小學綜合實踐活動課件-學點文化系列-國學

1、國國 學學學點文化系列國學熱l北大碩士辦一耽學堂，傳授三字經(jīng)自稱要復興國學，圖為一耽學堂創(chuàng)辦人祭孔l“九雯學堂”師生穿長袍上課l齊魯晚報上一則私塾漫畫國學概念國學概念1按學科分 可分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流。按思想分 應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位。 應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。國國學學的的分分類類 四庫全書是中四庫全書是中國古代最大的叢書，國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由編撰于乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學孫、戴震等等一流學者

2、完成。者完成。“四庫四庫”指指經(jīng)、史、子、集四部，經(jīng)、史、子、集四部，“全書全書”指所收都是指所收都是全本。全本。 小學：開啟中國文化之門的管鑰小學：開啟中國文化之門的管鑰 經(jīng)學：中國人的道德精神與理想追求經(jīng)學：中國人的道德精神與理想追求 史學：中國人的價值判斷與道德堅持史學：中國人的價值判斷與道德堅持 子學：中國人的思想與生存智慧子學：中國人的思想與生存智慧 文學：中國人的人生情懷與詠嘆文學：中國人的人生情懷與詠嘆 國學的國學的 當代意義當代意義21.重振國學對于傳承中華文明，實現(xiàn)文化認同與民族認同意義巨大2.對于提升國人道德水準，維持良好的社會秩序意義重大。3.對增強我國文化競爭力，增強國

3、際影響的意義重大。4.對于促進“馬克思主義的中國化”，鞏固馬克思主義在中國的指導地位有重要意義。國學書目國學書目3近代梁啟超先生曾將國學入門書目最低限度列為四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是論語孟子大學和中庸；而五經(jīng)指的是詩經(jīng)書經(jīng)禮經(jīng)易經(jīng)春秋經(jīng)，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本樂經(jīng)，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的樂經(jīng)后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。四書五經(jīng)是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。禮記禮記詩經(jīng)詩經(jīng)禮記，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫大戴

4、禮記，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見到的禮記。詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，又稱詩三百。先秦稱為詩，或取其整數(shù)稱詩三百。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱詩經(jīng)，并沿用至今。民間歌謠（風）士大夫作品（雅）以及祭神的頌辭（頌）周易周易尚書尚書尚書又稱書、書經(jīng)，為一部多尚書又稱書、書經(jīng)，為一部多體裁文獻匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書。分體裁文獻匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書。分為虞書、夏書、商書、周為虞書、夏書、商書、周書。戰(zhàn)國時期總稱書，漢代改稱尚書。戰(zhàn)國時期總稱書，漢代改稱尚書，即書，即“上古之書上古之

5、書”。春秋左傳春秋左傳論語論語爾雅爾雅爾雅是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典。作為書名，“爾”是“近”的意思（后來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標準語。爾雅的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。孟子孟子史記史記漢書漢書司馬遷司馬遷漢書，又稱前漢書，由我國東漢時期的歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。漢書是繼史記之后我國古代又一部重要史書，與史記、后漢書、三國志并稱為“前四史”。 漢書全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年

6、），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。編年體史書。是一個整體對紀年的統(tǒng)一的體裁，是一種形象化的歷史記錄方式。特點是以時間為經(jīng)、以事件為緯來記載歷史事件。有利于讀者按照事件發(fā)展的先后順序了解歷史事件，便于了解歷史事件間的互相聯(lián)系宋代司馬光編纂的資治通鑒是我國現(xiàn)存編年體史書中影響最大的一部。斷代史：主要特點是只記錄某一時期或某一朝代的歷史。戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策 戰(zhàn)國策是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。西漢末劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時已有缺失，由曾鞏作了訂補。老子像老子像墨子墨子

