文學(xué)概論練習(xí)及答案11級(jí)

1、練習(xí)：第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)本體27 / 27一、填空1、_ _認(rèn)為，“每一件藝術(shù)總要涉及四個(gè)要素，這四個(gè)要素是：世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者。2、文學(xué)與生活的關(guān)系上界定文學(xué)，西方有_ _中國(guó)有“感物說(shuō)”。3、實(shí)用說(shuō)”的文學(xué)觀是從_ _來(lái)界定文學(xué)的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化手段。4、 _認(rèn)為，“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望”。5、從歷史上看，將文學(xué)的審美特點(diǎn)歸結(jié)為 的美，是中外文學(xué)理論界定文學(xué)屬性的一個(gè)重要依據(jù)。6、文學(xué)的審美性不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，還表現(xiàn)在文學(xué)所包含的 上。7、只有通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握，而 又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)。8、文學(xué)的 顯示文學(xué)活動(dòng)的主體性

2、特征。9、文學(xué)給予我們的形象感，是我們?cè)诟惺芎屠斫庹Z(yǔ)言的基礎(chǔ)上，依靠 才形成的。10、文學(xué)形象的概括性是 的結(jié)果，它是通過(guò)對(duì)富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來(lái)顯示某種普遍意義的。11、從_ _關(guān)系上把握社會(huì)生活，在反映生活的同時(shí)表現(xiàn)主體對(duì)生活的理解和感悟，追尋人生的意義和理想，是文學(xué)的基本性質(zhì)之一。12、_ _活動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)，是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。人類的社會(huì)實(shí)踐與動(dòng)物活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別，具有_ _性和_ _ _性的性質(zhì)。13、人類的生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的_ _關(guān)系。情感的詩(shī)意化具有作家_ _特征。14、人類在生活活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“_ _的自我確證”。15、

3、凡是歷史上出現(xiàn)過(guò)和現(xiàn)實(shí)中存在的一切事物與現(xiàn)象，包括自然的與社會(huì)的，精神的與物質(zhì)的，崇高的與卑下的，必然的與偶然的，真相與假相，都是_ _真實(shí)。16、藝術(shù)真實(shí)具有合_ _、合 性質(zhì)。17、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以_ _性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。18、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有_ 性和_ _性。19、藝術(shù)真實(shí)的三個(gè)測(cè)度是_ _、 _、 _。20、生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的_基礎(chǔ)_，藝術(shù)真實(shí)是生活真實(shí)的_ _和概括。達(dá)到生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一的基本手段與途徑是_ _概括。21、文學(xué)的審美含義的脫穎而出，在中國(guó)大致完成于_ _時(shí)期，在西方完成于_ _世紀(jì)。22、人與現(xiàn)實(shí)的審

4、美關(guān)系是在漫長(zhǎng)的_ _中形成的。23、美，從根本意義上講，是指人的本質(zhì)力量的_ _顯現(xiàn)。24、文學(xué)的審美性不僅僅是形式美，還包含豐富的_ _內(nèi)涵。25、對(duì)于任何個(gè)體而言，語(yǔ)言具有_ _性。26、先于個(gè)人的語(yǔ)言是一種文化，一種傳統(tǒng)，是一個(gè)民族的歷史和文化的積淀，是前人經(jīng)驗(yàn)和心理的儲(chǔ)蓄，所以，接受語(yǔ)言的過(guò)程其實(shí)是學(xué)習(xí)一種_ _并受其_ _的過(guò)程。27、語(yǔ)言先于個(gè)體存在而產(chǎn)生的對(duì)文學(xué)的影響，主要集中體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、_ _和_ _對(duì)文學(xué)活動(dòng)的制約上。28、互文性又叫_ _，是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。29、語(yǔ)言很少受_ _和_ _的限制,對(duì)表現(xiàn)社會(huì)人生有巨

5、大的容量。30、“形象”在西方文學(xué)理論中的本義是“_ _”、“_ _”、“_ _”，這個(gè)概念最初被用在_ 藝術(shù)上，主要是指_ _形象。31、在中國(guó)古代文學(xué)理論中，形象通常被稱為“_ ”，或者干脆簡(jiǎn)稱為“_ _”。32、文學(xué)形象是審美創(chuàng)造的結(jié)果，是_ _與_ _兩種因素相互作用相互融匯之后的產(chǎn)物。33、文學(xué)與其他藝術(shù)門類的區(qū)別是用_ _塑造形象。34、文學(xué)形象往往通過(guò)_ _概括一般，通過(guò)_ _表現(xiàn)必然。35、敘事文學(xué)的藝術(shù)概括主要表現(xiàn)在 上。36、中國(guó)抒情文學(xué)的藝術(shù)概括主要體現(xiàn)在 _、意境上。37、概括詩(shī)人體會(huì)到的某種感情、某種精神境界的，屬于_ _文學(xué)的藝術(shù)概括。38、文學(xué)形象的概括性是通過(guò)對(duì)

