江南文化崇文尚學(xué)特質(zhì)與上海設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)研究

1、江南文化崇文尚學(xué)特質(zhì)與上海設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)研究摘要：崇文、尚學(xué)是江南文化特質(zhì)的重要組成局部，這種特質(zhì)也是上海文化、上海設(shè)計(jì)文化內(nèi)在性的重要組成局部。在以藝術(shù)為表征的上海設(shè)計(jì)藝術(shù)文化中，它主要表達(dá)為講究科學(xué)，重視理性，追求設(shè)計(jì)藝術(shù)與客觀實(shí)際的緊密結(jié)合，設(shè)計(jì)以實(shí)用性與實(shí)效性為先，同時(shí)彰顯出深厚的人文精神，具有濃郁的文氣、文雅、雅化的審美意蘊(yùn)等等。如果說(shuō)海派文化是上海設(shè)計(jì)的靈魂，那么江南文化中崇文、尚學(xué)的特質(zhì)便是上海設(shè)計(jì)精神不可或缺的根基，這種文化特質(zhì)在上海設(shè)計(jì)中表達(dá)在很多方面。本文對(duì)科學(xué)精神與經(jīng)世致用精神作初步研究，認(rèn)為這兩個(gè)方面是上海城市文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)在性的表達(dá)，科學(xué)精神、儒家文化的經(jīng)世致用學(xué)說(shuō)、

2、設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)在的理性、實(shí)用等特質(zhì)之間的相通性使上海設(shè)計(jì)彰顯出務(wù)實(shí)、注重解決實(shí)際問(wèn)題的文化魅力。關(guān)鍵詞：江南文化;崇文;尚學(xué);上海設(shè)計(jì)文化;內(nèi)在性中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-9436202112-0-020引言江南文化的重要特質(zhì)是崇文、尚學(xué)，即崇尚文治，尊崇學(xué)問(wèn)與學(xué)習(xí)，重視教育等。宋代以后江南興盛的書(shū)院文化、近代江南民族工商業(yè)與文化教育的緊密聯(lián)系、近代江南一些富裕家庭對(duì)子女出國(guó)留學(xué)的高度重視等，都反映出了江南文化的崇文、尚學(xué)特征。不僅如此，歷史上出生于江南的內(nèi)閣大學(xué)士與文化名人非常多，這與江南文化的崇文、尚學(xué)特征密不可分。正如哲學(xué)家斯賓格勒Spengler所說(shuō)：“文化本身

3、就是依次從一種大地景觀中生長(zhǎng)起來(lái)的，它不斷地更新并強(qiáng)化著人與土地的親密關(guān)系。【1】403而且，“一種文化的每一形式語(yǔ)言及其進(jìn)化的歷史，都要依附于其源頭性的點(diǎn)【1】466。江南文化的崇文、尚學(xué)特征是上海海派文化特征的重要組成局部。因?yàn)楹Ｅ晌幕灿诮衔幕?，同時(shí)大量吸收西方近現(xiàn)代文化，進(jìn)而逐漸形成海納百川、兼收并蓄的文化，所以江南文化中崇文、尚學(xué)的特質(zhì)對(duì)上海文化、上海設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)的積淀起著重要的作用。這種作用主要表達(dá)為上海設(shè)計(jì)文化具有濃郁的文雅意蘊(yùn)、理性美、豐富的社會(huì)性、對(duì)其中自覺(jué)性的維護(hù)，以及對(duì)道德與倫理、法規(guī)與契約的遵守等。這些方面與設(shè)計(jì)的本質(zhì)意義關(guān)系十分緊密，且最根本的是科學(xué)精神與儒家經(jīng)世