7、莊子莊子韓非子韓非子抱樸子抱樸子 抱樸子總結(jié)了戰(zhàn)國以來神仙家的理論，從此確立了道教神仙理論體系；又繼承魏伯陽煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成；它也是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。杜甫杜甫杜工部集杜工部集杜工部集是我國古代最偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫的詩文集，杜甫曾任檢校工部員外郎，因而得名?，F(xiàn)存詩余首，文余篇。在世界文學史上也占有重要地位。杜甫與李白齊名，并稱為“李杜”。他的詩歌立足于忠厚，其風格雄渾高古，自成一家，被尊稱為“詩圣”。他的圣詩標志著中國古典詩歌現(xiàn)實主義的最高峰。子學：子學：春秋戰(zhàn)國的百家之學春秋戰(zhàn)國的百家之學 諸子百家出現(xiàn)在文化的諸子百家出現(xiàn)在

8、文化的“軸心軸心時代時代”，是對春秋戰(zhàn)國時期各種學是對春秋戰(zhàn)國時期各種學術(shù)派別的總稱。術(shù)派別的總稱。最為流傳的是：儒最為流傳的是：儒家、道家、法家、陰陽家、名家、家、道家、法家、陰陽家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。家。 儒儒 家家 v代表人物代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：孔子、孟子、荀子。作品：論語論語、孟子孟子、荀子荀子。v主要思想主要思想：以春秋時孔子為師，以六藝：以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，提倡為法，崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，忠恕和不偏不倚的中庸之道，主張德治和仁政，重視道德倫主張德治和仁政，重視道德倫理

9、教育和人的自身修養(yǎng)理教育和人的自身修養(yǎng)。 道道 家家 v代表人物代表人物：老子、莊子、列子。作品：老子、莊子、列子。作品：道德經(jīng)道德經(jīng)、莊子莊子、列子列子。v主要思想主要思想：以道說明宇宙萬物的本：以道說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為剛。政治理想是小國寡民、無為而治。而治。法法 家家 v代表人物代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：韓非、李斯、商鞅。作品：韓非子韓非子。v主要思想主

10、要思想：主張以法治國，不別親疏，：主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。政治上主張廢不殊貴賤，一斷于法。政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治。韓非綜合商鞅的以嚴刑峻法進行統(tǒng)治。韓非綜合商鞅的法、慎到的勢和申不害的法、慎到的勢和申不害的術(shù)，以集法家思想學說之大成。術(shù)，以集法家思想學說之大成。 墨墨 家家 v代表人物代表人物：墨子。作品：墨子。作品：墨子墨子。 v主要思想主要思想：以兼相愛，交相利作：以兼相愛，交相利作為學說的基礎(chǔ)：兼愛，即愛人如己。為學說的基礎(chǔ)：兼愛，即愛人如己。天下兼相愛，就可達到交相利天下兼相愛，就可達到交相

11、利的目的。政治上主張尚賢、尚同和非的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用。攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用。 陰陰 陽陽 家家 v代表人物代表人物：鄒衍：鄒衍 v主要內(nèi)容主要內(nèi)容：因提倡陰陽五行學說，并：因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。鄒衍綜合用它解釋社會人事而得名。鄒衍綜合陰陽學說和五行學說，根據(jù)五行相生陰陽學說和五行學說，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性解釋為五相勝說，把五行的屬性解釋為五德，創(chuàng)五德終始說，并以之作德，創(chuàng)五德終始說，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律。為歷代王朝興廢的規(guī)律。名名 家家 v代表人物代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：

12、團。作品：公孫龍子公孫龍子。v主要內(nèi)容主要內(nèi)容：因從事論辯名（名稱、概：因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。當時人則稱為動而被后人稱為名家。當時人則稱為辯者、察士或刑（形）名辯者、察士或刑（形）名家。家。 縱縱 橫橫 家家 v代表人物代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于谷子。主要言論傳于戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策。v主要內(nèi)容主要內(nèi)容：戰(zhàn)國時南與北合為：戰(zhàn)國時南與北合為“合合縱縱”，西與東連為，西與東連為“連橫連橫”，蘇秦力，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦；張儀