6、特殊對(duì)象即富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來(lái)顯示某種_ _意義的。三、選擇1、西方“實(shí)用說(shuō)”文學(xué)觀的代表人物是（ ）A 亞里斯多德 B 艾勃拉姆斯 C賀拉斯 D華茲華斯2、從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上來(lái)解釋什么是文學(xué)，大約是最古老同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)方式。這種文學(xué)觀念是（ ）A表現(xiàn)說(shuō) B模仿說(shuō) C實(shí)用說(shuō) D客觀說(shuō)3、根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類，可以把藝術(shù)分為：（ ）A造型藝術(shù) B 表演藝術(shù) C語(yǔ)言藝術(shù) D綜合藝術(shù)4、生生不息的大千世界激發(fā)了主體的人生感受，是（ ）A、摹仿說(shuō)B、感物說(shuō)C、詩(shī)緣情說(shuō)D、再現(xiàn)說(shuō)5、把摹仿視為藝術(shù)發(fā)生的根源的西方理論家是（ ）A、黑格爾B、亞里斯多德

7、C、赫拉克利特D、柏拉圖6、檢驗(yàn)文學(xué)藝術(shù)真實(shí)的測(cè)度有（ ）A、心理測(cè)度B、反映測(cè)度C、再現(xiàn)測(cè)度D、表現(xiàn)測(cè)度7、“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意。”這段話來(lái)自于（ ）A、周易系辭B、論語(yǔ)C、孟子D、老子8、音樂(lè)屬于（ ）A、 語(yǔ)言藝術(shù)B、表演藝術(shù)C、造型藝術(shù)D、綜合藝術(shù)9、現(xiàn)代文學(xué)理論中的語(yǔ)言“結(jié)構(gòu)”指先于個(gè)體存在的（ ）A、語(yǔ)言規(guī)則B、語(yǔ)言形態(tài)C、文體D、敘述模式10、僅僅將語(yǔ)言作為文學(xué)表達(dá)方式、手段、技巧等來(lái)看待，屬于（ ）A將語(yǔ)言放在“文學(xué)本體”的范疇來(lái)研究文學(xué) B將語(yǔ)言放在“語(yǔ)言工具論”范疇來(lái)研究文學(xué)C將語(yǔ)言作為語(yǔ)言學(xué)來(lái)研究文學(xué)D將語(yǔ)言作為修辭學(xué)

8、來(lái)探究文學(xué)。 11、最早提出類型化概念的是（ ）A賀拉斯B黑格爾C柏拉圖D福斯特12、文賦是整理是（ ）A、陸機(jī)B、劉勰C、司空?qǐng)DD、孔子13、關(guān)于文學(xué)言意矛盾的選項(xiàng)是（ ）A、文賦：“文不逮意”。 B、莊子：“意之所隨者，不可以言傳也”。C、普濟(jì)：“才涉唇舌，便落意思，盡是死門，終非活路”。D劉勰：“神道難摹，精言不能追其深”。14、文學(xué)形象分為（ ）A意象B、語(yǔ)象C、形象D、表象15、文學(xué)形象具有的特點(diǎn)是（ ）A間接性B、心象性C、概括性D、直接展示形象四、判斷題：1、語(yǔ)言直接塑造形象。（ ）2、大量使用成語(yǔ)可以產(chǎn)生文學(xué)語(yǔ)言的陌生化效果。（ ）3、個(gè)人先于語(yǔ)言而存在。（ ）4、語(yǔ)言是思想的

9、直接現(xiàn)實(shí)，可以直接發(fā)揮語(yǔ)言作為概念的功能，因而，文學(xué)可以是概念化的。（ ）5、在西方現(xiàn)代文論中，文學(xué)形象只指視覺(jué)形象。（ ）6、中國(guó)抒情文學(xué)往往通過(guò)“形”概括難以言說(shuō)的“神”。（ ）7、文學(xué)中有用語(yǔ)言描摹的形象，可以有視覺(jué)感，但是更多的是，文學(xué)語(yǔ)言所可能引起的聯(lián)想并不限于視覺(jué)形象。（ ）8、語(yǔ)言文字創(chuàng)造的形象都是現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)象。（ ）9、文學(xué)形象的塑造應(yīng)該從概念出發(fā)。（ ）10、“表現(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀不僅重視主體和情感，而且突出了個(gè)性、天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，中國(guó)古代的“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”的理論正是這種文學(xué)觀的表現(xiàn)。（ ）11、“客觀說(shuō)”的文學(xué)同尤為重視形式、技巧、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等因素在

10、文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。（ ）12、文學(xué)活動(dòng)是在人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上展開(kāi)的。（ ）13、審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性。（ ）14、虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式。（ ）15、作為虛構(gòu)性的意識(shí)形態(tài)，文學(xué)借助于想象表現(xiàn)了人類的愿望和期盼，建構(gòu)藝術(shù)世界的材料雖然來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但是藝術(shù)虛構(gòu)的目的卻在于超越現(xiàn)實(shí)。（ ）16、巴赫金認(rèn)為，“虛構(gòu)的對(duì)象，只能是事件中主觀上認(rèn)為有價(jià)值有意義的某種東西，某種針對(duì)人有價(jià)值的東西?！逼湟馑际钦f(shuō)，文學(xué)虛構(gòu)的意義就是發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中有價(jià)值的東西。（ ）17、文學(xué)形象不是一種憑借著感官就可以直接把握的實(shí)體或?qū)?/p>