4、致用的精神，這也是上海設(shè)計(jì)與海派文化內(nèi)在性的局部表達(dá)。1崇文、尚學(xué)特質(zhì)與上海設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)中的科學(xué)精神從設(shè)計(jì)的定義與本質(zhì)來(lái)看，“設(shè)計(jì)是設(shè)想和解決問(wèn)題的過(guò)程，它涉及人類(lèi)一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)【2】。設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于解決實(shí)際問(wèn)題，它的根本特質(zhì)是理性的、科學(xué)的。設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種以可視化藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)的、有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。上海海派文化所彰顯的科學(xué)精神在文化的內(nèi)在性上與設(shè)計(jì)的本質(zhì)具有一定的相通性，這是上海設(shè)計(jì)文化的核心。在科學(xué)精神方面，我國(guó)很多近代科學(xué)先驅(qū)者對(duì)上海近現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的形成與開(kāi)展具有重要影響。例如，明代大學(xué)士、上?？h法華匯今上海市人徐光啟編譯了?崇禎歷書(shū)?，還與意大利學(xué)者利瑪竇MatteoRic

5、ci共同翻譯了歐幾里得Euclid的?幾何原本?前六卷，編撰了?農(nóng)政全書(shū)?等傳承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的書(shū)籍等等。他對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域，其中很多研究?jī)?nèi)容涉及造物文化、設(shè)計(jì)文化與技術(shù)文化等。以?農(nóng)政全書(shū)?為例，書(shū)中的內(nèi)容充分表達(dá)了徐光啟嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、雜采眾長(zhǎng)、見(jiàn)解獨(dú)到的研究精神與勤于咨訪、親自試驗(yàn)、不盲目臆斷的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神具體表現(xiàn)如下：在研究目的方面，全書(shū)的目標(biāo)之一是探索南糧北調(diào)的問(wèn)題，農(nóng)政思想既是戰(zhàn)略性思維的一種表現(xiàn)，也是科學(xué)思維的一種表現(xiàn)，水利等章節(jié)所表達(dá)出來(lái)的技術(shù)文化是這種思維的具體組成局部;在內(nèi)容架構(gòu)方面，全書(shū)不僅重視對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)的梳理與研究，而且重視對(duì)

6、農(nóng)政措施的研究，涉及造物文化中的造物技術(shù)文化，在水利、農(nóng)器、制造等章節(jié)中表達(dá)得尤為明顯;在研究方法方面，徐光啟不僅重視對(duì)前人農(nóng)書(shū)與文獻(xiàn)的整理與研究，而且重視農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)，這是他科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度的重要表達(dá)，他先在家鄉(xiāng)親自進(jìn)行農(nóng)業(yè)試驗(yàn)，又到天津進(jìn)行更大規(guī)模的試驗(yàn)，并且就新作物的栽培與推廣種植做了大量的工作，如對(duì)甘薯、糧等栽種或加工技術(shù)知識(shí)進(jìn)行搜集與整理。?農(nóng)政全書(shū)?這一巨著不僅是對(duì)農(nóng)政措施與農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究與論述，而且是對(duì)中國(guó)明代農(nóng)業(yè)文化與人民生活的具體反映。所以，書(shū)中的文化內(nèi)涵與表達(dá)出來(lái)的科學(xué)精神和當(dāng)時(shí)的造物文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生活實(shí)際等有緊密的聯(lián)系，展現(xiàn)了明代大學(xué)士徐光啟對(duì)中國(guó)明代農(nóng)業(yè)文化研究的奉

7、獻(xiàn)，對(duì)上海設(shè)計(jì)文化的形成與開(kāi)展也具有重要意義。徐光啟不僅深諳明代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與水利等方面的知識(shí)，而且通過(guò)?農(nóng)政全書(shū)?等著作對(duì)我國(guó)明代的農(nóng)業(yè)文明作了全面、系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，積極介紹西方科學(xué)文化，為傳播西方科學(xué)知識(shí)作出了重要奉獻(xiàn)。例如，他與利瑪竇合譯的歐幾里得的?幾何原本?傳播了西方科學(xué)知識(shí)。徐光啟認(rèn)為：“下學(xué)工夫，有理有事。此書(shū)為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心;學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)。【3】?幾何原本?雖然是一本數(shù)學(xué)書(shū)，但是其中的思考方法與思維方式對(duì)設(shè)計(jì)思維的研究是有益的，其中的數(shù)學(xué)理念與知識(shí)采用公理化的方法，公理化方法不僅在數(shù)學(xué)中具有重要地位，而且在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中也得

