華茲華斯詩(shī)歌的自然主義解讀-

1、華茲華斯詩(shī)歌的自然主義解讀胡冰摘要:華茲華斯是英國(guó)19世紀(jì)杰出的浪漫主義詩(shī)人,享有"自然詩(shī)人"的美譽(yù)。他熱愛(ài)自然、崇尚自然,在詩(shī)歌界首次將自然作為與人類并列共生的審美對(duì)象,創(chuàng)作出大量歌頌自然風(fēng)光、呼吁回歸自然、筆調(diào)清新質(zhì)樸、充滿哲理沉思的詩(shī)篇,彰顯出其獨(dú)特而深刻的自然觀。本文從華茲華斯自然觀形成的歷史背景入手,全面概括了該自然觀的典型特征,并結(jié)合華茲華斯的詩(shī)歌,深入探討了該自然觀對(duì)其創(chuàng)作的影響及在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞:威廉·華茲華斯詩(shī)歌自然華茲華斯(William Wordsworth,1770-1850,英國(guó)浪漫主義詩(shī)人,"湖畔詩(shī)人"的領(lǐng)袖,

2、一些學(xué)者甚至認(rèn)為他是繼威廉·莎士比亞和約翰·彌爾頓之后英國(guó)最偉大的詩(shī)人。其詩(shī)歌創(chuàng)作主題多以美麗的自然景觀為依托,抒發(fā)個(gè)人對(duì)自然的熱愛(ài)和向往,同時(shí)反映英國(guó)工業(yè)革命后人們生活的困苦和資本主義的丑惡行徑,提出以回歸自然來(lái)解決問(wèn)題,表現(xiàn)了人與自然和諧共處、天人合一的生態(tài)意識(shí)。華茲華斯的偉大之處,不僅在于其詩(shī)歌語(yǔ)言的灑脫、絢麗,更在于在那樣一個(gè)工業(yè)文明蓬勃發(fā)展但詩(shī)性匱乏的時(shí)代里,他始終關(guān)注人類的生存狀態(tài),對(duì)人與自然的關(guān)系,對(duì)人類的詩(shī)意棲居所做的思考與審美努力。自然在華茲華斯的詩(shī)學(xué)詞典中既是他生于斯、長(zhǎng)于斯的英格蘭北部湖區(qū),更是一種精神的存在。自然是神性、理性與人性的結(jié)合?？v觀近年來(lái)國(guó)

3、內(nèi)的華茲華斯研究,盡管學(xué)者們已經(jīng)開展了大量全面、細(xì)致的工作,并取得了十分豐碩的成果,本課題將在此基礎(chǔ)上,試從華茲華斯的詩(shī)作入手,從生態(tài)批評(píng)的角度進(jìn)一步剖析其作品潛在的生態(tài)主義,從而喚起人們對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的思考,從而反省自身,為建構(gòu)起真正和諧的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)增加一份可能性。論文主要分為三部分,第一部分主要論述華茲華斯的生活經(jīng)歷及其自然觀的形成。第二部分主要分析華茲華斯的自然觀:自然既是物質(zhì)的又是精神的,自然是人性、理性、神性的三位一體。第三部分分析華茲華斯自然主義中透露的人文主義思想,從愛(ài)自然到愛(ài)人類。一華茲華斯的生活經(jīng)歷極其自然觀的形成1.1童年:自然的搖籃中成長(zhǎng)華茲華斯出

4、生于一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭。早年的華茲華斯是不幸的也是有幸的。說(shuō)他不幸是指他8歲喪母,13歲喪父,少年時(shí)期一直在幾家親戚的監(jiān)護(hù)之下,住在寄宿學(xué)校中,與兄弟姐妹們分開生活。五個(gè)孩子從父親那里繼承的遺產(chǎn)主要是對(duì)一位貴族的8500磅的債權(quán)。但這貴族在1802年去世之前,一直不愿償還這筆錢,可以說(shuō),華茲華斯青少年時(shí)期的生活是十分貧寒的。早年生活在物質(zhì)與親情上雖然多有缺失,但在他的回憶中卻不覺(jué)得貧苦。是什么東西補(bǔ)償了華茲華斯的早年呢?是自然,這也就是華茲華斯的有幸了。華茲華斯出生的地方是英國(guó)坎伯蘭郡的考克茅斯,此地位于英格蘭西北角的"湖區(qū)"內(nèi),該地區(qū)以星羅棋布的湖泊和秀麗的山色聞名。

