第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”【人教版】[課件15]

1、第第2課課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：1 1. .知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。2.2.理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和與特點(diǎn)。理解董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容和與特點(diǎn)。3.3.理解漢朝統(tǒng)治思想從無為到有為的背景，以及獨(dú)尊儒術(shù)的原理解漢朝統(tǒng)治思想從無為到有為的背景，以及獨(dú)尊儒術(shù)的原因。因。課前思考課前思考諸子百家中符合統(tǒng)治者需要的是哪一派？秦始皇韓非子秦統(tǒng)一后奉行哪種治國思想？如何評(píng)價(jià)？漢初儒家思想處于什么樣的地位？儒家思想什么時(shí)候成為正統(tǒng)思想？為什么能成為正統(tǒng)思想？如何成為正統(tǒng)思想？一、背景一、背景從從“無為無為”到到“有為有為”1 1、秦與漢

2、初的治國思想、秦與漢初的治國思想閱讀下面兩則材料，回答材料后面的問題：閱讀下面兩則材料，回答材料后面的問題：材料一：商鞅（以法家思想為基礎(chǔ)）變法意義重大材料一：商鞅（以法家思想為基礎(chǔ)）變法意義重大.“.“商鞅相孝公，為秦開商鞅相孝公，為秦開帝業(yè)帝業(yè)”，秦王政后來能夠統(tǒng)一全中國，成為始皇帝，追根溯源，與商鞅變法，秦王政后來能夠統(tǒng)一全中國，成為始皇帝，追根溯源，與商鞅變法的成功關(guān)系極大。的成功關(guān)系極大。.法家治國，以威勢(shì)強(qiáng)力為本法家治國，以威勢(shì)強(qiáng)力為本.（定法家于一尊）迷信（定法家于一尊）迷信強(qiáng)力和威勢(shì)，單純依靠嚴(yán)刑峻法，雖然曾成功于一時(shí)，卻是法家主張中最致強(qiáng)力和威勢(shì)，單純依靠嚴(yán)刑峻法，雖然曾成功

3、于一時(shí)，卻是法家主張中最致命的錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致了（秦王朝）失敗。命的錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致了（秦王朝）失敗。 劉寶才等主編中國歷史劉寶才等主編中國歷史. .先秦卷先秦卷（1 1）如何評(píng)價(jià)從商鞅到秦始皇的）如何評(píng)價(jià)從商鞅到秦始皇的“定法于一尊定法于一尊”？積極性積極性：有助于強(qiáng)化國家權(quán)力，推動(dòng)和維護(hù)國家統(tǒng)一。局限性：局限性：?jiǎn)渭円揽繃?yán)刑峻法，激化了社會(huì)矛盾，加速了秦朝的滅亡。材料二：材料二：這一原則（無為而治）應(yīng)用于政治范疇，這一原則（無為而治）應(yīng)用于政治范疇，就是強(qiáng)調(diào)少有急切的舉措，就是強(qiáng)調(diào)少有急切的舉措，避免苛煩擾民，使社會(huì)在自然狀態(tài)下得以安定避免苛煩擾民，使社會(huì)在自然狀態(tài)下得以安定。至于武帝即位的。

4、至于武帝即位的7070間間.據(jù)據(jù)漢書漢書. .食貨志上食貨志上記載：京師的錢財(cái)累積至萬萬，以致錢貫朽壞而不可記載：京師的錢財(cái)累積至萬萬，以致錢貫朽壞而不可清校；國家糧倉太倉的存糧年年堆積，陳陳相因，至于滿溢而堆積于露天，清校；國家糧倉太倉的存糧年年堆積，陳陳相因，至于滿溢而堆積于露天，導(dǎo)致腐敗不可食用。導(dǎo)致腐敗不可食用。 王子今編王子今編中國歷史中國歷史. .秦漢魏晉南北朝卷秦漢魏晉南北朝卷（2 2）根據(jù)材料和教材，漢初為何要以道家的）根據(jù)材料和教材，漢初為何要以道家的“無為而治無為而治”代替法家？漢初代替法家？漢初的的“無為無為”產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果？原因：原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，