8、到了應(yīng)用，是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的有效方法。公理化方法以最根本的公理為根底，通過(guò)邏輯規(guī)那么演繹出公理系統(tǒng)，歐幾里得采用的分析法、綜合法與反證法等幾何論證方法，對(duì)數(shù)學(xué)中嚴(yán)密理論系統(tǒng)的建構(gòu)具有重要意義。這種內(nèi)含核心秩序的數(shù)學(xué)思想是西方設(shè)計(jì)文化開(kāi)展的重要根底，也直接或間接地影響了西方設(shè)計(jì)思維開(kāi)展的純理性之維，尤其是歐氏幾何產(chǎn)生的視覺(jué)秩序、幾何形態(tài)所彰顯的理性美等，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。例如，現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)明確清晰的幾何特征與空間序列，強(qiáng)調(diào)按照形式美的科學(xué)法那么設(shè)計(jì)實(shí)用價(jià)值與秩序美感相統(tǒng)一的建筑空間，以及強(qiáng)調(diào)從功能、形式、細(xì)節(jié)等方面遵循理性主義美學(xué)設(shè)計(jì)原那么等。其實(shí)，不僅在現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在現(xiàn)

9、代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，其形式表現(xiàn)或可視化方面的表現(xiàn)都受歐氏幾何的影響，而從更廣泛的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)看，在當(dāng)今的交互設(shè)計(jì)、用戶界面設(shè)計(jì)等相對(duì)新興的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，或一些跨學(xué)科的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在以藝術(shù)為表征的設(shè)計(jì)文化方面，也可以發(fā)現(xiàn)歐氏幾何在形式美設(shè)計(jì)法那么上的廣泛應(yīng)用，由此產(chǎn)生了大量理性主義美學(xué)的精致設(shè)計(jì)。如今的設(shè)計(jì)師把設(shè)計(jì)解決問(wèn)題的本質(zhì)應(yīng)用到功能、系統(tǒng)、效勞以及用戶體驗(yàn)等方面，仍不能缺少可視化表現(xiàn)的視覺(jué)美的創(chuàng)造。從可視化設(shè)計(jì)方面的幾何學(xué)運(yùn)用來(lái)講，無(wú)論是將歐氏幾何作為設(shè)計(jì)的根底，還是在設(shè)計(jì)中運(yùn)用非歐幾里得幾何，都表達(dá)出了歐氏幾何的根底作用。歐氏幾何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所表達(dá)出

10、來(lái)的理性美具有明晰、富有秩序感、細(xì)節(jié)精確等特點(diǎn)。不僅如此，歐氏幾何中提出的公理、公設(shè)和定義，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)方法的開(kāi)展仍具有很大的啟示作用。所以，徐光啟與利瑪竇合譯歐幾里得的?幾何原本?為傳播西方科學(xué)知識(shí)作出了重要奉獻(xiàn)，是文化與設(shè)計(jì)文化傳播中的經(jīng)典。有學(xué)者認(rèn)為，“徐光啟與利瑪竇的真誠(chéng)交流，更在這塊臨江瀕海的土地上播下了開(kāi)放的種子【4】。徐光啟等學(xué)者對(duì)西方科學(xué)的引入與介紹，對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)文化吸收外來(lái)設(shè)計(jì)文化的養(yǎng)料，逐漸步入近代具有深遠(yuǎn)的影響與重要的作用，同樣影響著上?！昂Ｅ稍O(shè)計(jì)文化的形成與開(kāi)展。從歷史的角度來(lái)看，這與江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)是不可分割的。2崇文、尚學(xué)特質(zhì)與上海設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)中的