5、離華茲華斯住家不遠(yuǎn),是一條后來(lái)被他稱為"流沙中最美的"德文河,河對(duì)面是他心愛(ài)的去處-考克茅斯城堡的廢墟。9歲后,華茲華斯被送到位于故鄉(xiāng)東南20多英里的豪克斯海德小鎮(zhèn)上學(xué),直至1787年進(jìn)入劍橋大學(xué)。如果說(shuō)剛到豪克斯海德上學(xué)的華茲華斯還以與同學(xué)們一起登山、遠(yuǎn)足、滑冰、做游戲?yàn)闃?lè)的話,漸漸地他不再喜歡玩伴和過(guò)分刺激的游戲,而喜歡獨(dú)自與自然交流。他特別喜歡湖上平靜的水面和飄動(dòng)著的白霧。當(dāng)他第一次全面地領(lǐng)略了湖區(qū)和整個(gè)山谷的美麗,心想能住在這種地方真是有幸。從此以后,華茲華斯最喜歡的就是在靜靜的星空下,漫步在湖區(qū)的山谷中。若遇上雨天,他則站在懸崖之下,傾聽著遠(yuǎn)古時(shí)代鬼魅的語(yǔ)言。華茲

6、華斯將自然看成是自己的精神家園,將自己的道德情感與自然的外在形象相聯(lián)系,正像他在丁登寺中所表達(dá)的一樣,無(wú)論在何種時(shí)間,在何種環(huán)境之下,回想起自己曾有過(guò)的與自然的交往,都能有一種歸家的感覺(jué)。從性格方面看,華茲華斯從小就孤獨(dú)而敏感。亞里士多德曾說(shuō):"有天才的詩(shī)人很敏感。"華茲華斯從小就能察人所不察,感人所未感。能給最平凡,最普通的情景、動(dòng)作或形象以特殊耀眼的光澤,把平常的事情表現(xiàn)得出奇。敏感和孤獨(dú)很早就將華茲華斯引向了大自然,正像阿諾德所說(shuō)的"許多人,也許是大多數(shù)的受教育的人,在十來(lái)歲時(shí),幾乎還沒(méi)有愛(ài)好自然的感覺(jué),而到了30歲時(shí)這感覺(jué)才加強(qiáng)了,發(fā)作了。"華茲

7、華斯則從小就對(duì)自然有一種特殊的感情,后來(lái)能成為沉思自然最深刻的詩(shī)人,的確是天降斯才。而他所就讀的豪克斯海德語(yǔ)法學(xué)校雖以數(shù)學(xué)教學(xué)為強(qiáng)項(xiàng),但校長(zhǎng)的學(xué)科觀念并不狹隘,他鼓勵(lì)華茲華斯寫詩(shī),并借給他一些詩(shī)選。1.2法國(guó)大革命失敗,從"人的世界"轉(zhuǎn)向"自然的世界"華茲華斯自然觀的形成與當(dāng)時(shí)的政治背景也是分不開的。華茲華斯生活于18世紀(jì)末,此時(shí)的西方社會(huì)充滿了革命的時(shí)代氣氛。英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命和英國(guó)的工業(yè)革命推向高潮。詩(shī)人此時(shí)正值青年時(shí)期,對(duì)人性充滿了美好愿望,對(duì)法國(guó)大革命注入了滿腔熱情。他在序曲中欣然寫道:能活在那個(gè)黎明時(shí)光是多么幸福,而正值年輕

8、更勝似天堂!.性情不活潑的人活躍起來(lái),而生性好動(dòng)者則欣喜若狂,那些在夢(mèng)中度過(guò)了孩提的人們,那些.受到召喚各盡其長(zhǎng);不是在烏托邦,在看不見(jiàn)的地下之城,或是某片隱秘的內(nèi)陸,天知道是哪!而是在這個(gè)世界,在屬于我們每一個(gè)人的世界上-終于我們找到了幸福。他積極投身法國(guó)大革命,但隨著法國(guó)大革命的失敗,他的美好愿望化為泡影。漸漸地華茲華斯從"人的世界"轉(zhuǎn)向了"自然的世界",并且開始逐漸接受以盧梭為代表的精神方面的革命宣傳。盧梭是一個(gè)自然的神論者,他認(rèn)為有一種最高的全智全能的東西,給宇宙的生命以最初的動(dòng)力,規(guī)定一切東西的規(guī)律,這就是上帝或自然。盧梭的上帝是自然的和平之神

