛求學(xué)，學(xué)無常師，學(xué)宮定期舉行學(xué)術(shù)集會(huì)，以及演講、討論、辯論的學(xué)術(shù)交流會(huì)，講學(xué)活動(dòng)十分興盛。一方面，體現(xiàn)在著書立說，著述與講學(xué)互為表里，共同體現(xiàn)稷下學(xué)宮作為高等學(xué)府的特色。不僅為人才培養(yǎng)創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，還將育才逐步制度化，具有目的性、計(jì)劃性和組織性，從教育管理方面證明人才的培養(yǎng)。議政是所有私家學(xué)派的特點(diǎn)，稷下學(xué)宮的不同之處是為各家學(xué)者提供了一個(gè)

8、固定的議政論壇。稷下學(xué)宮的政治色彩十分鮮明，咨政議政的作用突出，這也是辦學(xué)目的政治性的體現(xiàn)。特點(diǎn)：1）學(xué)術(shù)自由：這是學(xué)宮的基本特點(diǎn)，容納百家是學(xué)術(shù)自由的一種表現(xiàn)，來者不拒，包容百家是稷下學(xué)宮的辦學(xué)方針，各家各派學(xué)術(shù)地位平等，不因統(tǒng)治者的喜好而加以揚(yáng)抑。自由還體現(xiàn)在游學(xué)，來去自由，學(xué)生也自由折師，且學(xué)無常師，尤其是游學(xué)制度使稷下學(xué)術(shù)與外部各國的學(xué)術(shù)不斷交流，富有活力。2）尊師重道，待遇優(yōu)厚：齊王不僅在精神上尊重教師，在物質(zhì)待遇上也很優(yōu)厚。這也是稷下學(xué)宮興盛的原因之一。3）不治而議論：即不擔(dān)任具體職務(wù)，不加入官僚系統(tǒng)，卻可以對(duì)國事發(fā)布批評(píng)性的言論，這些學(xué)者們?cè)诘匚簧希c君主不是君臣關(guān)系，而是師友關(guān)

9、系，學(xué)者們又擁有了更多的自由和獨(dú)立，又體現(xiàn)君主給學(xué)者們極高的政治待遇。4）管理規(guī)范上有了我國第一個(gè)學(xué)術(shù)守則：弟子職。歷史意義：1）促進(jìn)了戰(zhàn)國時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展；2）顯示了中國古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神；3）創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范；4）留給人以思考，為什么齊國櫻下學(xué)宮的成功，思想學(xué)術(shù)文化教育的成功卻未帶來政治的成功？2.孔丘的教育思想 一、“庶、富、教”：教育與社會(huì)發(fā)展?？浊鹫J(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國治國要解決三個(gè)重要條件：首先是“庶”，要有較多勞動(dòng)力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人

10、民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效?？浊鹗侵袊鴼v史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家，先抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來就應(yīng)當(dāng)抓教育建設(shè)，國家才會(huì)走上富強(qiáng)康樂之路。 二、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展?？浊饘?duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)，成為人人有可能受教育，人人都應(yīng)當(dāng)受教育的理論依據(jù)。 “性”指的是先天素質(zhì)， “習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響?？浊鹫J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用，才造成人

11、的發(fā)展有重大差別。從“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，孔丘認(rèn)為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。人的早期教育為以后發(fā)展奠定基礎(chǔ)，尤為重要；人也應(yīng)當(dāng)終生受教育，知識(shí)和道德才不至于停頓、倒退。此外，還要重視居住環(huán)境的選擇和社會(huì)交往的選擇?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”的思想是孔子人性論的組成部分，成為人人有可能受教育和應(yīng)該受教育的理論依據(jù)，具有一定的科學(xué)性。 三、“有教無類”與教育對(duì)象。孔子對(duì)于教育對(duì)象的主張是“有教無類”。 不分貴賤貧富和種族， 人人都可以人學(xué)受教育?！坝薪虩o類”的提出是針對(duì)努力主階級(jí)壟斷學(xué)校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，把受教育的對(duì)象擴(kuò)大到平民，是歷史性進(jìn)步。 孔子躬親實(shí)踐這一辦學(xué)方針，

12、他的弟子來自各個(gè)諸侯國，分布地區(qū)較廣；弟子成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層，大多數(shù)出身于平民?！坝薪虩o類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立，它打破了貴賤、貧富和種族的界限，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步，有利于中華民族文化的發(fā)展。四、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)?？浊鹛岢鲇善矫裰信囵B(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可簡括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的， 而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”口號(hào)的提出

13、，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。 “學(xué)而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件。五、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容孔丘的教學(xué)內(nèi)容雖襲用西周“六藝”名稱，但對(duì)所傳授的學(xué)科都已作了調(diào)整，充實(shí)了內(nèi)容?？浊疬M(jìn)行研究并編成教材的有 詩 書 禮 樂 易 春秋 六種。 詩 又稱 詩經(jīng) ，為中國最早的詩歌選集，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用； 書 又稱 尚書，是古代歷史文獻(xiàn)匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道； 禮 又稱 士禮 ，傳于后世稱為 儀禮 ，知禮是立足于社會(huì)的重要條

14、件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)；“樂”是各種樂教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)。 樂 傳至秦，因秦焚書而散佚。 易 又稱 周易 ，是一部卜笨之書；孔丘據(jù)魯年史記、周史記等史料而作 春秋 ，成為我國現(xiàn)存的第一部編年史。以上六種教材，各有教育任務(wù)，對(duì)人的思想教育都有重要價(jià)值。 詩 教使人態(tài)度溫和，性情柔順； 書 教使人熟知?dú)v史，通曉先王施政之理； 禮 教使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范； 樂 教使人心胸寬暢，品性善良； 易 教使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微； 春秋 之教使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則?？浊鸬慕虒W(xué)內(nèi)