11、經(jīng)世致用精神江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)不僅與上海海派設(shè)計(jì)文化江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)不僅與上海海派設(shè)計(jì)文化中的科學(xué)精神密不可分，而且具有經(jīng)世致用的特征。經(jīng)世致用含有關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意味，認(rèn)為學(xué)問(wèn)要有益于解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。經(jīng)世致用是儒家的實(shí)踐精神，也是上海設(shè)計(jì)文化的組成局部。這種儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)與設(shè)計(jì)的內(nèi)在本質(zhì)具有一定的相通性，設(shè)計(jì)的根底或本質(zhì)是實(shí)用，設(shè)計(jì)藝術(shù)的感性之維也基于理性之維，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。在當(dāng)代，提升設(shè)計(jì)的社會(huì)性及通過(guò)設(shè)計(jì)解決社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，是設(shè)計(jì)學(xué)開(kāi)展的內(nèi)在要求與重要表達(dá)，這也是時(shí)代的要求。作為江南文化特質(zhì)的崇文、尚學(xué)，在上海設(shè)計(jì)文化內(nèi)在性中的重要表達(dá)就是經(jīng)世致用的儒家文化內(nèi)涵，追求有益

12、于社會(huì)的實(shí)用學(xué)問(wèn)與具有實(shí)效的學(xué)問(wèn)。在上海，儒家文化表達(dá)在很多方面。例如，坐落于上海老西門(mén)地區(qū)的文廟是家喻戶曉的文化地標(biāo)，上海文廟作為上海儒學(xué)圣地，表達(dá)了人們對(duì)孔子的紀(jì)念。上海文廟不僅是以前舊城廂的文化中心，而且與上海教育事業(yè)的起源有著密切的聯(lián)系，是古代上海的最高學(xué)府，培養(yǎng)了大量人才。上海文廟今天仍是重要的儒學(xué)圣地，有地道的上海老城廂文化，上海設(shè)計(jì)文化雖然受西方近現(xiàn)代文化的影響，但儒家文化是上海設(shè)計(jì)文化中不可或缺的內(nèi)容，尤其是儒家文化中的經(jīng)世致用、道德理性、重視內(nèi)體心性等方面，對(duì)上海設(shè)計(jì)文化立足外鄉(xiāng)，吸收西方設(shè)計(jì)文化，形成海派設(shè)計(jì)文化具有一定的作用。上海文廟表達(dá)出來(lái)的文化底蘊(yùn)是上海老城廂文化的重

13、要組成局部，也是上海設(shè)計(jì)文化的重要組成局部。上海設(shè)計(jì)文化的儒雅、文雅、務(wù)實(shí)的一面，與很多知識(shí)分子追求的經(jīng)世致用的思想不可分割。儒家文化對(duì)上海設(shè)計(jì)文化的作用，不僅表達(dá)為上海文廟等地的老城廂文化，而且還表達(dá)在很多方面。例如，明末清初大儒顧炎武重視學(xué)問(wèn)的經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡“實(shí)學(xué)，尤其重視經(jīng)世致用，反對(duì)空談，他重視考證，重視學(xué)問(wèn)與經(jīng)世之間的緊密聯(lián)系?？傮w來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的一些著名學(xué)者提倡以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)作為依據(jù)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、歷史等進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)認(rèn)真讀書(shū)，重視考察與實(shí)證的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，力戒空談，主張樸實(shí)的文體，重證據(jù)、反對(duì)曲解證據(jù)，對(duì)舊有經(jīng)典的梳理嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)考證確立經(jīng)典的真?zhèn)?/p>

14、，有著執(zhí)著、細(xì)致的治學(xué)精神。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、重視對(duì)客觀資料的細(xì)心整理、不主觀臆斷的治學(xué)方法。這種嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度表達(dá)出來(lái)的深厚文化底蘊(yùn)，是上海海派設(shè)計(jì)表達(dá)出豐厚的文化意象的原因之一。這里需要指出的是，從上海設(shè)計(jì)文化與江南文化的關(guān)系來(lái)看：一方面，上海設(shè)計(jì)文化中的儒家經(jīng)世致用精神等與江南文化的崇文、尚學(xué)特質(zhì)有緊密的聯(lián)系;另一方面，江南文化的崇文、尚學(xué)特質(zhì)不能孤立地看待，它與江南文化的清麗靈秀、開(kāi)放包容、務(wù)實(shí)求精等特質(zhì)有緊密的聯(lián)系。崇文、尚學(xué)是上海設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)的內(nèi)在本質(zhì)。今天，在上海設(shè)計(jì)教育中，崇文、尚學(xué)的特質(zhì)不僅指立足人文社科的學(xué)科定位，培養(yǎng)具有人文精神的設(shè)計(jì)師，從更廣義的范圍來(lái)講，其要求對(duì)上