11、像，而是語(yǔ)言激發(fā)想象的結(jié)果。（ ）18、傳統(tǒng)文學(xué)理論基本上是在修辭學(xué)的層面上討論語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，而當(dāng)代文學(xué)理論則把語(yǔ)言放在“文學(xué)本體”的范疇內(nèi)來(lái)研究。（ ）19、文學(xué)形象的概括性是藝術(shù)概括的結(jié)果，它是通過(guò)對(duì)富有特征性的具體事物的表現(xiàn)來(lái)顯示某種普遍意義的。（ ）20、“感物說(shuō)“、“詩(shī)緣情”、“詩(shī)言志”、“摹仿說(shuō)”等完全否定了文學(xué)源于生活。（ ）21、文學(xué)的主體性就是文學(xué)出自主體（作家）的內(nèi)心。（ ）22、文學(xué)具有審美屬性，“丑”不能成為審美對(duì)象。（ ）23、文學(xué)之所以是“人學(xué)”，是因?yàn)槲膶W(xué)是人創(chuàng)造的。（ ） 24、凡是情景交融的作品就有意境。（ ）25、現(xiàn)代文學(xué)理論中的語(yǔ)言“結(jié)構(gòu)”指先于個(gè)體存

12、在的語(yǔ)言形態(tài)。（ ）四、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述意境的三重結(jié)構(gòu)。2、簡(jiǎn)要介紹“模仿說(shuō)”、“實(shí)用說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“客觀”說(shuō)的文學(xué)觀念。3、簡(jiǎn)述文學(xué)言意矛盾的三種形態(tài)4、簡(jiǎn)述類型化五、辨析與理解1、 既然文學(xué)是虛構(gòu)的，為什么又可以說(shuō)文學(xué)是真實(shí)的？2、為什么作為審美的文學(xué)可以將丑作為描寫對(duì)象。（文學(xué)具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對(duì)象。是否矛盾？為什么？）3、關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系，中國(guó)古代有“感物說(shuō)”，西方則有“摹仿說(shuō)”。請(qǐng)辨析二者之間的異同。4、劉熙載說(shuō)：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹(shù)寫之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣?！边@句話說(shuō)的是什么樣的藝術(shù)現(xiàn)象？談?wù)勀銓?duì)這句話的理解和評(píng)價(jià)

13、。5、有人認(rèn)為，文學(xué)作品只要如實(shí)地描摹了生活現(xiàn)實(shí)，就具有了藝術(shù)真實(shí)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？六、論述1、怎樣理解文學(xué)的審美性？請(qǐng)予以系統(tǒng)論述。2、以一篇文學(xué)作品為例，談?wù)務(wù)Z言藝術(shù)的特點(diǎn)。3、舉例論述文學(xué)形象的基本特征。4、請(qǐng)以具體的作品為例，具體分析“文學(xué)是人學(xué)”的含義。第一章參考答案一、填空1、_艾勃拉姆斯_ 2、模仿說(shuō)_3、_功能角度_4、賀拉斯5、講究語(yǔ)言形式 6、人文內(nèi)涵 7、審美關(guān)系 8、虛構(gòu)性 9、想象和聯(lián)想 10、 藝術(shù)概括 11、_審美_ 12、有意識(shí)的生活_ _合目的_ _合規(guī)律_ 13、詩(shī)意情感_ _個(gè)性體驗(yàn)_ 14、“_人的本質(zhì)力量_15、_生活_16、_目的性_、規(guī)律性1

14、7、_假定性_18、_主觀性_ _詩(shī)藝_19、反映測(cè)度_、表現(xiàn)測(cè)度_、心理測(cè)度_20、_基礎(chǔ)_ _提高_(dá) _藝術(shù)_ 21、_魏晉_ _1618_ 22、_社會(huì)實(shí)踐_23、_感性_24、_人文內(nèi)涵25、_先在_26 _文化_ _同化 27、話語(yǔ)_ _互文性_ 28、_文本間性_26、_時(shí)間_ _空間_27、“_肖像_”、“_影像_”、“_映像_”視覺(jué)28、 “意象” “_象_”29、_主觀_ 客觀_ 30、_語(yǔ)言31、個(gè)別 _偶然_ 32、人物塑造33、意象34、抒情35、普遍_(kāi)二、選擇1、C 2、B 3、ABCD 4、B 5、B 6、ABD 7、A 8、B 9、ACD 10、BD 11、A 1

15、2、A 13、ABCD14、ABC 15、ABC三、判斷 1、 2、 3、 4、5、 6、 7、8、9、10、11、12、 13、14、15、 16、 17、18、 19、 20、21、22、23、 24、 25、四、簡(jiǎn)答1、簡(jiǎn)述意境的三重結(jié)構(gòu)。（1）意境是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的重要范疇，指的是詩(shī)人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰?。?）意境也可以理解成一個(gè)有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。第一個(gè)層面由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融，第二個(gè)層面是境生象外，即在意象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上引發(fā)讀者的想象，使其達(dá)到一種境界，其特點(diǎn)是虛實(shí)相生。第三個(gè)層面是韻外之致，它是說(shuō)意境除了帶給人們象外之象，還應(yīng)使人獲