15、容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。孔子的人性觀及教育意義第三章 儒學(xué)獨(dú)尊與讀書做官教育模式的形成名解：【獨(dú)尊儒術(shù)】漢初在文化教育上采取寬松政策，給各學(xué)派的發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)，但各學(xué)派之間相互爭雄，勢(shì)必危及政治思想的穩(wěn)定。董仲舒站在儒家的立場上，從 春秋 大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展， 對(duì)其他各家學(xué)說采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的。【鴻都門學(xué)】是漢代學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的高等?？茖W(xué)校。創(chuàng)立于東漢靈帝，它在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。東漢宦官集團(tuán)為

16、了與太學(xué)生支持的官僚集團(tuán)斗爭，利用教育培養(yǎng)擁護(hù)自己的知識(shí)分子，鴻都門學(xué)因而建立，可見這所學(xué)校是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭的產(chǎn)物，鴻都門學(xué)的學(xué)生在政治上代表宦官的利益，但在教育上具有獨(dú)特的意義。首先，它打破儒家獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以詩、賦、書畫作為教育內(nèi)容，這是教育史上一大變革，促進(jìn)學(xué)校多樣化。其次，鴻都門學(xué)是一種專門學(xué)校，作為一種新的辦學(xué)形式，為后來專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。簡答：1.簡述獨(dú)尊儒術(shù)（見名解）2.（簡述漢武帝文教政策的基本內(nèi)容）董仲舒在前后三次回答漢武帝的策問時(shí)，提出“獨(dú)尊儒術(shù)”等三條建議，為漢武帝接納，成為漢代政府的三條文教政策。1）罷黝百家，獨(dú)尊儒

17、術(shù)。漢初在文化教育上采取寬松政策，給各學(xué)派的發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)，但各學(xué)派之間相互爭雄，勢(shì)必危及政治思想的穩(wěn)定。董仲舒站在儒家的立場上，從 春秋 大一統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了儒學(xué)在封建政治中應(yīng)居獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位，從而提出“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展， 對(duì)其他各家學(xué)說采取排斥態(tài)度，達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的。2）興太學(xué)以養(yǎng)士。漢初的私學(xué)雖然繁榮，但培養(yǎng)的人才規(guī)格各異、思想不一，顯然很難滿足封建集權(quán)國家對(duì)統(tǒng)治人才的要求。為了保證封建國家在統(tǒng)治思想上的高度統(tǒng)一，也是為了改變統(tǒng)治人才短缺的局面，董仲舒在對(duì)策中提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。他明確指出：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之

18、所關(guān)也，教化之本原也?！睂?shí)際上，興辦太學(xué)，政府直接操縱教育大權(quán)，決定人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也是整齊學(xué)術(shù)，促進(jìn)儒學(xué)獨(dú)尊的重要手段之一。3）實(shí)行察舉，任賢使能。察舉制是始于漢代的一種選官制度，漢文帝開始，但沒有形成制度，察舉制作為一種比較完備的制度得以確立是在漢武帝時(shí)期。首先，漢武帝設(shè)孝廉一科，標(biāo)志著察舉制以選官常制的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)。其次，漢武帝時(shí)察舉取士的范圍擴(kuò)大到了布衣之士，再次，增加察舉的科目，而孝廉是最主要的科目，在選拔考試中，儒家受到特別的有待，開創(chuàng)了以儒術(shù)取士的局面。察舉制被稱為科舉制度的先導(dǎo)。根據(jù)董仲舒的這三項(xiàng)建議，漢武帝先后采取了三項(xiàng)措施：立五經(jīng)博士；開設(shè)太學(xué)；察舉制的完全確立。3.

19、董仲舒的三大文教政策1）罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒認(rèn)為，為了保證政治的大一統(tǒng)，首先要統(tǒng)一思想，針對(duì)漢初百家俱存，各執(zhí)一說的狀況，建議罷黜百家，只有儒學(xué)是積極進(jìn)取之學(xué)，當(dāng)獨(dú)尊儒術(shù)，以實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一。2）興太學(xué)以養(yǎng)士。興教化的根本是培養(yǎng)人才和選拔人才，為了保證封建大一統(tǒng)的國家輩出人才，國家應(yīng)該積極地去培養(yǎng)人才，興辦太學(xué)，培養(yǎng)專門學(xué)習(xí)儒術(shù)的治國人才，可使政治操縱教育大權(quán)，引領(lǐng)全國重視和學(xué)習(xí)儒家思想。3）實(shí)行察舉，任賢使能。國家不僅要培養(yǎng)人才，還要用合理的制度去選拔人才，國家應(yīng)通過選舉將真正有才者選出來，經(jīng)過考核加以分別利用。這是董仲舒針對(duì)以前任人唯親的弊端提出來的，要求“量才而授官，錄德而定位”董仲

20、舒的三大建議都被漢武帝采納，成為漢代三大文教政策，在當(dāng)時(shí)有利于鞏固統(tǒng)一的局面，發(fā)展文化教育事業(yè)，培養(yǎng)和選拔國家所需的人才，有一定的進(jìn)步意義。漢武帝后，兩漢歷代皇帝加以推廣和實(shí)施，終于形成了以儒家思想為指導(dǎo)，以養(yǎng)士和取士為基本內(nèi)容的比較完整的封建教育制度。4.董仲舒的三綱五常，道德教育“三綱五?！笔嵌偈?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是他的道德教育內(nèi)容?！叭V五常”為：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，與“三綱”相配合的是“五?！奔慈?、義、禮、智、信?！叭V” 與“五?！苯Y(jié)合的綱常體系成為中國封建社會(huì)道德教育的中心內(nèi)容。道德教育的原則和方法：（1）確立重義輕利的人生理想：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功