13、則力破合縱，連橫六國分別秦；張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。事秦，縱橫家由此得名。雜雜 家家 v代表人物代表人物：呂不韋、淮南王：呂不韋、淮南王。作品：作品：呂氏春秋呂氏春秋v主要內(nèi)容主要內(nèi)容：因兼儒墨、合名法，：因兼儒墨、合名法，于百家之道無不貫綜而得名。于百家之道無不貫綜而得名。博采眾議，形成一套思想上兼容并博采眾議，形成一套思想上兼容并蓄的治國方針。雜家是戰(zhàn)國末期的蓄的治國方針。雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。綜合學派。農(nóng)農(nóng) 家家 v代表人物代表人物：許行：許行 。v主要內(nèi)容主要內(nèi)容：因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。認：因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的為農(nóng)業(yè)是

14、衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。許行提出賢者應(yīng)與民并耕而食，首位。許行提出賢者應(yīng)與民并耕而食，饔饗而治，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理饔饗而治，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。記錄和總結(jié)。小小 說說 家家 v代表人物代表人物：虞初。作品有：虞初。作品有：虞初新虞初新志志。v主要內(nèi)容主要內(nèi)容：采集民間傳說議論，借以：采集民間傳說議論，借以考察民情風俗?？疾烀袂轱L俗。漢書漢書藝文志藝文志云：云：小說家者流，蓋出于稗官。街談巷小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。語，道聽途說者之所造也。 經(jīng)學：經(jīng)學：漢代經(jīng)學（儒學漢代經(jīng)學

15、（儒學） v四書五經(jīng)四書五經(jīng)。 v“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元是董仲舒于元光元年（前光元年（前134134年）提出。武帝即位時，年）提出。武帝即位時，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足其主張清靜無為的黃老思想已不能滿足其政治上的需要，而儒家的春秋大一統(tǒng)思政治上的需要，而儒家的春秋大一統(tǒng)思想顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相想顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家，代了道家，由此確立了儒家思想的正統(tǒng)由此確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導地位。與主導地位。 佛學：南北朝隋唐佛學佛學：南北朝隋唐佛學 v公歷紀元前后，佛

16、教開始由印度傳入中公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系：的不同，中國佛教形成三大系：v漢傳佛教漢傳佛教( (漢語系漢語系) )v藏傳佛教藏傳佛教( (藏語系藏語系) )v云南地區(qū)小乘佛教云南地區(qū)小乘佛教( (巴利語系巴利語系) ) 佛教的傳播和發(fā)展佛教的傳播和發(fā)展v漢地佛教于漢地佛教于東漢永平十年東漢永平十年即公元即公元6767年，正式由年，正式由官方傳入中國。官方

17、傳入中國。v三國、魏、西晉時代三國、魏、西晉時代，佛教活動主要以譯經(jīng)為，佛教活動主要以譯經(jīng)為主，竺法護為當時的代表。主，竺法護為當時的代表。v東晉南北朝時期東晉南北朝時期，各階層人普遍信佛教，梁武，各階層人普遍信佛教，梁武帝親自講經(jīng)說法，更使南朝佛教尤盛。帝親自講經(jīng)說法，更使南朝佛教尤盛?！澳铣铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。v唐朝唐朝是中國佛教發(fā)展鼎盛時期。主要宗派有天是中國佛教發(fā)展鼎盛時期。主要宗派有天臺宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。臺宗、華嚴宗、法相宗、凈土宗和禪宗。 佛教的基本教義佛教的基本教義v基本教義基本教義是是“三法印三法印”、“四圣諦四圣諦”、“

18、八正道八正道”、“十二十二因緣因緣”。v“三法印三法印”是佛教用以衡量天下事物是否合乎教義的三條準是佛教用以衡量天下事物是否合乎教義的三條準繩：即繩：即“諸行無常諸行無?！?、“諸法無我諸法無我”、“涅般寂靜涅般寂靜”。v“四圣諦四圣諦”是指苦、集、滅、道是指苦、集、滅、道“四諦四諦”?！翱嘀B苦諦”，說人，說人生一切皆苦，苦海無邊；生一切皆苦，苦海無邊；“集諦集諦”，是說造成人們痛苦的種，是說造成人們痛苦的種種原因；種原因；“滅諦滅諦”，說佛教引導人們最終達到理想境界（涅，說佛教引導人們最終達到理想境界（涅般）；般）；“道諦道諦”，說抵達理想境界的種種手段和方法。，說抵達理想境界的種種手段和方法