9、,是不可思議的秩序和和諧。他說(shuō):"我只覺(jué)得自然的圖畫,又和諧有勻稱,而人類社會(huì)的圖畫卻只是一片騷動(dòng)和混亂。"在自然神的基礎(chǔ)上,盧梭進(jìn)一步提出了"自然人"的理論。他認(rèn)為人有兩種:一種是由自然創(chuàng)造出來(lái)的,依照自然法則生長(zhǎng)的自然人。這種人具有天賦的良心,天賦的正義善良和優(yōu)美的感情;另一種是在充滿著所謂文明的罪惡的社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)人,感染上一切文明的罪惡思想與感情。盧梭的這種"自然神"、"自然人"的觀點(diǎn)對(duì)華茲華斯有著很大的影響。華茲華斯開始試圖尋求一中拯救人類靈魂的神秘力量,即對(duì)科學(xué)技術(shù)的抗議和對(duì)未被文明污染的大自然的

10、向往。這種"墮落與拯救"的思想態(tài)度表現(xiàn)在他以"自然"為主題的是詩(shī)歌中,從而形成了華茲華斯獨(dú)特的"自然觀"。在他的露西組詩(shī)中,露西死后回歸自然,轉(zhuǎn)化成一株不為人們注意的紫羅蘭,這種轉(zhuǎn)化在華茲華斯看來(lái)是機(jī)械的,是生-死-再生這一自然過(guò)程的曲折表現(xiàn)。因此,華茲華斯的自然觀意在重新調(diào)整被工業(yè)主義和商業(yè)主義異化了的人與自然的關(guān)系,使人重新找到自己初次出現(xiàn)在宇宙中的那種與萬(wàn)物和諧相處的感覺(jué)。二華茲華斯的自然觀:自然既是物質(zhì)的又是精神的,自然是人性、理性、神性的三位一體。華茲華斯是"靈視"詩(shī)人,他的心靈之眼或見(jiàn)荒山大澤,或睹異國(guó)

11、風(fēng)情,只要是這世界的存在物,詩(shī)人的心靈之眼無(wú)所不見(jiàn),而就內(nèi)涵來(lái)說(shuō),華茲華斯的自然觀鮮明地體現(xiàn)了浪漫主義的基本精神和華茲華斯自我的個(gè)性特征。華茲華斯的自然既是一種精神存在,又是一種物質(zhì)的存在。之所以說(shuō)是一種精神的存在,那是因?yàn)樵谌A茲華斯的心中,自然是人性、理性、神性的三位一體。華茲華斯關(guān)于自然是神性、理性、人性三位一體的看法植根于基督教傳統(tǒng)和泛神論。在基督教看來(lái),自然與人類一樣都是上帝的創(chuàng)造物,他們之間的關(guān)系應(yīng)是平等對(duì)應(yīng)的;而泛神論則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為,上帝的靈光就體現(xiàn)在他的每一種創(chuàng)造物上,每一種上帝的創(chuàng)造物都與上帝一樣具有神性,并且相互依存。華茲華斯對(duì)自然的洞察使得自然在華茲華斯的思想中呈現(xiàn)

12、這樣一些內(nèi)容:1自然是個(gè)充滿人性的存在,她是華茲華斯的朋友、老師、乳母與慰藉者。華茲華斯既可以平等地與其交流,聆聽她的教誨,接受她的滋養(yǎng),更可以在人生失意時(shí),從自然那里找到安慰。這種人性的自然是可居的。生的絕大多部分時(shí)間都居于湖區(qū)。2自然是理性的象征。與人類世界的激烈的動(dòng)蕩相比,大自然卻是如此的有序,穩(wěn)定,它的美就像是活的有機(jī)體。當(dāng)18世紀(jì)的革命思潮席卷全歐洲時(shí),人們普遍地感到惶恐不安,似乎一切都在解體之中,一切都變得不確定,人類的生活因此而失去了理性、標(biāo)準(zhǔn)和判斷。此時(shí),大自然卻以其永恒不變的范式為人類提供了一種理性的象征。3自然是神性的表現(xiàn)。人與自然同從上帝這一源頭涌出,所以兒童在出生時(shí)是帶