21、”這句話是董仲舒對(duì)這一原則的總概況。董仲舒要求人們心正意誠，立志做一個(gè)符合封建國家要求的人，利滿足人們?nèi)怏w上的需求，義滿足人們精神上的需求，二者不可或缺，提倡封建國家利益原則的追求應(yīng)高于個(gè)人對(duì)利益的追求。（2）“以仁安人，以義正我”：仁是建立在對(duì)人的生命珍惜和熱愛的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)的是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和權(quán)利的尊重。義是為封建國家的利益而確立的準(zhǔn)則，凸顯個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，尊重他人的價(jià)值和權(quán)利，這實(shí)際上是對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)主體道德自覺精神的繼承和發(fā)展。（3）“必仁且智”：道德教育必須做到“仁”與“智”的統(tǒng)一。他突出強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)中情感與認(rèn)知的統(tǒng)一。（4）“強(qiáng)勉行道”：努力地進(jìn)行道德修養(yǎng)，德性就能日益顯著

22、，取得良好的成效。強(qiáng)調(diào)品行的積累。第四章 封建國家教育體制的完善名解：【顏氏家訓(xùn)】是我國南朝梁時(shí)期的教育家顏之推根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，寫出了我國封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書顏氏家訓(xùn)，用以訓(xùn)誡其子孫。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。它不僅有助于我們研究顏之推在兒童教育、學(xué)習(xí)方法等方面某些真知灼見，而且也向我們展示了一副封建士族教育腐敗的漫畫。簡答：1.科舉制對(duì)學(xué)校教育的影響學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度，科舉制是通過分科考試來選拔人才的制度。學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉制的前提條件；科舉制是學(xué)生取得官職的必由之路，為學(xué)校培養(yǎng)的人才開辟了政治出路。從某種意

23、義上說，科舉制的產(chǎn)生刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。隨著科舉考試制度受到統(tǒng)治者的重視，學(xué)校教育要適應(yīng)科舉考試的需要，成為了科舉的附庸，學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備場所。科舉對(duì)學(xué)校教育發(fā)揮著導(dǎo)向調(diào)控作用，直接影響著學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和考試方法。2.科舉制的影響科舉制是中國封建社會(huì)選士制度，在歷史上存在了1300多年，對(duì)我國后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其存在有一定的合理性。積極作用在于：利于加強(qiáng)中央集權(quán)制。第一，中央政府掌握選士大權(quán)，利用加強(qiáng)中央集權(quán)制；第二，官吏經(jīng)考試選拔，提高文化修養(yǎng)，利于國家長治久安；第三，士子通過科舉獲得參政機(jī)會(huì)，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；第四，利用科舉制統(tǒng)一思想，籠絡(luò)人心，

24、緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)國家穩(wěn)定與發(fā)展。使選士與育士緊密結(jié)合。第一，促使社會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；第二，促進(jìn)人民思想統(tǒng)一于儒學(xué)，結(jié)束思想混亂的局面；第三，刺激學(xué)校教育發(fā)展，利于教育的普及；第四，種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)人民重文輕武、重經(jīng)學(xué)輕科學(xué)的現(xiàn)象。選拔人才較為公正客觀。第一，重視人的知識(shí)才能，而非門第；第二，實(shí)務(wù)策與詩賦利于檢驗(yàn)人的能力；第三，我國文官考試制是世界上最早實(shí)行的?？婆e制的消極作用主要表現(xiàn)為以下兩方面。國家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，一切教學(xué)活動(dòng)都圍繞著科舉考試來進(jìn)行，學(xué)校失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用。科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。學(xué)校教學(xué)安排圍繞科舉進(jìn)行，導(dǎo)致了學(xué)

25、校教育中重文辭少實(shí)學(xué)，重記誦而不求義理，形成了教條主義、形式主義的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣影響了中國知識(shí)分子的性格。在科舉制的影響下，人們讀書的目的不是為了求知求真，而是為了獲取功名利祿，導(dǎo)致了具有強(qiáng)烈功利色彩的讀書觀、學(xué)習(xí)觀?？婆e考試內(nèi)容的狹隘也阻礙了中國文化的和諧發(fā)展，特別是科技文化的發(fā)展。3.評(píng)述韓愈師說中的教師觀韓愈教育思想最突出之點(diǎn)就在于他作師說 ，提倡尊師重道。（1）教師的任務(wù)?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處煹娜蝿?wù)包括三個(gè)方面：一是傳道，即傳授儒家仁義之道；二是授業(yè)， 即講授儒家的六藝經(jīng)傳與古文；三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所提出的疑難問題。 （2）以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈

26、主張不管其門第、出身、相貌等如何，只要學(xué)有所成，并且合乎儒道，就可為人師表。他提出“圣人無常師”，主張廣泛地向他人學(xué)習(xí)，以開闊自己的視野，增長自己的知識(shí)和才干。另外，“道”是無處不在的，只要能體認(rèn)到它，就可以為師傳道了，“道之所存，師之所存”。（3）建立合理的師生關(guān)系。韓愈認(rèn)為師生之間可以互相為師，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！痹谝欢l件下可以互相轉(zhuǎn)化。只要聞道在先，術(shù)業(yè)有專長者， 皆可以為人師表。韓愈的 師說 是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，后人有關(guān)師道觀的不少論述皆受其影響。他既肯定了教師在傳道、授業(yè)、解惑方面的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生