19、。v“八正道八正道”提出達到理想境界的八種方法，即正見（正確的提出達到理想境界的八種方法，即正見（正確的見解）、正思（正確的思考）、正語（正確的言論）、正業(yè)見解）、正思（正確的思考）、正語（正確的言論）、正業(yè)（正確的行動）、正命（正確的生活）、正精進（正確的努（正確的行動）、正命（正確的生活）、正精進（正確的努力）、正念（正確的意念）、正定（正確的自我精神集中）力）、正念（正確的意念）、正定（正確的自我精神集中）v“十二因緣十二因緣”為佛教為佛教“世輪回世輪回”的基本理論。它以的基本理論。它以“無明無明”作為過去世的原因，以作為過去世的原因，以“識、名、色、六入、觸、受識、名、色、六入、觸、受

20、”作為作為現(xiàn)世的結(jié)果，以現(xiàn)世的結(jié)果，以“愛、取、有愛、取、有”作為現(xiàn)世的原因，以作為現(xiàn)世的原因，以“老、老、死死”作為未來世的結(jié)果，這就是所謂的作為未來世的結(jié)果，這就是所謂的“三世兩重因果三世兩重因果”說。說。魏晉南北朝儒釋道三家互補魏晉南北朝儒釋道三家互補v自魏晉南北朝開始自魏晉南北朝開始，中國傳統(tǒng)文化已不，中國傳統(tǒng)文化已不再是純粹的儒家文化，而是再是純粹的儒家文化，而是儒釋道三家儒釋道三家匯合匯合而成的文化形態(tài)。其主要特點是：而成的文化形態(tài)。其主要特點是：佛為佛為“空空”，道為，道為“樸樸”，儒為，儒為“義義”。v東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)治者一般

21、都認為儒釋道三者在思想文化治者一般都認為儒釋道三者在思想文化上對于治道起互相補充的作用，有所謂上對于治道起互相補充的作用，有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世以佛治心，以道治身，以儒治世”的的說法說法 。道道 教教v道教東漢時形成，經(jīng)魏晉到南北朝時盛行起來道教東漢時形成，經(jīng)魏晉到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道天師道”。奉老子為教祖，尊為。奉老子為教祖，尊為“太上老君太上老君”。v道教以道教以道德經(jīng)道德經(jīng)（即（即老子老子）、）、正一經(jīng)正一經(jīng)和和太平洞經(jīng)太平洞經(jīng)為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神

22、。要人脫離現(xiàn)實，煉丹成仙。要人脫離現(xiàn)實，煉丹成仙。v道教以道教以“道道”名教，名教，或言老莊學說，或言內(nèi)外修或言老莊學說，或言內(nèi)外修煉，或言符煉，或言符箓箓方術(shù)，認為天地萬物都有方術(shù)，認為天地萬物都有“道道”而而派生，社會人生都應(yīng)法派生，社會人生都應(yīng)法“道道”而行，最后回歸自而行，最后回歸自然。具體而言，是從然。具體而言，是從“天天”、“地地”、“人人”、“鬼鬼”四個方面展開的教義系統(tǒng)。四個方面展開的教義系統(tǒng)。 理學：宋明理學理學：宋明理學 v宋明理學亦稱宋明理學亦稱“道學道學”。指宋明（包括元及清）。指宋明（包括元及清）時代，占主導地位的儒家哲學思想體系。時代，占主導地位的儒家哲學思想體系。

23、v理學實際創(chuàng)始人為理學實際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟弟（北宋五子），至（北宋五子），至南宋朱熹而集大成南宋朱熹而集大成。提出。提出“理理”先于天地而存在，主張先于天地而存在，主張“即物而窮理即物而窮理”。v與朱熹對立的為與朱熹對立的為陸九淵陸九淵，提出，提出“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”的命題。明代的命題。明代王守仁王守仁發(fā)展陸的學說，認為發(fā)展陸的學說，認為“心外心外無物無物”、“心外無理心外無理”，為學主，為學主“明體心明體心”、“致良知致良知”。v北宋北宋張載張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明提出的氣一元論，與二程截然不同。明代代王廷相王廷相以及清初的