13、著神性來(lái)到塵世的,但是,隨著年歲的漸長(zhǎng),對(duì)塵世俗務(wù)的涉及漸深,人身上原有的神性、靈光就漸被遮蔽。人將自己的一切交給了知識(shí),交給了理性。于是,人類在理性的旗幟下為所欲為,破壞生存環(huán)境,殘殺同胞,踐踏人性。最終導(dǎo)致的是人類的滅亡。人類是在缺失了神性以后開始?jí)櫬涞?人類從哪里墮落就應(yīng)從哪將自我拯救。在文明社會(huì)中,神性僅存于自然中,僅存在田園的簡(jiǎn)樸生活中,僅存于生活于鄉(xiāng)村的人們身上。對(duì)詩(shī)人而言,生命比理智要寬廣得多,華茲華斯一世界比物理學(xué)所能發(fā)現(xiàn)的要豐富得多。自然不僅具有神性,也兼有理性與人性。華茲華斯一生中的大部分詩(shī)歌都體現(xiàn)了這種創(chuàng)作觀念。這種對(duì)大自然的敏感、虔誠(chéng)之心,始終是他詩(shī)歌的靈感的源泉。以他

14、的寫于早春的詩(shī)句為例:長(zhǎng)青花藤沿著櫻草花枝,在綠鄉(xiāng)屋上繞出一個(gè)個(gè)的冠圈;那是我的信心;每一朵花都欣然于吁吸中的空氣,在我身旁的鳥兒蹦跳而嘻,我不能忖測(cè)他們內(nèi)心的思維-但他們身軀小小的挪動(dòng)都看來(lái)是狂喜。詩(shī)句中的"長(zhǎng)青花藤"、"鳥兒"在詩(shī)人看來(lái)已經(jīng)不再是花與鳥,而是能夠牽動(dòng)詩(shī)人情感的"狂喜"。詩(shī)人從這樣極為普通的小事著眼,寫出極為深刻的人生哲理:要保持對(duì)大自然的虔誠(chéng)敬愛(ài)之情。這種熱愛(ài)大自然,謳歌大自然是英國(guó)浪漫派詩(shī)人的共同特點(diǎn),但尤以華茲華斯為突出。華茲華斯宣稱"大自然對(duì)我就是一切","我就是長(zhǎng)期崇拜大自然的

15、人",他不是一般地欣賞和贊美大自然的美麗風(fēng)光,而是把她視為人類社會(huì)的良師益友,可以陶冶人的情操,增強(qiáng)人對(duì)生活的信心,甚至可以改變?nèi)说拇嬖谝饬x和價(jià)值。從這種自然和人之間的感應(yīng)與交契中,我們可以窺見(jiàn)到他詩(shī)歌中"自然"所被賦予的人性、哲理性和神性。在他的詩(shī)歌Composed Upon Westminster Bridge中,詩(shī)人描繪了他在泰晤士河威斯敏斯特大橋上所看到的清晨時(shí)分仍在沉睡之中的倫敦城那一片明朗靜謐的景象。詩(shī)人不僅為這種美景所感動(dòng),而且還驚奇地發(fā)現(xiàn),甚至大都市倫敦也是自然的一部分。"This City now doth, like a garmen

16、t, wear The beauty of the morning: silent, bare, Ships, towers, domes, theatres, and temples lie Open unto the fields, and to the sky; All bright and glittering in the smokeless air."既描繪了詩(shī)人所觀察到的事物,也表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心情緒的特征。詩(shī)人內(nèi)心的情緒開始和城市清晨的靜謐聯(lián)系在一起,情景交融。在前面逐一列舉了與城市相關(guān)的各種意向之后,又通過(guò)Open unto the fields, and to the