27、，向?qū)W生學(xué)習(xí)；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵(lì)學(xué)生敢于超過教師；既提倡樂為人師，勇為人師，又強(qiáng)調(diào)不恥下問，虛心拜人為師。第五章 理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展名解：【蘇湖教法】北宋學(xué)者胡緩在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時(shí)，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。經(jīng)義齋選擇學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義；治事齋又稱治道齋，分設(shè)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科，學(xué)生可選擇其中一科為主修，另選一科為副修。兩齋的培養(yǎng)目標(biāo)不同，經(jīng)義齋以培養(yǎng)比較高級(jí)的統(tǒng)治人才為目標(biāo)；治事齋是為了造就在某一方面有專長的技術(shù)、管理人才。這種教法史稱“蘇湖教法”或“分齋教學(xué)”。胡緩創(chuàng)立的分齋教學(xué)制度，在中國教學(xué)制度發(fā)

28、展史上第一次按照實(shí)際需要，在同一學(xué)校中實(shí)行分科教學(xué)；實(shí)用學(xué)科正式納人官學(xué)教學(xué)體系之中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位。這不僅是我國歷史上最早的分科教學(xué)，也開創(chuàng)了主修和副修的先河。 【三舍法】是北宋王安石創(chuàng)立的一種學(xué)校管理制度，是對(duì)太學(xué)的一種改革。其主要內(nèi)容為：將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍和上舍三個(gè)等級(jí)，生員依學(xué)業(yè)程度，通過考核，依次生舍。初入學(xué)為外舍生，相當(dāng)于預(yù)科生或旁聽生。外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。根據(jù)上舍生的考試成績和平時(shí)行藝決定授官或者參加殿試、禮部試。“三舍法”是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度，對(duì)學(xué)生的考察和選拔，力求做到將平時(shí)行藝與考試成績相結(jié)合，學(xué)行優(yōu)劣與對(duì)他們的任職使用相結(jié)合，這有利于

29、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，提高了太學(xué)的地位?！叭岱ā笔侵袊糯髮W(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新?！颈O(jiān)生歷事】是明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度，歷事指到監(jiān)外歷練政事，規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務(wù)，鍛煉和考查政務(wù)才能。有時(shí)監(jiān)生也被縣州，清理糧田、或興修水利，歷事后進(jìn)行考核，上等送吏部附選，可授官職，中等再令歷練，下等送回國子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事是中國古代大學(xué)里最早的教學(xué)實(shí)習(xí)制度。使學(xué)校培養(yǎng)人才與業(yè)務(wù)部門實(shí)用人才直接掛鉤，有利于促進(jìn)學(xué)校教學(xué)，提高人才素質(zhì)?！緯褐贫取渴侵袊饨ㄉ鐣?huì)自唐末以后的一種重要的教育組織形式。它以

30、私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對(duì)與教學(xué)、研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。書院作為教育機(jī)構(gòu)，是中國古代私學(xué)最高級(jí)的表現(xiàn)形式。實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，山長即書院的主講人，也是書院的主持人，山長可以減少外界對(duì)書院的干擾。書院的宗旨是以發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)為重，以探明圣賢之學(xué)為真旨?！局熳幼x書法】簡答：1.書院產(chǎn)生的原因和特點(diǎn)書院始于唐朝，當(dāng)時(shí)有兩種場所被稱為書院，一種是由中央政府設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書的機(jī)構(gòu)，其性質(zhì)相當(dāng)于皇家圖書館；另一種是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書治學(xué)的地方。從事授徒講學(xué)活動(dòng)的書院在唐末萌芽，原因有四：官學(xué)衰落，士人失學(xué)；我國源遠(yuǎn)流長的私人講學(xué)傳統(tǒng)；佛教

31、禪林的影響；印刷術(shù)的發(fā)展。2.中國古代書院教育的重要特點(diǎn)書院最初屬于私學(xué)性質(zhì)，盡管在發(fā)展過程中有官學(xué)化傾向，但在培養(yǎng)目標(biāo)、管理形式、課程設(shè)置、教學(xué)方法以及師生關(guān)系等方面都表現(xiàn)出與官學(xué)不同的特點(diǎn)。在培養(yǎng)目標(biāo)上，書院注重學(xué)生人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問并進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標(biāo)。在管理形式上，書院機(jī)構(gòu)較為簡單，管理人員少，強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)自我約束、自我管理為主。課程設(shè)置靈活具有彈性，教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立研究為主，師生、學(xué)生之間注重質(zhì)疑問難和討論。書院中的師生關(guān)系較之官學(xué)更為平等，學(xué)術(shù)切磋多于教訓(xùn)，學(xué)生來去也較為自由。書院開展的“會(huì)講”活動(dòng)有講授有討論，還開展不同學(xué)派之間的辯

32、論?？傊?，書院既是集藏書、教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)于一體的機(jī)構(gòu)，又是學(xué)者以文會(huì)友的場所，具有較廣泛的社會(huì)文化教育功能。3.簡述清代詁精經(jīng)舍和學(xué)海堂的辦學(xué)特點(diǎn)。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，均為清代阮元所創(chuàng)建，詁經(jīng)精舍建于杭州孤山，學(xué)海堂創(chuàng)立于廣州粵秀山。兩所書院成為當(dāng)時(shí)浙江、廣東重要的文化學(xué)術(shù)研究中心，并在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面積累了許多經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的特點(diǎn)。概而言之，有以下三點(diǎn)。第一，“以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名”。創(chuàng)立書院是專志于學(xué)術(shù)研究，而不事科舉，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括儒學(xué)、史學(xué)、天文、地理、算法等等，學(xué)生自擇一書肄業(yè)，這無疑是當(dāng)時(shí)腐朽的書院教育中注入一股清新之風(fēng)，具有積極意義。第二，各用所長，因材施教。在任用教