24、以及清初的王夫之、顏元王夫之、顏元等，對程朱、等，對程朱、陸王均持反對態(tài)度。至陸王均持反對態(tài)度。至戴震戴震提出提出“后儒以理殺后儒以理殺人人”，則更給予了理學以有力的批判。，則更給予了理學以有力的批判。 理學的歷史地位理學的歷史地位v理學是儒學的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學理學是儒學的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉把儒學玄學化改造之后，對儒學的佛（佛教）老（道玄學化改造之后，對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；教）化改造；宋明理學融合了儒釋道三家文明宋明理學融合了儒釋道三家文明思想思想 ，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學一，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學一種強有力的復興。種強有力的復興。v宋明理學反映了

25、中國古代社會后期有思想有見宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。 史學：歷代史學史學：歷代史學v瞿林東先生在瞿林東先生在中國史學史綱中國史學史綱一書中一書中說：說：“關(guān)于人類社會歷史的認識、記載關(guān)于人類社會歷史的認識、記載與撰述的綜合活動，這便是史學與撰述的綜合活動，這便是史學?！薄吳澤先生在其主編的吳澤先生在其主編的史學概論史學概論一書一書中認為，中認為，

26、“ “史學是研究人類社會的發(fā)史學是研究人類社會的發(fā)展過程及其規(guī)律的學問展過程及其規(guī)律的學問?！敝袊糯穼W的優(yōu)良傳統(tǒng)中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng) v學兼天人，會通古今v以古為鏡，經(jīng)世致用v求實直書，書法不隱v德識為先，才學并茂v史德史德：高尚的品德，尊重客觀歷史，不以主觀：高尚的品德，尊重客觀歷史，不以主觀 好惡影響到對歷史的反映和評價好惡影響到對歷史的反映和評價 v史識史識：史家明是非、別善惡、觀成敗的能力：史家明是非、別善惡、觀成敗的能力 v史才史才：史家撰寫史著的表達能力：史家撰寫史著的表達能力 v史學史學：史家掌握淵博的歷史知識和豐富的資料：史家掌握淵博的歷史知識和豐富的資料 正正 史史v正

27、史是指正史是指史記史記、漢書漢書等記傳史書。等記傳史書。以帝王傳記為綱領(lǐng)并且由宮廷史官記錄的以帝王傳記為綱領(lǐng)并且由宮廷史官記錄的有有別于民間野史的中國史書。別于民間野史的中國史書。v二十四史二十四史是一部規(guī)模巨大、卷帙浩繁的是一部規(guī)模巨大、卷帙浩繁的史學叢書，全書共計史學叢書，全書共計32493249卷，卷，40004000萬字，從萬字，從第一部第一部史記史記至最后一部至最后一部明史明史，共耗，共耗時時18001800余年；記敘的時間，前后歷時余年；記敘的時間，前后歷時40004000多多年，是世界圖書史上的巨著。年，是世界圖書史上的巨著。我國古代二十四部正史我國古代二十四部正史v史記史記（漢

28、（漢司馬遷）司馬遷） v漢書漢書（漢（漢班固）班固） v后漢書后漢書（南朝宋（南朝宋范曄）范曄） v三國志三國志（晉（晉陳壽）陳壽） v晉書晉書（唐（唐房玄齡等）房玄齡等） v宋書宋書（南朝梁（南朝梁沈約）沈約） v南齊書南齊書（南朝梁（南朝梁蕭子顯）蕭子顯） v梁書梁書（唐（唐姚思廉）姚思廉） v陳書陳書（唐（唐姚思廉）姚思廉） v魏書魏書（北齊（北齊魏收）魏收） v北齊書北齊書（唐（唐李百藥）李百藥） v周書周書（唐（唐令狐德令狐德棻棻等）等） v隋書隋書（唐（唐魏征等）魏征等） v南史南史（唐（唐李延壽）李延壽） v北史北史（唐（唐李延壽）李延壽） v舊唐書舊唐書（后晉（后晉劉劉昫昫等）