17、 sky立即將它們與大自然聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)人連續(xù)采用了三個(gè)形容詞bright, glittering, smokeless,暗示出清晨時(shí)分的這座城市已經(jīng)發(fā)生變化,似乎完全超越了城市的聯(lián)想而進(jìn)入大自然的領(lǐng)域,成為大自然的一部分。在Never did sun more beautifully steep In his first splendour, valley, rock, or hill 中,城市和大自然之間的聯(lián)系得到了確認(rèn)。Ne'er saw I, never felt, a calm so deep! 在這里,詩(shī)人第一次明確地用calm 和deep 兩字來(lái)表述他的情感。城市的寧?kù)o成了

18、詩(shī)人內(nèi)心情緒的一部分。"that mighty heart" 指?jìng)惗?及英國(guó)的心臟;倫敦的沸騰的生活如同一顆巨大心臟的跳動(dòng)。本詩(shī)以詩(shī)人由城市的恬靜感而結(jié)束。一座大城市既可與自然的美,又可與人類的行為("the very houses seem asleep"相融合。這樣,自然,城市與詩(shī)人最終融為一體。再以其詩(shī)The Daffodils 為例,動(dòng)詞dance以不同的形式在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)三次,第一節(jié)中, A host of golden daffodils; Beside the lake, beneath the trees, fluttering and

19、dancing in the breeze 以及第二節(jié)中的Ten thousand saw I at a glance, Tossing their heads in sprightly dance描繪水仙在湖濱、樹下迎風(fēng)歡舞的情景。第三節(jié)中的danced 用來(lái)描繪湖波起伏,似乎同樣在歡舞,這就把水仙與湖水聯(lián)系在一起,而詩(shī)人也逐漸從外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界。最后一節(jié)中, They flash upon that inward eye Which is the bliss of solitude; And then my heart with pleasure fills, And dances w

20、ith the daffodils. 描繪詩(shī)人心靈和水仙一起舞蹈,暗示外部世界和內(nèi)心世界之間的和諧。盡管外部的眼睛可以體驗(yàn)到肉體感官的愉快,但內(nèi)心的眼睛卻可以體驗(yàn)到更大的心靈愉快。不僅如此,每當(dāng)詩(shī)人感到孤寂或是心情茫然的時(shí)候,在對(duì)往事的寧?kù)o的回憶中,那一片水仙頓時(shí)化作無(wú)盡的財(cái)富成為鼓舞詩(shī)人的永久精神力量。這首詩(shī)表達(dá)了一個(gè)哲理:大自然是人類歡樂(lè)的源泉,人通過(guò)與大自然的親近,可以獲得思想的支撐和精神的快慰。詩(shī)人在The Solitary Reaper中寫到:.No Nightingale did ever chant,More welcome notes to weary bands,Of tra

21、velers in some shady haunt,Among Arabian sands;A voice so thrilling ne'er was heard,In spring-time from the cuckoo-bird,Breaking the silence of the seas,Among the farthest Hebrides.詩(shī)人沒(méi)有直接去說(shuō)明收割者的歌聲如何讓甜美如何迷人,而是把她的歌聲比喻成自然界的夜鶯和布谷鳥的歌聲,而且勝過(guò)他們的歌聲,這歌聲仿佛在空間達(dá)到一種無(wú)限延伸,在我們的耳畔回蕩。當(dāng)我們聽到夜鶯和布谷鳥的吟唱,不禁會(huì)聯(lián)想到淳樸的大自然的聲音

22、;當(dāng)我們聽到這收割者的歌聲,也會(huì)感到自然人的聲音。大自然的聲音和人的聲音融為一體,令人心曠神怡,啟迪人們無(wú)窮的遐想。詩(shī)人在描繪外物的個(gè)性時(shí)時(shí)常把自己也放進(jìn)去,憑著火一樣的熱情把自然與人在審美這一點(diǎn)上熔為一爐。在大部分的詩(shī)作中,詩(shī)人都將人與大自然融為一體,從中我們可以看出華茲華斯的詩(shī)歌創(chuàng)作尤其關(guān)注人與自然的和諧關(guān)系。19世紀(jì)的英國(guó),隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,終于使得人類擁有巨大的改造與征服自然的力量,并建立了一個(gè)豐富的物質(zhì)社會(huì)。然而在人類對(duì)大自然進(jìn)行過(guò)度的開發(fā)和掠奪之后,卻發(fā)現(xiàn)環(huán)境不斷惡化,越來(lái)越的人拜倒在物質(zhì)利益的腳下,道德信仰喪失,人與自然曾經(jīng)的和諧關(guān)系被破壞。正如德國(guó)哲學(xué)家弗洛