33、師上充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)專長；對(duì)于生則因材施教。第三，教學(xué)和研究緊密結(jié)合，刊刻師生研究成果。兩所書院從事教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，又進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，注重自學(xué)和獨(dú)立研究，組織學(xué)生合作編書，學(xué)生也獨(dú)立從事著述，優(yōu)秀的文章，書院編輯刊刻，也出專著，這些既是學(xué)術(shù)成果，也是教學(xué)參考書，推動(dòng)和促進(jìn)書院教學(xué)和研究活動(dòng)的開展。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的影響：繼承并發(fā)揚(yáng)書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)造就人才；對(duì)改變清朝腐敗的官學(xué)化書院教育有重要影響促進(jìn)學(xué)術(shù)文化發(fā)展。但也有嚴(yán)重的局限，突出表現(xiàn)為引導(dǎo)學(xué)生終日埋頭于故紙堆，從事名物訓(xùn)詁，脫離社會(huì)實(shí)際，缺少經(jīng)世才能。4.朱熹的教育思想一、朱熹與四書章句集注朱熹一生從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，畢生講學(xué)

34、活動(dòng)不斷，成為南宋理學(xué)思想的集大成者。朱熹一生編撰了多種理學(xué)教材，其中影響最深廣、最重要的是四書章句集注。元朝規(guī)定科舉考試以四書章句集注取士，從此，四書章句集注成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級(jí)學(xué)校必讀教科書，其地位甚至高于“五經(jīng)”，影響中國封建社會(huì)后期的教育長達(dá)數(shù)百年之久。二、“明天理、滅人欲”與教育的作用、目的朱熹提出“性即理”，人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”等封建道德規(guī)范。朱熹又把人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種?！疤烀浴睖喓裰辽疲昝罒o缺；“氣質(zhì)之性”察受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。由于“氣”有清明、渾濁的區(qū)別，所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。他認(rèn)為教育的作用就在于發(fā)揮“氣

35、質(zhì)之性”中所具有的“善性”即“變化氣質(zhì)”,“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)。朱熹主張，學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。在朱熹看來，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庫、序、學(xué)、校皆以明此而已。”三、論“大學(xué)，與“小學(xué)，,朱熹把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。八歲至十五歲為小學(xué)教育階段。小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，學(xué)習(xí)內(nèi)容是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。為此，朱熹提出以“教事”為主的思想，即通過

36、具體行事去懂得基本倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定行為習(xí)慣，學(xué)到初步文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：先入為主，及早施教；形象生動(dòng)，能激發(fā)興趣；首創(chuàng)以須知學(xué)則的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。十五歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“坯璞”的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對(duì)國家有用的人才。大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。在大學(xué)教育方法方面，有兩點(diǎn)值得注意：其一，重視自學(xué)；其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹認(rèn)為，盡管小學(xué)和大學(xué)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段，但這兩個(gè)階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標(biāo)是一致的。5.簡述朱子讀書法的主要內(nèi)容朱熹酷愛讀書，他的弟子

37、將朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)和見解整理歸納，成為“朱子讀書法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：1）循序漸進(jìn)。朱熹主要從三個(gè)方面論述循序漸進(jìn)的含義：首先，讀書要按照首尾篇章的順序，不要顛倒；其次，根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，量力而行，安排讀書計(jì)劃，切實(shí)遵守；其三，強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)，一步一步前進(jìn)，不可囫圇吞棗，急于求成。2）熟讀精思。讀書必須反復(fù)閱讀，不僅要能夠背熟，而且對(duì)書中的內(nèi)容了如指掌，熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解文章的精義及其思想真滴。3）虛心涵泳。虛心指讀書要虛懷若谷，精心思慮，體會(huì)書中的意思，來不得半點(diǎn)主觀臆斷或隨意發(fā)揮。涵泳指讀書時(shí)反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。4）切己體察。讀

38、書不能僅僅停留在書本上，要見之于具體行動(dòng)。5）著緊用力。讀書學(xué)習(xí)一定要抓緊，發(fā)奮忘食，必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，絕不放松，反對(duì)松松垮垮。6）居敬持志。讀書的關(guān)鍵還在學(xué)者的志向及良好的心態(tài)。“敬”指讀書時(shí)端正態(tài)度，精神專注。“持志”即堅(jiān)定志向，用頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持下去。朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論，六條均反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，在今天仍具有一定的參考價(jià)值。它的局限性在于所提倡讀的書是宣揚(yáng)封建倫理道德的圣賢之書。6. 白鹿洞書院揭示的教育宗旨南宋朱熹復(fù)修白鹿洞書院，再次辦學(xué)，把白鹿洞書院又發(fā)展起來，朱熹制度白鹿洞書院揭示作為書院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、

39、處事、接物的基本要求，并且作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，把世界觀和政治要求、教育方向以及學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑結(jié)合起來。其內(nèi)容是： “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為教育目的； “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序； “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要； “正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功”為處事之要； “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。這些思想都在儒家典籍中出現(xiàn)，朱熹把這些思想?yún)R集起來，用學(xué)規(guī)的形式固定下來，形成較為完整的書院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道，也對(duì)后世官私學(xué)校的興辦產(chǎn)

40、生了實(shí)際影響。第七章 中國教育的近代轉(zhuǎn)折名解：【中體西用】是洋務(wù)派關(guān)于中、西文化關(guān)系的核心命題，也是指導(dǎo)思想。“中體西用”是洋務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的基本方針，體現(xiàn)在洋務(wù)教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。后來也指導(dǎo)了新政時(shí)期的改革。張之洞的勸學(xué)篇全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)，主張中學(xué)之體對(duì)西學(xué)之用的主導(dǎo)和導(dǎo)向作用，學(xué)西學(xué)，以補(bǔ)中學(xué)之不足。中體西用思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個(gè)缺口，使西學(xué)在中國得以發(fā)展，啟動(dòng)了中國近代教育改革的步伐，催發(fā)新式教育的產(chǎn)生，興辦新式學(xué)堂，增加了自然科學(xué)知識(shí)，開展留美教育等，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。而最大的缺陷在于根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有客服中、西學(xué)之