5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重；統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。積極性：積極性：文景之治國家富足局限性：局限性：王國問題日重；土地兼并劇烈；匈奴為患。（3 3）對(duì)于兩則材料所產(chǎn)生的后果你有何認(rèn)識(shí)？）對(duì)于兩則材料所產(chǎn)生的后果你有何認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)：治國思想受到時(shí)代影響，應(yīng)該隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化。優(yōu)勢(shì)：優(yōu)勢(shì)：?jiǎn)栴}：?jiǎn)栴}：文景之治：國庫富足文景之治：國庫富足王國勢(shì)力，威脅集權(quán)王國勢(shì)力，威脅集權(quán)土地兼并，矛盾尖銳土地兼并，矛盾尖銳匈奴為患，邊境不寧匈奴為患，邊境不寧可能性必要性無為無為有為有為漢武帝用什么思想來指導(dǎo)漢武帝用什么思想來指導(dǎo)“有為有為”？2、漢武帝時(shí)期的時(shí)代特征（背景）、漢武帝時(shí)期的時(shí)代特征（背景）諸子百家

6、中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？法家：法家：有利于加強(qiáng)專制集權(quán)有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)完全站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)易導(dǎo)致暴政易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展不適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展 不利于加強(qiáng)中央集權(quán)不利于加強(qiáng)中央集權(quán)墨家：墨家：道家：道家：儒家：儒家：有利于緩和階級(jí)矛盾有利于緩和階級(jí)矛盾集思廣益：集思廣益：“有為有為”靠哪家？靠哪家？取長(zhǎng)補(bǔ)短，只取長(zhǎng)補(bǔ)短，只能老夫出手了！能老夫出手了！董仲舒，廣川人也。董仲舒，廣川人也。少治少治春春秋秋，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其

7、弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師學(xué)士皆師尊之尊之。 武帝即位，武帝即位，舉賢良舉賢良文學(xué)之文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策賢良對(duì)策焉。焉。 -董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鳚h書漢書注意：咱是一名儒士材料一材料一 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?漢書漢書 董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞑牧隙牧隙?“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于

8、天，天下受命于天子?！?“與天同者，大治與天同者，大治”，天降，天降祥瑞；祥瑞；“與天異者，大亂與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。，天降災(zāi)禍。王道以王道以教化教化為大務(wù)，以為大務(wù)，以刑罰刑罰為輔。為輔。“君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛枺逓殛?。為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰。王道之三綱，可王道之三綱，可求于天。求于天。 ” 春秋繁露春秋繁露基義基義材料三材料三 夫仁誼（義）禮知（智）夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐故受天之祐

9、漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞑牧纤牟牧纤?宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民鹽鐵皆歸于民去奴婢，去奴婢，除專殺之威。除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也。然后可善治也。 漢書漢書食貨志食貨志閱讀以上材料，總結(jié)新儒學(xué)有哪些內(nèi)容？及其目的？閱讀以上材料，總結(jié)新儒學(xué)有哪些內(nèi)容？及其目的？ 目的目的內(nèi)容內(nèi)容 為了加強(qiáng)中央集權(quán) 為了加強(qiáng)君權(quán) 為了鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序 為了緩和社會(huì)矛盾 為了發(fā)揚(yáng)儒學(xué)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”、“天人感應(yīng)”三綱五常、仁義禮智信限民田

10、、輕徭薄賦、廢除鹽鐵專營(yíng)（未被廢除鹽鐵專營(yíng)（未被采納）、采納）、教化為主，刑罰為輔教化為主，刑罰為輔興辦太學(xué)3、董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)容與目的、董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)容與目的合作探究一：漢武帝對(duì)于董仲舒的主張是何態(tài)度？為什么？合作探究一：漢武帝對(duì)于董仲舒的主張是何態(tài)度？為什么？材料：材料：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)松外弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。 人教版歷史必修三原因：儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)后符合加強(qiáng)中央集權(quán)和適應(yīng)國家原因：儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)后符合加強(qiáng)中央集權(quán)和適應(yīng)國家 大一統(tǒng)的要求。大一統(tǒng)的要求。 態(tài)度：接受，并推行態(tài)度：接受，并推行材料

11、一：子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣” 論語顏淵 材料三：天者，百神之大君也 天子受命于天，天下受命于天子 摘編自春秋繁露 材料二：制天命而用之。 荀子天論【合作探究二】董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展并歸特點(diǎn)與目的【合作探究二】董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展并歸特點(diǎn)與目的天人關(guān)系不天人關(guān)系不同同材料三屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。 春秋繁露 材料一：民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子盡心章句下 材料二：傳曰：“君者，舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟?！?荀子王制 問題：根據(jù)以上材料思考，董仲舒新儒學(xué)的繼承與發(fā)展及其目的問題：根據(jù)以上材料思考，董仲舒新儒學(xué)的繼承與發(fā)展及其目的是什么