15、海海派文化進(jìn)行深入開(kāi)掘，以及進(jìn)一步從國(guó)際視野積極吸收世界上優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化，從而提升上海設(shè)計(jì)文化的國(guó)際影響力，更好地為人民的生活實(shí)際效勞。崇文、尚學(xué)不僅對(duì)上海設(shè)計(jì)教育具有重要意義，而且對(duì)上海人民認(rèn)知與修養(yǎng)的提升具有重要意義，是上海城市文化品質(zhì)提升的內(nèi)在文化因素。從上海設(shè)計(jì)歷史與江南文化的關(guān)系來(lái)看：一方面，上海設(shè)計(jì)早在上海開(kāi)埠時(shí)就受到西方設(shè)計(jì)文化的強(qiáng)烈影響，是上海海派設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代性特征的重要原因;另一方面，上海設(shè)計(jì)在文化的根源上是植根于江南文化的。不同文化的交融以及在交融中的創(chuàng)新對(duì)上海設(shè)計(jì)的海派文化內(nèi)涵與文化意象的形成具有重要的作用，在設(shè)計(jì)的文化意象上既表達(dá)出追求精致、時(shí)尚與高雅，又表達(dá)出富有科學(xué)

16、精神與儒家經(jīng)世致用精神，同時(shí)彰顯出開(kāi)放與包容的氣魄等并存的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)深入到人們的視覺(jué)體驗(yàn)、生活方式、行為習(xí)慣，乃至精神氣質(zhì)等方面，展現(xiàn)出上海這座國(guó)際化大都市中人們生活的品質(zhì)與風(fēng)格，是塑造上海城市文化品牌形象的重要組成局部，是“海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和的上海城市精神生動(dòng)與具體的寫(xiě)照。從上海設(shè)計(jì)美學(xué)與江南文化的關(guān)系來(lái)看，在江南文化的很多特質(zhì)中，崇文、尚學(xué)與上海海派設(shè)計(jì)美學(xué)有著十分緊密的聯(lián)系，崇文、尚學(xué)特質(zhì)與江南文化的清麗、柔和、靈秀、剛健、開(kāi)放、包容等特質(zhì)互相融合，并不割裂。上海海派設(shè)計(jì)美學(xué)是植根于江南文化的環(huán)境中開(kāi)展與豐富起來(lái)的，表達(dá)在中西設(shè)計(jì)手法、傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法上的交融、互動(dòng)與創(chuàng)新等方面。3結(jié)語(yǔ)江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)是上海設(shè)計(jì)文化的重要方面，在上海設(shè)計(jì)文化中，崇文、尚學(xué)的特質(zhì)通過(guò)科學(xué)精神與經(jīng)世致用精神等顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)上海設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)、設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、設(shè)計(jì)的社會(huì)性、設(shè)計(jì)的文化性、設(shè)計(jì)的技術(shù)性等顯現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的本質(zhì)意義是使人們改變現(xiàn)有狀態(tài)，向著理想的、更好的狀態(tài)有目的地進(jìn)行創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生新的價(jià)值。所以，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是科學(xué)的、理性的，并且是以實(shí)用性為第一要?jiǎng)?wù)的。上海設(shè)計(jì)文化中的科學(xué)精神與經(jīng)世致用特征在設(shè)計(jì)與文化的內(nèi)在性上具有一定的相通性。從內(nèi)在性的產(chǎn)生來(lái)講，江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)是重要組