29、等） v新唐書新唐書（宋（宋歐陽修、宋祁）歐陽修、宋祁） v舊五代史舊五代史（宋（宋薛居正等）薛居正等） v新五代史新五代史（宋（宋歐陽修）歐陽修） v宋史宋史（元（元脫脫等）脫脫等） v遼史遼史（元（元脫脫等）脫脫等） v金史金史（元（元脫脫等）脫脫等） v元史元史（明（明宋濂等）宋濂等） v明史明史（清（清張廷玉等張廷玉等） 編編 年年 史史 v編年體史書。編年體史書。是一個整體對紀年的統(tǒng)一的體裁是一個整體對紀年的統(tǒng)一的體裁，是，是一種形象化的歷史記錄方式。特點是以時間為經(jīng)、一種形象化的歷史記錄方式。特點是以時間為經(jīng)、以事件為緯來記載歷史事件。以事件為緯來記載歷史事件。v宋代司馬光編纂的宋

30、代司馬光編纂的資治通鑒資治通鑒是我國現(xiàn)存編年體是我國現(xiàn)存編年體史書中影響最大的一部。全書共史書中影響最大的一部。全書共294294卷，約卷，約300300多萬多萬字，書中記載的歷史由公元前字，書中記載的歷史由公元前403403年，也就是周威年，也就是周威烈王二十三年寫起，一直到烈王二十三年寫起，一直到959959年，五代的后周世年，五代的后周世宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政，賢宗顯德六年征淮南為止。是司馬光以為君親政，賢明之道為出發(fā)點所編寫成的一本巨著。宋神宗認為明之道為出發(fā)點所編寫成的一本巨著。宋神宗認為該書該書“鑒于往事鑒于往事, ,有資于治道有資于治道”, ,而欽賜此名。而欽賜

31、此名。 別別 史史 v別史是不屬于紀傳體、編年體，別史是不屬于紀傳體、編年體，記載一代或記載一代或歷代史實的史書。歷代史實的史書。 v宋宋 陳振孫陳振孫 直齋書錄解題直齋書錄解題始有別史一目，始有別史一目，收錄有收錄有 唐唐 高峻高峻高氏小史高氏小史、 宋宋 呂祖謙呂祖謙新唐書略新唐書略等。等。 明明 黃虞稷黃虞稷千頃堂書目千頃堂書目把編年體、紀傳體以外，雜記歷代或一代事把編年體、紀傳體以外，雜記歷代或一代事實的史書，稱為實的史書，稱為“別史別史”。 雜史雜史 野史野史 稗史稗史v雜史雜史：只記載一事之始末，一時之見聞或：只記載一事之始末，一時之見聞或一家之私記，是帶有掌故性的史書。一家之私記

32、，是帶有掌故性的史書。 v野史野史：與：與“正史正史”相對而言，有別于官撰相對而言，有別于官撰正史的民間編寫的史書。正史的民間編寫的史書。v稗史稗史：通常指記載閭巷風俗，民間瑣事及：通常指記載閭巷風俗，民間瑣事及舊聞之類的史籍，如清代人潘永因的舊聞之類的史籍，如清代人潘永因的宋宋稗類鈔稗類鈔，近代人徐珂的，近代人徐珂的清稗類鈔清稗類鈔。有時也用來泛指有時也用來泛指“野史野史”。 國學國學基本精神的主要內(nèi)容基本精神的主要內(nèi)容v天人合一的整體精神：天人合一的整體精神： 主張順天應(yīng)物，天人協(xié)調(diào)主張順天應(yīng)物，天人協(xié)調(diào)v以人為本的人本精神：以人為本的人本精神： 強調(diào)人事為本，天道為末強調(diào)人事為本，天道為