23、姆所指出的那樣:"現(xiàn)代人感到心神不安,并越來(lái)越困惑不解。.人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法以征服自然,但他卻陷入這些方法的網(wǎng)羅中,并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己,人征服了自然,卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸。他具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識(shí),但對(duì)于人的存在之最重要、最基本的問(wèn)題一一人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量一一卻茫無(wú)所知。"在華茲華斯看來(lái),自然與人類皆是上帝的創(chuàng)造物,二者的關(guān)系是平等的。自然萬(wàn)物是上帝的創(chuàng)造,同樣閃耀著上帝神性的光芒,能夠與人類的心靈相通。在此基礎(chǔ)上,華茲華斯通過(guò)他的詩(shī)作大聲疾呼:人要尊重自然,合理開發(fā)自然;人要善待動(dòng)物

24、,合理利用并積極保護(hù)動(dòng)物;脫離自然,只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益會(huì)造成城市中人際關(guān)系的疏遠(yuǎn),并破壞人與自然和諧統(tǒng)一。華茲華斯在早春詩(shī)行中痛心地描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)人與自然關(guān)系的惡化:"我斜倚在樹叢中,傾聽者數(shù)千種融諧的音符。甜美的心境,愉悅的思想。卻帶來(lái)憂心忡忡。大自然將她美妙的造物與充斥我身的人類靈魂相連,而我心痛萬(wàn)分想起了人是怎樣對(duì)待人。鳥兒在我四周跳躍嬉戲,他們的想法我無(wú)法揣摩,但但它們最細(xì)微的動(dòng)作,卻激起一陣歡樂(lè)。新綠的嫩枝張膊如扇,為抓住那陣陣清風(fēng)。我沒(méi)法不盡所能,必須承認(rèn)即是枝梢也自有歡樂(lè)。如果上天叫我相信,如果這是大自然的用心,難道我沒(méi)有理由悲嘆,人怎樣對(duì)人?!"詩(shī)人對(duì)此現(xiàn)狀

25、進(jìn)行了反思,試圖找到問(wèn)題的根源。他在"序曲"第一卷中問(wèn)道:"究竟是什么東西已然馴服了偉大的國(guó)家,崇高的思想如何?,人們?cè)诤螘r(shí)把刀劍換成了賬本,又在何時(shí)撇下書齋,去追求黃金?"其答案不言自明,對(duì)財(cái)富的貪婪,對(duì)欲望的放縱。華茲華斯認(rèn)為大自然中藏著永恒的、崇高的靈性,可以幫助人們凈化心靈,陶冶情操。在與大自然的溝通中,人們的心靈會(huì)被引導(dǎo)、撫愛(ài)和訓(xùn)誡,可以幫助人類找回久違的道德信仰,教會(huì)人們天人和諧的真理。華茲華斯特別善于描寫自然界中生靈活動(dòng)的美妙圖像。在空谷微風(fēng)中他這樣寫道: "蔥蘢的幽谷,沒(méi)有半片清風(fēng),把它的綠色的胸懷攪動(dòng);從小溪邊沿到寬廣的四面,

26、巖石般矗立的林木在伸展。源起遠(yuǎn)山深處,小溪在蜿蜒,未破壞反加深寂靜,獨(dú)自潺潺。其他的一切都凝然不動(dòng),浸沉在深深的安寧中。也許從谷外怒嘯的狂風(fēng)溢出的一絲微風(fēng)悄悄地進(jìn)入了山谷,偉岸的橡樹沒(méi)覺(jué)出,輕盈芩樹對(duì)此溫柔拂撫,反應(yīng)微妙神速;垂在遠(yuǎn)處幽洞之頂,似靜非靜,悅目之音來(lái)自枝條搖動(dòng)輕輕,它跟酣暢的歌聲一樣強(qiáng)而有力,令行人佇足,心靈頓覺(jué)寬舒。"在詩(shī)人的另外一篇名作丁登寺賦中,他更是直抒胸臆:"我憑借它們還得到另一種能力,具有更崇高的形態(tài),一種滿足的愜意,這整個(gè)神秘的重負(fù),那不可理解的世界令人厭倦的壓力,頓然間減輕;一種恬靜而幸福的心緒,聽從著柔情引導(dǎo)我們前進(jìn),直到我們的肉軀停止了呼吸