12、？及其思想的特點(diǎn)？是什么？及其思想的特點(diǎn)？君民關(guān)系的君民關(guān)系的不同不同（1 1）繼承：）繼承：大一統(tǒng)：孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等；大一統(tǒng)：孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂征伐自天子出等；實(shí)行仁政：限田、薄賦、省役；天人感應(yīng)防止暴政等；實(shí)行仁政：限田、薄賦、省役；天人感應(yīng)防止暴政等；道德修養(yǎng)：五常（仁義禮智信）道德修養(yǎng)：五常（仁義禮智信）（2 2）發(fā)展：）發(fā)展：思想專制：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)（法家）；思想專制：罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)（法家）；神化皇權(quán)：天人感應(yīng)、君權(quán)神授（陰陽家）；神化皇權(quán)：天人感應(yīng)、君權(quán)神授（陰陽家）；（3）特點(diǎn)）特點(diǎn): 外儒內(nèi)法，兼采各家之長(zhǎng)；外儒內(nèi)法，兼采各家之長(zhǎng)； 主張儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；

13、主張儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制； 宣揚(yáng)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)傾向。，帶有神學(xué)傾向。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。政治上：政治上：教育上：教育上：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政儒學(xué)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興以“五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書教育為儒家所壟斷興辦太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)生經(jīng)考試合格后可到政府任官打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高了儒學(xué)的地位在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校儒學(xué)在郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 ：怎么成為正統(tǒng)：怎么成為正統(tǒng)1

14、1、西漢、西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要2 2、董仲舒、董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造對(duì)儒家學(xué)說的改造3 3、漢武帝的接納與強(qiáng)力推行漢武帝的接納與強(qiáng)力推行思考：漢代儒家思考：漢代儒家思想取得獨(dú)尊地位的原因思想取得獨(dú)尊地位的原因（成為正統(tǒng)的原因）（成為正統(tǒng)的原因） 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，漢武帝另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，漢武帝 “獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)” 是對(duì)先秦百家學(xué)說是對(duì)先秦百家學(xué)說進(jìn)行了一次總結(jié)，既糾正了諸子互相攻伐的片面性，又廢除了焚進(jìn)行了一次總結(jié)，既糾正了諸子互相攻伐的片面性，又廢除了焚書坑儒、打擊迫害知識(shí)人才的野蠻政策，適應(yīng)了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的書坑儒、打擊迫害知識(shí)人才的野蠻政策，適應(yīng)了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的需要。需要

15、。 一種意見認(rèn)為，這是一種文化專制主義政策，即通過一種意見認(rèn)為，這是一種文化專制主義政策，即通過政權(quán)的強(qiáng)制手段結(jié)束百家爭(zhēng)鳴的局面，形成儒學(xué)在古代中政權(quán)的強(qiáng)制手段結(jié)束百家爭(zhēng)鳴的局面，形成儒學(xué)在古代中國思想界的一統(tǒng)地位，并造成了中國傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期的思想國思想界的一統(tǒng)地位，并造成了中國傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期的思想禁錮。禁錮。 你們對(duì)于這一問題有什么看法？你們對(duì)于這一問題有什么看法？三、評(píng)價(jià)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、評(píng)價(jià)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 三、評(píng)價(jià)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想三、評(píng)價(jià)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 材料一：材料一：思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)同和文

16、化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量。 王保國文化紐帶與國家統(tǒng)一 材料二：材料二：臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項(xiàng)對(duì)策，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的國策。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代”。有利于鞏固中央集權(quán)的有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面，穩(wěn)定封建統(tǒng)局面，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。治秩序。儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神，這種民族精神是儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神，這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的

17、強(qiáng)大思想武器。維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用。想的發(fā)展有鉗制作用。材料一、材料一、秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的制裁刑罰的制裁；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛材料二、材料二、在現(xiàn)實(shí)政治中，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士，在宗教方面，相當(dāng)依賴道家方士；在政治方面，相在宗教方面，相當(dāng)依賴道家方士；在政治方面，相當(dāng)依賴法家他的治國方略可以概括為當(dāng)依賴法家他的治國方略可以概括為“儒表法里儒表法里”，即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。儒表法里，成為后世統(tǒng)治者的治國秘訣。 樊樹志國史十六講合作探究三：漢儒在合作探究三：漢儒在“確立確立”和和“推行推行”之后，是否意味著之后，是否意味著中國就進(jìn)入了單一儒學(xué)時(shí)代？為什么？中國就進(jìn)入了單一儒學(xué)時(shí)代？為什么？1、漢武帝與秦始皇思想統(tǒng)一的區(qū)別：一個(gè)在“尊尊”、一個(gè)在“禁禁”，漢儒雖確立獨(dú)尊的地位，但并不意味著其他學(xué)派就禁止存在；2、漢武帝只要