41、間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)?！揪熗酿^】中國清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期由洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一所官辦外語專門學(xué)校，后來并入京師大學(xué)堂，全稱京師同文館。初以培養(yǎng)外語翻譯、洋務(wù)人才為目的，是近代中國被動(dòng)開放的產(chǎn)物。學(xué)校建設(shè)中建立了中國近代最早的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室和博物館。在課程設(shè)置上，外語居于首位，側(cè)重西學(xué)與西藝，在教學(xué)方法上，主張由淺入深，循序漸進(jìn)，一定程度上改變死記硬背的學(xué)風(fēng)，注重理論與實(shí)際的結(jié)合。并且，最早開始了中國的班級(jí)授課制和分年課程。同文館既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外國資本主義結(jié)合的產(chǎn)物，它是洋務(wù)學(xué)堂的開端，也是中國近代新教育的開端。簡答：1.清末所創(chuàng)

42、設(shè)的各級(jí)各類新式學(xué)堂例舉。洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂“西文”與“西藝”為主。洋務(wù)派創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂約有20余所，其主要類型包括：（1）外國語（“方言”）學(xué)堂，如京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館等；（2）軍事（“武備”）學(xué)堂，如福建船政學(xué)堂、上海江南制造局操炮學(xué)堂等；（3）技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂，如福州電報(bào)學(xué)堂、天津電報(bào)學(xué)堂、天津西醫(yī)學(xué)堂等。2.洋務(wù)學(xué)堂的特點(diǎn)洋務(wù)學(xué)堂的新特點(diǎn)主要表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、方法和組織形式上。（1）培養(yǎng)目標(biāo)：造就各項(xiàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)事業(yè)需要的人才；（2）辦學(xué)性質(zhì)：提供專門訓(xùn)練的專科

43、性學(xué)校，屬于部門辦學(xué)，直接為本部門的需要而培養(yǎng)人才；（3）教學(xué)內(nèi)容：“西文”與“西藝”為主，課程多包含各自專業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)課程，注意學(xué)以致用；（4）教學(xué)方法：按照知識(shí)的接受規(guī)律由淺入深、循序漸進(jìn)安排教學(xué)內(nèi)容，重視理解，理論與實(shí)踐相結(jié)合；（5）教學(xué)組織形式：制定分年課程計(jì)劃和學(xué)制年限，采用班級(jí)授課制。洋務(wù)學(xué)堂因植根在半殖民地半封建社會(huì)的土壤，具有新舊雜糅的特點(diǎn)：（1）缺乏全國性的整體規(guī)劃和學(xué)制系統(tǒng)，學(xué)校之間很孤立。（2）在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則下，不放棄學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。（3）管理上有封建官僚習(xí)氣，關(guān)鍵管理環(huán)節(jié)受洋人挾制，影響學(xué)堂正常辦理。洋務(wù)學(xué)堂的意義：洋務(wù)學(xué)堂拉開了中國近代化的序幕，它

44、以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上引入了資本主義因素，初步具備近代教育的特征。它產(chǎn)生之初，并未有意與科舉為核心的舊教育相對(duì)抗，但產(chǎn)生之后，逐漸動(dòng)搖和瓦解舊教育體系，實(shí)際上啟動(dòng)了近代中國教育改革的進(jìn)程，歷史意義重大。3.以張之洞勸學(xué)篇為例評(píng)價(jià)“中體西用”的教育思想。張之洞是晚期洋務(wù)派的主要代表，對(duì)清末教育思想和實(shí)踐都產(chǎn)生過重大影響。1898年著成勸學(xué)篇，提出“中體西用”的理論體系，并由此受到朝廷的重用。張之洞的勸學(xué)篇是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)，并試圖為以后的中國改革提供理論模式。勸學(xué)篇共24篇，分內(nèi)篇和外篇。內(nèi)篇9篇，外篇15篇。內(nèi)外篇各有主旨：“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣?！倍?/p>

45、篇主旨?xì)w于：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。內(nèi)篇專從“中學(xué)”發(fā)題，外篇專從“西學(xué)”發(fā)題，但所論常兼及中、西學(xué)的關(guān)系。勸學(xué)篇還提出了一系列教育改革的策略和措施，成為張之洞規(guī)劃清末新政時(shí)期教育改革的基本思路。4.張之洞中體西用思想的作用與局限。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，封建傳統(tǒng)教育仍然處在中國教育的主體地位。洋務(wù)派提出的“中體西用”，在不危及“中體”的前提下側(cè)重強(qiáng)調(diào)采納西學(xué)，這既是洋務(wù)派的文化教育觀，也是洋務(wù)派應(yīng)對(duì)守舊派的策略。在“中體西用”的形式下，“西學(xué)”教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，層次不斷深人。同時(shí)，“中體西用”理論為“西學(xué)”教育的合理性進(jìn)行了有效的論證，促進(jìn)了資本主義文化在中國的傳播；在此原則下實(shí)施的留學(xué)教育和舉辦新式

46、學(xué)堂，給僵化的封建教育體制打開了缺口，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)。在這一過程中，西方資本主義的社會(huì)政治學(xué)說、民主平等思想也被裹挾著一起傳播。甲午戰(zhàn)爭后，經(jīng)維新派的大力宣傳介紹，“西學(xué)”的傳播重點(diǎn)由科技推進(jìn)到政治體制、意識(shí)形態(tài)等上層建筑領(lǐng)域，直接沖擊封建專制主義的政治制度和綱常倫理等“中體”的核心部分，“中體西用”正面臨被突破的境地。、恰在此時(shí)，張之洞即時(shí)出合勸學(xué)篇，起到了維護(hù)封建意識(shí)形態(tài)的作用，阻抑了維新思想的更廣泛傳播，十分不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)?！爸畜w西用”作為中西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有其歷史合理性。但“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在沒有克服中、西