27、,甚至人類的血液也凝滯不動(dòng),我們的身體進(jìn)入安眠狀態(tài),并且變成一個(gè)鮮活的靈魂,這時(shí),和諧的力量,欣悅而深沉的力量,讓我們的眼睛逐漸變得安寧,我們能夠看清事物內(nèi)在的生命。"大自然的美景是心靈的至寶,在你孤獨(dú)、彷徨、寂寞之時(shí),她會(huì)撫平你的精神創(chuàng)傷,使你充滿寄托。我們今天在重讀華茲華斯的詩(shī)歌時(shí),不難找到現(xiàn)代社會(huì)偏離自然發(fā)展軌跡的真正原因:對(duì)大自然的疏遠(yuǎn),忽略大自然對(duì)心靈的撫愛(ài)、訓(xùn)領(lǐng)和引導(dǎo)作用,使心靈枯竭,信仰干涸,人類一味追求物質(zhì)享受,行為失去了約束,才是癥結(jié)之所在。從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)看,當(dāng)處在21世紀(jì)的中國(guó)為工業(yè)化和現(xiàn)代化所困惑的時(shí)候,華茲華斯在英國(guó)開始工業(yè)化時(shí)就預(yù)見(jiàn)了人類隨著現(xiàn)代化的到來(lái)所必

28、然遭遇的生存危機(jī),他為了拯救人類的心靈和生存環(huán)境提出必須調(diào)整人與自然的關(guān)系,這無(wú)疑將對(duì)我國(guó)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一個(gè)參照。三華茲華斯自然主義中透露的人文思想:從愛(ài)自然到愛(ài)人類現(xiàn)代人的精神貧困是浪漫主義運(yùn)動(dòng)的整個(gè)背景,作為19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩(shī)人,華茲華斯的成長(zhǎng)有一個(gè)從愛(ài)自然到愛(ài)人類的演進(jìn)過(guò)程。大自然對(duì)于21歲以前孤獨(dú)而敏感的華茲華斯來(lái)說(shuō)，是他心靈的乳母和教父，他是在自然的美麗與威懾中成長(zhǎng)起來(lái)的。22 歲時(shí)，第 二次赴法遇到了博布伊之后， 人類在華茲華斯的心目中地位開始提高。 博布伊增強(qiáng)了華茲華 斯對(duì)普通人的信心， 使他相信人性是高貴的。 經(jīng)歷法國(guó)大革命的變質(zhì)帶給他理想幻滅和愛(ài)情 挫折之后，他曾一度失

29、去對(duì)人性的信賴；但在湖區(qū)美麗的大自然中，由于與自然靠得更近， 與和自然融為一體的牧人與普通勞動(dòng)者的接觸， 以及妹妹多蘿西的影響， 他恢復(fù)了對(duì)人類的 信念，看到了人類社會(huì)的光明。他開始了對(duì)自然與人、自然與人生的深沉的哲學(xué)思考。他的 自傳體長(zhǎng)詩(shī)序曲在序曲·第十一章就記載了他從對(duì)大自然的愛(ài)發(fā)展到對(duì)人類的愛(ài)發(fā) 展到對(duì)人類的愛(ài)，從對(duì)大自然的情感發(fā)展到對(duì)人生善德惡行的剖析，是他一生探索的歸宿。 他在湖區(qū)美麗的大自然中，在與鄉(xiāng)間平民的接觸中，積極探索救贖人類心靈的途徑。因此， 他對(duì)于最接近自然狀態(tài)的純樸的人們也極其重視。 1798 年他在 We Are Se 中寫自己遇見(jiàn)一個(gè) 8 歲的山村小女孩，

30、讓我們看看詩(shī)人與小女孩的對(duì)話： "Sisters and brothers, Little Maid,. How many may you be?" And wondering looked at me. "How many? Seven in all," she said, "And where are they? I pray you tell." She answered, "seven are we; And two of us at Conway dwell, And two are gone to sea.&qu