16、得言外之意。其韻味會(huì)將讀者帶入一個(gè)形而上的層面，超越意象及象外之象而領(lǐng)悟人生意蘊(yùn)。2、簡(jiǎn)要介紹“模仿說(shuō)”、“實(shí)用說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”、“客觀”說(shuō)的文學(xué)觀念。（1）模仿說(shuō)：這是最古老同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)文學(xué)的方式。強(qiáng)調(diào)生活是文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)。（2）“實(shí)用說(shuō)”：也是一種出現(xiàn)很早，影響久遠(yuǎn)的文學(xué)觀。這種文學(xué)觀從功能角度來(lái)界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段。（3）“表現(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀認(rèn)為藝術(shù)品本質(zhì)上是人的內(nèi)心世界的外化。這種觀念在西方直到十八世紀(jì)才產(chǎn)生廣泛影響。“表現(xiàn)說(shuō)”的文學(xué)觀不僅重視主體和情感，而且突出了個(gè)性、天才、想像等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，對(duì)狹義文學(xué)觀的形成產(chǎn)生了深刻影響 （4）“客觀說(shuō)”

17、尤其重視形式、技巧、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特制歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)。這種觀念在20世紀(jì)的西方形成一種思潮。3、簡(jiǎn)述文學(xué)言意矛盾的三種形態(tài)（1） “意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾，即陸機(jī)所說(shuō)的“文不逮意”。（2）某些生成于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡的特點(diǎn)，即莊子所說(shuō)的“意這所隨也，不可以言傳也”。（3）在感受、運(yùn)思的過(guò)程中，限于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺(jué)與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。即禪宗中的“才涉唇吻，便落意思，盡是死門，俱非活路”。4、簡(jiǎn)述類型

18、化“類型化”的最早提出者是古羅馬的賀拉斯，他主張描繪人物形象“必須注意不同年齡的習(xí)性，給不同的性格和年齡以恰如其分的修飾”。類型化是以尋求某一類事物的共性來(lái)調(diào)解個(gè)別與普遍的矛盾，試圖超越個(gè)別的局限，追求某種普遍性。由于將個(gè)別抽象為普遍，所以這類形象所表現(xiàn)的其實(shí)是同類人的共性而不是共性在個(gè)性中的特殊表現(xiàn)，以至使形象成為一種符號(hào)、圖式或概念。類型化人物的性格簡(jiǎn)單整一、缺少變化，但優(yōu)秀的類型化人物也具有其特定的審美價(jià)值。五、辨析與理解1、 既然文學(xué)是虛構(gòu)的，為什么又可以說(shuō)文學(xué)是真實(shí)的？（1）文學(xué)的虛構(gòu)不等于虛假。文學(xué)的虛構(gòu)并不是說(shuō)文學(xué)的想象可以不受現(xiàn)實(shí)生活的制約而胡編亂造，文學(xué)的虛構(gòu)要符合事理的邏輯

19、或情感的邏輯，要符合藝術(shù)真實(shí)。（2）藝術(shù)真實(shí)是判斷文學(xué)真實(shí)性的尺度，文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)不等于生活真實(shí)，不能簡(jiǎn)單地以文學(xué)與它所表現(xiàn)的對(duì)象的相符程度為標(biāo)準(zhǔn)。它是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)，假定的真實(shí)，主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)。（3）當(dāng)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了以下三個(gè)測(cè)度的要求并滿足了三種需求的時(shí)候，就可以說(shuō)文學(xué)是真實(shí)的：一是通過(guò)反映的測(cè)度以滿足理解生活的需要；二是通過(guò)表現(xiàn)的測(cè)度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，三是通過(guò)心理的測(cè)度以滿足讀者接受的需要。2、為什么作為審美的文學(xué)可以將丑作為描寫對(duì)象。（文學(xué)具有審美性，但是又常常把“丑”作為表現(xiàn)的對(duì)象。是否矛盾？為什么？）不矛盾。（1）審美是文學(xué)的內(nèi)在規(guī)定。文學(xué)活動(dòng)是在人

20、與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上展開(kāi)的。文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的，文學(xué)通過(guò)想象和虛構(gòu)所建構(gòu)、所追求的，正是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其蘊(yùn)含的意義和價(jià)值。（2）肯定文學(xué)具有審美屬性，并不是說(shuō)它只能表現(xiàn)美的對(duì)象，文學(xué)作品是否具有審美價(jià)值，并不取決于它是否寫了丑的東西，而是取決于能否從審美關(guān)系上去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)這種對(duì)象。（3）丑不可能成為美，但美與丑的斗爭(zhēng)卻能夠使丑成為審美的對(duì)象；充分展示丑的本質(zhì)，對(duì)丑的揭示都可能達(dá)到極高的審美價(jià)值；即使作品表現(xiàn)了丑暫時(shí)壓倒美的情況，仍然能夠喚起人們對(duì)美的追求與向往而取得審美的意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對(duì)象。3、關(guān)于文學(xué)與生活的關(guān)系，中國(guó)古代有“感