33、末v貴和尚中的和諧精神：貴和尚中的和諧精神： 推崇執(zhí)兩用中，以和為貴推崇執(zhí)兩用中，以和為貴v剛健有為的進取精神：剛健有為的進取精神： 要求厚德載物，自強不息要求厚德載物，自強不息建設(shè)核心價值體系建設(shè)核心價值體系構(gòu)建原則：構(gòu)建原則： 深刻、通俗、簡潔、隱蔽、穩(wěn)定深刻、通俗、簡潔、隱蔽、穩(wěn)定v中國封建社會中國封建社會：“三綱五常三綱五?！眝資本主義社會資本主義社會：“自由、平等、博愛自由、平等、博愛”v俄羅斯提出俄羅斯提出：“主權(quán)的民主、強大的經(jīng)濟、主權(quán)的民主、強大的經(jīng)濟、軍事的威懾軍事的威懾新加坡的共同價值觀新加坡的共同價值觀v國家至上，社會為先；國家至上，社會為先；v家庭為根，社會為本；家庭為

34、根，社會為本；v社會關(guān)懷，尊重個人；社會關(guān)懷，尊重個人；v協(xié)調(diào)共識，避免沖突；協(xié)調(diào)共識，避免沖突；v種族和諧，宗教寬容。種族和諧，宗教寬容。當代中國核心價值觀的表述當代中國核心價值觀的表述v表述表述之一之一：愛國、重義、崇富、貴和：愛國、重義、崇富、貴和（國為上、義為重、富為先、和為貴）（國為上、義為重、富為先、和為貴）v表述表述之二之二：富裕、民主、文明、和諧：富裕、民主、文明、和諧v表述表述之三之三：統(tǒng)一的思想、共同的目標、：統(tǒng)一的思想、共同的目標、創(chuàng)新的精神、良好的道德創(chuàng)新的精神、良好的道德建設(shè)和諧文化的緊迫性建設(shè)和諧文化的緊迫性v信念失守信念失守v道德失范道德失范v誠信失約誠信失約v心

35、理失衡心理失衡v法治失真法治失真v權(quán)力失控權(quán)力失控 “失和文化失和文化”是是指從思想觀念、行指從思想觀念、行為方式到社會影響為方式到社會影響均與和諧文化相背均與和諧文化相背離的文化現(xiàn)象，它離的文化現(xiàn)象，它會嚴重影響社會的會嚴重影響社會的穩(wěn)定與和諧。穩(wěn)定與和諧。中國文化是和諧型文化中國文化是和諧型文化 太和殿中和殿保和殿國學的基本精神是構(gòu)建國學的基本精神是構(gòu)建和諧社會的重要基石和諧社會的重要基石v鑒借儒家精神鑒借儒家精神: :如鑒借儒家剛健有為精神，來激如鑒借儒家剛健有為精神，來激勵我們發(fā)憤圖強；鑒借公忠為國精神，來培育愛勵我們發(fā)憤圖強；鑒借公忠為國精神，來培育愛國情懷；鑒借國情懷；鑒借“以義制

36、利以義制利”精神，來啟示我們正精神，來啟示我們正確對待物質(zhì)利益；鑒借仁愛精神，來培育熱愛人確對待物質(zhì)利益；鑒借仁愛精神，來培育熱愛人民的高尚情操；鑒借氣節(jié)觀念，來培育自尊、自民的高尚情操；鑒借氣節(jié)觀念，來培育自尊、自強的獨立人格。強的獨立人格。v鑒借墨家、道家、法家思想鑒借墨家、道家、法家思想：鑒借墨家的：鑒借墨家的“兼兼愛愛”、“尚賢尚賢”、“節(jié)用節(jié)用”思想；鑒借道家的少思想；鑒借道家的少私寡欲，道法自然，反樸歸真的要義；鑒借法家私寡欲，道法自然，反樸歸真的要義；鑒借法家的的“廢私立公廢私立公”、“國之四維國之四維”等思想。等思想。借鑒德治思想借鑒德治思想v所謂所謂德治，是把道德教化作為主要的治德治，是把道德教化作為主要的治國手段國手段，利用道德的內(nèi)在約束力來達到，利用道德的內(nèi)在約束力來達到穩(wěn)定社會的目的。穩(wěn)定社會的目的。 v德治思想德治思想是儒家經(jīng)世思想的核心。是儒家經(jīng)世思想的核心。大大學學中提出的中提出的“修身、齊家、治國、平修身、齊家、治國、平天下天下”，既是儒家德治思想的出發(fā)點，既是儒家德治思想的出發(fā)點，又是它的主要內(nèi)