31、ot; "Tow of us in the churchyard lie, My sister and my brother; And in the churchyard cottage, I Dwell near them with my mother." . "How many are you, then, said I , If they two are in heaven?" Quick was the little Mail's reply, "O master! We are seven." "But t

32、hey are dead; those two are dead! Their spirits are in heaven!" She was throwing words away; for still The little Maid would have her will, And said, "Nay, we are seven!" 從詩(shī)中看出這位天真爛漫的小姑娘，不知生死為何物，七個(gè)人死掉兩個(gè)，還剩五個(gè)，盡 管詩(shī)人一再啟發(fā)她，可她還是照著她自己的思路回答："我們是七個(gè)。"這樣純樸的女孩不正 體現(xiàn)了詩(shī)人要追求的"真"嗎

33、？在華茲華斯看來(lái)，像這樣的人的本性沒(méi)有被資本主義自私的、 虛偽的、反自然的城市生活所異化，而是同自然的沒(méi)保持一致。他的另一首Lucy Gray用 回憶的筆法寫了一名歿于暴風(fēng)雪的小女孩露西·葛雷。這位小姑娘明知晚上有一場(chǎng)暴風(fēng)雪， 卻不顧自身安危、愿遵福父命、提著燈籠。踏著雪去鎮(zhèn)上接?jì)寢尰丶?。結(jié)果從橋中間滑下河 心喪身，詩(shī)人再也無(wú)法往下寫了，而以想象之筆寫到： .Yet some maintain that to this day. She is a living child; That you may see sweat Lucy Gray Upon the lonesome wild

34、. . 詩(shī)人常說(shuō)"一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露"，又說(shuō)詩(shī)只能"起源于在平靜中回憶起來(lái) 的情感"。對(duì)于這樣天真無(wú)邪、無(wú)所畏懼的小姑娘之死，詩(shī)人在詩(shī)中傾注了滿腔熱情，他仿 佛看到她的身影依然活躍在荒原上，她的歌聲依然回蕩在風(fēng)雪中，她沒(méi)有死她還活著，永遠(yuǎn) 活在人們心里。不過(guò)詩(shī)人的心情雖然無(wú)比激動(dòng)，卻因?yàn)槭窃谄届o中的回憶，所以寫來(lái)章法井 然，層次清晰。這些對(duì)象，遭遇雖各不同，但都被詩(shī)人看作是最接近自然的人來(lái)歌唱的。 同樣， 華茲華斯也十分關(guān)注那些在大自然中艱難生存的普通百姓的命運(yùn)。 我們不難發(fā)現(xiàn) 在華茲華斯詩(shī)歌中，關(guān)于人的詩(shī)大多是描寫人類的悲苦，詩(shī)人明顯地表現(xiàn)

35、出對(duì)老人、瘋子、 乞丐、癡童、未婚母親這些社會(huì)底層人物的關(guān)愛(ài)，并對(duì)他們不幸的遭遇寄予無(wú)限的同情。因 此，對(duì)社會(huì)底層的平民百姓苦難的知覺(jué)和關(guān)懷充分體現(xiàn)了威廉·華茲華斯對(duì)人類的愛(ài)。 華茲華斯的悲情詩(shī)關(guān)注處于社會(huì)邊緣的人物， 充滿死亡和人間盛衰的悲劇性構(gòu)成其寫人 詩(shī)歌的基調(diào)。 值得指出的是， 詩(shī)人關(guān)注社會(huì)底層人物的生存困境并沒(méi)有局限于只關(guān)注這些弱 勢(shì)群體物質(zhì)方面的困頓和生活上的艱辛， 而且抒寫了他們經(jīng)歷生存苦難時(shí)所激發(fā)出來(lái)的人性 之美與人性之丑以及心靈的追求與失落， 關(guān)心底層人物的生存現(xiàn)狀和心靈追求， 深刻剖析了 他們的人性。在 1802 年，華茲華斯給朋友的一封信里，講到從什么地方去尋找最佳做法來(lái) 獲得最大的快樂(lè)："袒露出我們的心，越過(guò)自身去觀察那