21、物說(shuō)”，西方則有“摹仿說(shuō)”。請(qǐng)辨析二者之間的異同。 （1）相同之處：中國(guó)古代的“感物說(shuō)”與西方的“摹仿說(shuō)”都是從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，是最古老也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)文學(xué)的方式。 （2）不同之處：中國(guó)的感物說(shuō)用生生不息的大千世界激發(fā)了主體的感受來(lái)解釋文學(xué)是何以發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是感受萬(wàn)物的表達(dá)。而西方的模仿說(shuō)則強(qiáng)調(diào)對(duì)外在世界的再造或復(fù)制，把模仿看作是藝術(shù)的本質(zhì)。4、劉熙載說(shuō)：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹(shù)寫之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣?！边@句話說(shuō)的是什么樣的藝術(shù)現(xiàn)象？談?wù)勀銓?duì)這句話的理解和評(píng)價(jià)。（1）這句話揭示了文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征：以形象傳

22、達(dá)意蘊(yùn)?！霸?shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣”，意即詩(shī)之精神必須寄寓于形象之中。形象可以使某些不具形體的心理感受變得具體可感。（2）這句話表明了語(yǔ)言、形象與意蘊(yùn)三個(gè)層面之間的關(guān)系。所謂山之精神，春之精神，均屬于內(nèi)在的心理感受或?qū)徝酪馓N(yùn)，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言描繪形象，并借形象來(lái)傳達(dá)意蘊(yùn)。（3）這句話也揭示了文學(xué)創(chuàng)作的某些規(guī)律：“以實(shí)寫虛”。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，這是意境得以生成的重要方式，以煙霞寫山之精神，以草樹(shù)寫春之精神，往往會(huì)情景交融，境生象外，在虛實(shí)相生中傳達(dá)出韻外之致。5、有人認(rèn)為，文學(xué)作品只要如實(shí)地描摹了生活現(xiàn)實(shí)，就具有了藝術(shù)真實(shí)。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？不對(duì)。（1）文學(xué)的審美特性決定了文學(xué)具有虛構(gòu)性。因此文

23、學(xué)與生活的關(guān)系并不是單純的反映關(guān)系或者摹寫關(guān)系，它作為一種社會(huì)意識(shí)形式，其中包含了虛構(gòu)、想象的成分。文學(xué)源于生活又高于生活，創(chuàng)作主體因素的介入和參與，使人們很難簡(jiǎn)單地以客觀事物本身為標(biāo)準(zhǔn)，用文本與它所表現(xiàn)的對(duì)象相符程度來(lái)判斷文學(xué)的真實(shí)性。（2）文學(xué)的真實(shí)性，實(shí)質(zhì)上一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)及規(guī)律性的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟、具有審美價(jià)值意義的真實(shí)。文學(xué)對(duì)真實(shí)性的要求包括了三個(gè)不同的測(cè)度，即通過(guò)反映的測(cè)度以滿足理解生活的需要，通過(guò)表現(xiàn)的測(cè)度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要，通過(guò)心理的測(cè)度以滿足讀者接受的需要。當(dāng)文學(xué)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)測(cè)度的要

24、求并滿足了三種需求的時(shí)候，就應(yīng)該說(shuō)文學(xué)具備了真實(shí)性，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)真實(shí)。（3）對(duì)藝術(shù)真實(shí)的判斷，既要考慮不同民族的文學(xué)觀念也要考慮不同文類的要求。表現(xiàn)論的文學(xué)觀或詩(shī)歌這種文類不以如實(shí)描摹見(jiàn)長(zhǎng)，但我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)它是真實(shí)的，而自然主義的一些如實(shí)摹寫雖然達(dá)到了逼真的程度，但由于未能把握生活的內(nèi)蘊(yùn)，所以便不能簡(jiǎn)單地判斷它是真實(shí)的。所以“文學(xué)作品只要如實(shí)地描摹了生活現(xiàn)實(shí)，就具有了藝術(shù)真實(shí)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。六、論述1、怎樣理解文學(xué)的審美性？請(qǐng)予以系統(tǒng)論述。審美是人類掌握世界的一種特殊方式，是指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。文學(xué)以其對(duì)美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類

25、的審美需求，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價(jià)值。首先，文學(xué)的審美性體現(xiàn)在文學(xué)的形式上。文學(xué)是一門語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握，因此，人們最初就是從文學(xué)的語(yǔ)言形式上來(lái)理解語(yǔ)言的審美性的，音韻、節(jié)奏等形式美是文學(xué)審美性的一種體現(xiàn)。其次，文學(xué)的審美性體現(xiàn)在文學(xué)的人文內(nèi)涵上?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)以人為主要對(duì)象，展現(xiàn)人的生活境遇，溝通人與人、人與自然之間的了解，審視人的精神世界，展現(xiàn)人性的復(fù)雜，叩問(wèn)人的生存意義，憧憬人類的未來(lái)。它在表現(xiàn)感性形態(tài)的社會(huì)生活時(shí)又超越它，把人們帶進(jìn)一個(gè)更為深遠(yuǎn)的、顯示人的價(jià)值和人生意義的世界。第三，文學(xué)審美性體現(xiàn)在文學(xué)的生