47、之間固有的內(nèi)在矛盾下的直接嫁接，必然要被新的形式所替代5.論述洋務(wù)教育改革。 清末發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，要求向西方學(xué)習(xí)，維護(hù)封建統(tǒng)治。他們的改革措施具體有：（1）興辦學(xué)堂：洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂“西文”與“西藝”為主。洋務(wù)學(xué)堂的舉辦是隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開而開始的。其主要類型包括：（1）外國語（“方言”）學(xué)堂，如京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館等；（2）軍事（“武備”）學(xué)堂，如福建船政學(xué)堂、上海江南制造局操炮學(xué)堂等；（3）技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂，如福州電報(bào)學(xué)堂、天津電報(bào)學(xué)堂、天津西醫(yī)學(xué)堂等。（2）派遣留學(xué)

48、：洋務(wù)派先后啟動(dòng)了幼童留美和留歐教育。留美教育主要由容閎提議，選擇聰慧的幼童，分為4批前去美國學(xué)習(xí)?？上У氖怯捎谑嘏f派的阻擾，這批學(xué)生大部分沒有完成學(xué)業(yè)相繼回國。留歐教育是以福建船政學(xué)堂的學(xué)生為主，送往英、法、德留學(xué)，學(xué)習(xí)造船技術(shù)和駕駛技術(shù)。分為三批，學(xué)成歸國。留美與留歐教育的學(xué)生都對(duì)中國的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，尤其是留歐學(xué)生在造船、海軍軍官、以及海軍教育事業(yè)上做出了貢獻(xiàn)。第八章 近代教育體系的建立名解：【京師大學(xué)堂】百日維新之中，在光緒皇帝的嚴(yán)令督促下，在梁啟超等人的提議下，開辦了京師大學(xué)堂，吏部尚書孫家鼐為官學(xué)大臣，管理京師大學(xué)堂。后來又分設(shè)中、西教習(xí)，民國初年，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。京

49、師大學(xué)堂在百日維新之時(shí)不僅是全國最高學(xué)府，也是全國最高教育行政機(jī)關(guān)。辦學(xué)宗旨依然是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。京師大學(xué)堂里一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國近代新學(xué)制的制定提供摹本，是我國學(xué)制史上的新起點(diǎn)。在中國教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了過渡性的作用。簡答：1.百日維新的改革措施。 （1）創(chuàng)辦京師大學(xué)堂百日維新之中，在光緒皇帝的嚴(yán)令督促下，在梁啟超等人的提議下，開辦了京師大學(xué)堂，吏部尚書孫家鼐為官學(xué)大臣，管理京師大學(xué)堂。后來又分設(shè)中、西教習(xí)，民國初年，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。京師大學(xué)堂在百日維新之時(shí)不僅是全國最高學(xué)府，也是全國最高教育行政機(jī)關(guān)。辦學(xué)宗旨依然是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。在課程設(shè)置上，

50、西學(xué)比重高于中學(xué)。封建等級(jí)性非常濃厚。京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，說明清廷重視高等教育機(jī)構(gòu)的建立，反映中國近代教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯；京師大學(xué)堂里一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國近代新學(xué)制的制定提供摹本，是我國學(xué)制史上的新起點(diǎn)。其規(guī)章制度適應(yīng)教育發(fā)展的需要，在中國教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了過渡性的作用。京師大學(xué)堂確立的師法日本的辦學(xué)方針影響了清末民初中國教育發(fā)展的價(jià)值取向。 （2）書院改辦學(xué)堂1898年，光緒帝在明定國是詔中明確宣示：從今以后，王公大臣、士子以及庶民百姓，都要兼習(xí)中、西學(xué)。嗣后，光緒帝又令各省及地方官將各省府廳州縣之大小書院，一律改為兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)的新式學(xué)堂。以省會(huì)之大書院為高等學(xué)堂，郡

51、城之書院為中學(xué)堂，州縣之書院為小學(xué)堂，地方自行捐資辦理社學(xué)、義學(xué)等一律中、西學(xué)兼習(xí)。凡民間祠廟不在祀典者，也一律改為學(xué)堂，并鼓勵(lì)紳民捐資興學(xué)。（3）改革科舉制度廢除八股考試、改革科舉制度也是“百日維新”中頒布的重要改革措施。1898年6月23日，光緒帝下詔廢除八股，改試策論。八股廢除后，人們不得不尋求新的學(xué)問，促進(jìn)了西學(xué)的傳播。7月23日，光緒帝下詔催立經(jīng)濟(jì)特科，以選拔維新人才。經(jīng)濟(jì)特科有別于明清的進(jìn)士科，分為六項(xiàng)：內(nèi)政、外交、理財(cái)、經(jīng)武、格物、考工?？婆e與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來了。百日維新后，雖然恢復(fù)了八股考試，罷經(jīng)濟(jì)特科，但人們開始向往富有朝氣的新式教育?？婆e考試經(jīng)此次沖擊后，比以前冷清了很多，

52、考試人數(shù)驟減。第九章 近代教育體制的變革名解：【五育并舉】1912年初，蔡元培發(fā)表了對(duì)于教育方針之意見一文，提出軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想。蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢其一，其中前三者隸屬于政治教育；后二者以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的德、智、體三育的說法，蔡元培認(rèn)為五育中，軍國民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界?！镜罓栴D制】道爾頓制是相對(duì)于班級(jí)授課制的一種個(gè)別教學(xué)制度，產(chǎn)生于美國進(jìn)步主義教育家柏克赫司特女士于1920