26、成方式上。文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生及人生理想的展現(xiàn)，要借助于想象與虛構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，只有通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的審美把握；而審美關(guān)系又是虛構(gòu)和想象的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥性趯徝赖恼Z(yǔ)境中，虛構(gòu)和想象才能成為理想的表現(xiàn)，才不會(huì)沉溺于個(gè)人欲望的幻想。第四，文學(xué)審美性體現(xiàn)在文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)上。文學(xué)的審美性根源于文學(xué)的真實(shí)性，“真實(shí)”是文學(xué)的共同價(jià)值追求及審美品格。文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)，如果人們能夠通過(guò)虛構(gòu)的文學(xué)世界加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的感受和理解，如果文學(xué)表現(xiàn)了真切的人生體驗(yàn)和真摯的情感狀態(tài)，能夠適應(yīng)和滿足讀者的接受心理，那么文學(xué)就有了真實(shí)性，就有了審美性。2、以一篇文學(xué)作品

27、為例，談?wù)務(wù)Z言藝術(shù)的特點(diǎn)。哈姆雷特作為一部經(jīng)典作品，充分體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，語(yǔ)言藝術(shù)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。例如，在第一幕中，哈姆雷特的父親以一個(gè)亡靈的身份出場(chǎng)，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)的這一個(gè)特點(diǎn)，它不受時(shí)空的限制，讓這個(gè)亡靈及時(shí)的出場(chǎng)，進(jìn)而引出接下來(lái)的故事。第二，語(yǔ)言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。例如“生存或毀滅，這是個(gè)必答之問(wèn)題: 是否應(yīng)默默的忍受坎苛命運(yùn)之無(wú)情打擊，還是應(yīng)與深如大海之無(wú)涯苦難奮然為敵, 并將其克服。”這段心理描寫形象地表現(xiàn)了哈姆雷特猶豫不決的心理，面對(duì)父親死亡的真相，他到底要

28、作出怎樣的選擇呢？語(yǔ)言十分細(xì)膩生動(dòng)，很好地展示了他的心理。第三，語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最普遍性的藝術(shù)種類。例如：“哈: 又來(lái)一個(gè)! 這不會(huì)是個(gè)律師的頭顱吧? 他的鉆牛角尖式之弄法手段、他的分毫必爭(zhēng)之雄辯、他的訴訟案子、他的契據(jù)、他的巧妙詭計(jì)現(xiàn)在都到哪兒去了呢? 為什么他現(xiàn)在肯讓這位魯莽的家伙用柄骯臟的鏟子來(lái)敲他的腦殼子, 而不去控告他犯了毆打罪? 哼, 這位家伙在生前也可能是個(gè)地產(chǎn)的大買主, 整天就與他的抵押、他的債卷、他的賠償、他的證人、他的收回權(quán)為伴。”這一段語(yǔ)言十分幽默詼諧，既表現(xiàn)了哈姆雷特的評(píng)價(jià)，又體現(xiàn)了人物此時(shí)的特定心理，具有豐富的表現(xiàn)

29、力。（例證僅作參考，可以自由發(fā)揮。）3、舉例論述文學(xué)形象的基本特征。凡是能夠?qū)徝酪庾R(shí)通過(guò)語(yǔ)言外化為使他人在接受過(guò)程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象，都可稱之為文學(xué)形象，它具有間接性、心象性、概括性、符號(hào)性特點(diǎn)。（1）形象的間接性：作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品中的形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，它只能通過(guò)接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。李白的詩(shī)句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，常被人們譽(yù)為“如畫”。但對(duì)于不識(shí)字的兒童和不懂漢語(yǔ)的老外來(lái)說(shuō)，他只能看見(jiàn)印在白紙上的符號(hào)，無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言的中介去感受詩(shī)句，因而也毫無(wú)“如畫”的形象感可言。（例證僅作參考）（2）心象性：可以將本身不具形體，難以捉摸的心理活動(dòng)某

30、種情緒、情感、思緒、感受轉(zhuǎn)化為使人能感知的審美對(duì)象。心象性不僅見(jiàn)于個(gè)別詩(shī)句，有時(shí)候整首詩(shī)所展現(xiàn)的就是一個(gè)心象性的文學(xué)形象。不能把文學(xué)形象片面地理解為可以“目睹”的“圖畫”。它既有“圖畫”的物象，又有作家的“意象”、“心象”成分，或者沒(méi)有“物象”，整體上就是一個(gè)心象性的文學(xué)形象。陳子昂的登幽州臺(tái)歌：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。全詩(shī)無(wú)物象可言，但是詩(shī)人卻把那種因?yàn)闀r(shí)空無(wú)限、人生短暫而生的感慨，以及渴望有所作為但實(shí)際上卻無(wú)奈的悲愴之感，在一唱三嘆中形象化了。（例證僅作參考）（3）概括性。藝術(shù)概括是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予

31、獨(dú)特的藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。朱熹的觀書有感：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。 問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。概括了讀書給人帶來(lái)的那種智慧之光啟迪心智的精神升華和享受，說(shuō)明了學(xué)問(wèn)境界猶如源頭活水，要常讀常新，才能日新日進(jìn)的道理。（例證僅作參考）（4）符號(hào)性：把文學(xué)形象視為“語(yǔ)言”或符號(hào)，有助于我們理解文學(xué)形象的隱喻性或象征性意義，使我們?cè)诟惺苄蜗蟮耐瑫r(shí)，去自覺(jué)地尋找其中隱含的意義和韻味。月作為一種天體是再普通不過(guò)了，但文語(yǔ)言中明月常常被寄托為思念、團(tuán)聚之意。例如張九齡望月懷遠(yuǎn)：海上生明月，天涯共

32、此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思”， 李白靜夜思“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)” （例證僅作參考）4、請(qǐng)以具體的作品為例，具體分析“文學(xué)是人學(xué)”的含義。文學(xué)史，可以說(shuō)是展示人的生活，表現(xiàn)人的思想感情，研究人的靈魂的歷史。在這個(gè)意義上，“文學(xué)就是人學(xué)”。（1）文學(xué)是“人學(xué)”的第一層次含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)生活的反映具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價(jià)值，追尋人生意蘊(yùn)的特點(diǎn)。首先，人是文學(xué)的主要對(duì)象。人們從文學(xué)作品、尤其是從那些優(yōu)秀之作中，常常會(huì)看到文學(xué)對(duì)人的關(guān)注，看到文學(xué)對(duì)人性的揭示和思考。這說(shuō)明，人始終居于文學(xué)所表現(xiàn)的一切生活現(xiàn)象的中心。無(wú)論是敘事性作品還是抒情性作品，從這

33、些文學(xué)作品所呈現(xiàn)的世界里，最終獲得的還是對(duì)人的生活與命運(yùn)、思想與感情的表現(xiàn)，還是有關(guān)人和人生意義的感悟與啟迪。（適當(dāng)舉例）其次，文學(xué)作品結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)的是人的生活、人的價(jià)值和人生意義。文學(xué)作品通過(guò)語(yǔ)言來(lái)塑造形象，在現(xiàn)象層次，作品描繪的可能是一個(gè)故事，也可能是詩(shī)人筆下的山川景物；在意蘊(yùn)層次，則于形象之中顯示著人的價(jià)值和人生意義，體現(xiàn)了文學(xué)以審美的方式來(lái)把握生活的特點(diǎn)。這個(gè)層次將我們帶入到一種嚴(yán)肅而深刻的思考之中，去審視人的生存狀態(tài)和人生價(jià)值。人們會(huì)通過(guò)阿Q的“精神勝利法”，進(jìn)入對(duì)其病態(tài)心理何以形成的嚴(yán)肅思考之中，會(huì)在“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜感受中反思社會(huì)、歷史與人生。（2）“文學(xué)是人學(xué)”的另一個(gè)含

34、義，是說(shuō)文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)具有生命體驗(yàn)的特點(diǎn)文學(xué)不僅僅把以人為中心的社會(huì)生活作為自己的根本對(duì)象，而且文學(xué)更以自己特有的方式，對(duì)人的性格、命運(yùn)、思想、感情、乃至潛意識(shí)作了豐富、復(fù)雜、多樣的表現(xiàn)，從而為人們展現(xiàn)了唯有文學(xué)方能展現(xiàn)的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，它帶有生命體驗(yàn)的特點(diǎn)。當(dāng)人們以知性的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯去審視堂吉訶德、包法利夫人、安娜卡列尼娜、阿Q、繁漪、倪吾誠(chéng)這些藝術(shù)形象的時(shí)候，產(chǎn)生的那種難以判斷的困惑；以及當(dāng)人們從切身的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以審美的方式感受、體認(rèn)這些藝術(shù)形象的處境與心情時(shí)，所泛起的那種理解與同情，都似乎告訴我們確有另一種尺度的存在，它源于現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的生命感受。這，正是文學(xué)或者審美

35、所要把握的對(duì)象，也是文學(xué)之所以成為“人學(xué)”的根據(jù)。（例證可適當(dāng)展開(kāi)）練習(xí)：第二章 文學(xué)文本與文學(xué)種類一、填空1、“文本”與“作品”的區(qū)別就在于，文本概念淡化了作品的從屬性而突出了 。2、文學(xué)文本結(jié)構(gòu)中的 層是文學(xué)文本的靈魂。3、核心意蘊(yùn)就是文本的_ _。4、有無(wú)_ _層是區(qū)分文學(xué)文本和非文學(xué)文本的根據(jù)之一。5、文學(xué)文本主要是由形象系統(tǒng)構(gòu)成的。在文學(xué)文本的構(gòu)成中，_ _層居于核心地位，它既是語(yǔ)言層的所指，又是意蘊(yùn)層的載體。6、文學(xué)文本的意蘊(yùn)不能脫離文學(xué)形象即文本的_ _層面而單獨(dú)存在，形象與意蘊(yùn)的關(guān)系是融合統(tǒng)一的關(guān)系。7、文學(xué)文本的意蘊(yùn)即蘊(yùn)涵于 的意義，具有含蓄、多義的特點(diǎn)。8、文學(xué)文本是一個(gè)由