53、年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。道爾頓制主張破除班級(jí)授課制，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生自訂計(jì)劃，自行學(xué)習(xí)；將教室改為各科作業(yè)室，按學(xué)科性質(zhì)陳列參考書與實(shí)驗(yàn)儀器；廢除課堂講授，將學(xué)習(xí)內(nèi)容制成分月作業(yè)大綱；學(xué)生與教師訂立學(xué)習(xí)公約后，可以各自按興趣自由支配時(shí)間，安排學(xué)習(xí)；教師只是作為各作業(yè)室的顧問；設(shè)置成績記錄表，由教師和學(xué)生分別記錄學(xué)習(xí)進(jìn)度，速度快的可以提前更換公約，并縮短畢業(yè)年限。1922年，道爾頓制被介紹到中國，次年10月舒新城率先在上海吳淞中國公學(xué)中學(xué)部試行。1923年全國教育聯(lián)合會(huì)通過了新制中學(xué)及師范學(xué)校宜研究試行道爾頓制案的決議，要求在研究基礎(chǔ)上逐漸推廣道爾頓制。1925年柏克赫司特訪問

54、中國，將道爾頓制的宣傳和試行活動(dòng)推向高潮。20年代后這一試驗(yàn)逐漸停止?！救尚鐚W(xué)制】壬戌學(xué)制又叫1922“新學(xué)制”。由于該學(xué)制采用的是美國式的六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”【設(shè)計(jì)教學(xué)法】設(shè)計(jì)教學(xué)法是克伯屈依據(jù)杜威問題教學(xué)法和桑代克行為主義心理學(xué)而創(chuàng)造的一種教學(xué)方法，主張由學(xué)生自發(fā)地決定自己的學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，在學(xué)生自己設(shè)計(jì)、自己實(shí)行的單元活動(dòng)中獲得有關(guān)的知識(shí)和形成解決實(shí)際問題的能力。它主張從實(shí)際生活中獲取學(xué)習(xí)材料，打破教學(xué)科目的界限，摒棄教科書；強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任在于利用環(huán)境去引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并幫助學(xué)生選擇活動(dòng)所需要的材料。這一教學(xué)法重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，注重教

55、學(xué)與學(xué)生生活緊密聯(lián)系，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)形式主義，深合國內(nèi)教育界改革教學(xué)的強(qiáng)烈愿望，因而深受重視。設(shè)計(jì)教學(xué)法于1917年輸人中國后，就不斷有學(xué)者予以介紹。1921年，全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)議決推行小學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)法案，1922一1923年設(shè)計(jì)教學(xué)法試驗(yàn)便在全國進(jìn)人高潮，有關(guān)設(shè)計(jì)教學(xué)法的出版物也大量涌現(xiàn)。由于設(shè)計(jì)教學(xué)法本身所存在的理論偏差，加之時(shí)局動(dòng)蕩，試驗(yàn)在1924年后漸趨沉寂。然而，設(shè)計(jì)教學(xué)法在中國的影響是持久的，直至1949年，設(shè)計(jì)教學(xué)法始終是我國教育理論界和師范學(xué)校中小學(xué)教學(xué)法研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。簡答：1. 蔡元培的“五育并舉”教育方針1912年初，蔡元培發(fā)表了對(duì)于教育方針之意見一文，提出軍國民教育、

56、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育”并舉的教育思想。軍國民教育主張將軍事引人到學(xué)校和社會(huì)教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。實(shí)利主義教育即是“以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”，密切教育與國民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國家經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。公民道德教育的基本內(nèi)容是法國資產(chǎn)階級(jí)革命所標(biāo)榜的自由、平等、博愛等，但蔡元培也明確指出，中國傳統(tǒng)倫理特別是儒家倫理的一些基本范疇，其內(nèi)涵和自由、平等、博愛的精神也是相通的，所以主張尊重繼承中國傳統(tǒng)文化，汲取有利于資本階級(jí)道德建設(shè)的養(yǎng)分將二者結(jié)合起來

57、，培養(yǎng)國民的道德感。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并作為教育的最高境界，就是要培養(yǎng)人們立足于現(xiàn)象世界但又超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界。美感教育與世界觀教育緊密相聯(lián)系，利用美感教育去陶冶、凈化人的心靈，是世界觀教育的主要途徑。他教育思想和實(shí)踐的一個(gè)重要特點(diǎn)是大力提倡美感教育。蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢其一，其中前三者隸屬于政治教育；后二者以追求實(shí)體世界之觀念為目的，為超越政治之教育。根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的德、智、體三育的說法，蔡元培認(rèn)為五育中，軍國民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德、智、體三育合而為一，是教育的最高境界。2.蔡元培關(guān)于北大的

58、改革措施及影響1916年底，蔡元培受命擔(dān)任北京大學(xué)校長，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了全面改革，把北京大學(xué)這所充滿官僚氣息的舊式學(xué)校變成生氣勃勃的新式大學(xué)。蔡元培改革北大的第一步是明確大學(xué)的宗旨，即大學(xué)是研究高深學(xué)問的場所，并進(jìn)而為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氛圍。其次是整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心教員。再次是發(fā)展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣。為了從機(jī)構(gòu)設(shè)置上有利于學(xué)術(shù)研究，蔡元培率先在國內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所。另外他還強(qiáng)調(diào)砒礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣?！把枷胱杂稍瓌t，取兼容并包主義”，是蔡元培主持北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想，同時(shí)也體現(xiàn)在教師聘用上，在這一原則的指導(dǎo)下，北大教師隊(duì)伍一時(shí)出現(xiàn)流派紛呈的局面，使北大成為新思想的策源地。在學(xué)校管理方面，主要體現(xiàn)了蔡元培“教授治校，民主管理”的思想，把推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。