36、語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層所構(gòu)成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次則給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。其中，現(xiàn)象層具有中介連接的作用，文學(xué)形象在與 的雙重關(guān)系中體現(xiàn)了文學(xué)文本的內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。9、 是詩(shī)歌特有的內(nèi)容。 10、詩(shī)歌對(duì)情感的表現(xiàn)需要 來(lái)支撐。11、追求對(duì)日常語(yǔ)言的“ ”和向日常語(yǔ)言的“ ”這一對(duì)矛盾，突出反映了詩(shī)歌既要格律形式，又不能陷入格律形式的矛盾境況。12、“小說(shuō)”一詞在中國(guó)最早見(jiàn)于 ：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！逼渲行≌f(shuō)的本來(lái)含義是 。13、傳統(tǒng)小說(shuō)把 、 、 視為小說(shuō)的三要素。14、在西方形成了專門研究小說(shuō)的敘述的獨(dú)立學(xué)科稱為 。15

37、、戲劇藝術(shù)是一門 藝術(shù)。16、西方古典主義時(shí)期對(duì)戲劇創(chuàng)作提出了 原則，體現(xiàn)了戲劇的集中性特點(diǎn)。17、戲劇語(yǔ)言具有動(dòng)作性個(gè)性化的特點(diǎn)，并且要富于 。18、羅蘭巴特認(rèn)為，對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)，日常語(yǔ)言是一個(gè)“一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)”，文學(xué)語(yǔ)言則是建立在一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的“ ”。19、過(guò)去文學(xué)理論機(jī)械套用 范疇，二元地把文學(xué)作品劃分為 和形式兩個(gè)部分，這種方法存在嚴(yán)重的局限性。20、在 的理論中，文學(xué)文本是一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言自足體，是一個(gè)獨(dú)立于整理原意和讀者解讀的封閉對(duì)象；在 文論中，文學(xué)文本中被看成是一個(gè)遵循著特定組織規(guī)則和邏輯秩序的符號(hào)體系；在 理論中，文學(xué)文本具有多種被理解的可能性和意義的開(kāi)放性；而在 中，文學(xué)文本

38、成為一個(gè)文學(xué)作品相區(qū)別的概念術(shù)語(yǔ)，它處于讀者對(duì)立面的位置上，只有通過(guò)讀者的閱讀和闡釋才能獲得意義，成為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)對(duì)象。二、選擇1、文學(xué)文本分為三個(gè)層次（ ）A語(yǔ)音層 B現(xiàn)象層 C意蘊(yùn)層 D語(yǔ)言層2、體裁分類理論的意義表現(xiàn)這樣幾個(gè)方面（ ）A具體文本與總體文本的評(píng)價(jià) B作家創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶 C文學(xué)傳統(tǒng)與個(gè)人寫作的橋梁 D既具有總結(jié)性又有前瞻性，是歷史性與理論性的統(tǒng)一3、抒情性文學(xué)文本最根本的美學(xué)特征是（ ）A、抒情B、敘事C、寫景、D、表現(xiàn)人物4、敘事性文學(xué)文本現(xiàn)象層的中心是（ ）A、故事B、人物C、情節(jié)D、環(huán)境5、性格豐滿、復(fù)雜、立體感強(qiáng)的人物被稱為（ ）A、扁平人物B、圓形人物C、類型化

39、人物D、臉譜化人物6、將文學(xué)作品看成一個(gè)封閉孤立的有機(jī)體的是以下理論流派的觀點(diǎn)（ ）A、俄國(guó)形式主義B、英美新批評(píng)C、結(jié)構(gòu)主義 D、解構(gòu)主義7、抒情性文學(xué)文本的現(xiàn)象層指具體可感的（ ）A、人B、事C、景、D、物、 8、敘事性文學(xué)文本的現(xiàn)象層包括（ ）A、主題B、情節(jié)C、人物D、環(huán)境9、中國(guó)和西方傳統(tǒng)敘事理論的三要素是（ ）A故事B情節(jié)C環(huán)境D人物10、意蘊(yùn)層中的形而下意蘊(yùn)層是（ ）A、本事意蘊(yùn)B、文學(xué)文本的現(xiàn)象層通過(guò)特定的社會(huì)歷史內(nèi)容所傳達(dá)出的比較明確、具體的情感和觀念C、是超越了特定的社會(huì)歷史內(nèi)容的精神體驗(yàn)和哲理思考D、是歷史內(nèi)容層11、文學(xué)的主題來(lái)自（ ）A、作家立言的本意B、接受者發(fā)現(xiàn)和

40、闡發(fā)的審美意義C、蘊(yùn)涵在文本形象中尚未揭示的審美意義D、讀者隨意添加的意義12、認(rèn)為“悲劇是歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突“所造成”的是（ ）A魯迅 B恩格斯 C亞里士多德 D,別林斯基13、最接近于日常生活的戲劇形式是 （ ） A悲劇 B喜劇 C正劇 D諷刺劇14、以下手段可以使詩(shī)歌語(yǔ)言陌生化（ ）A使用典故 B 使語(yǔ)序變化 C使詞性變化D使用成語(yǔ)15、將文學(xué)文本是一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)言自足體，是一個(gè)獨(dú)立于整理原意和讀者解讀的封閉對(duì)象的理論流派是（ ）A結(jié)構(gòu)主義B后結(jié)構(gòu)主義C英美新批評(píng)D接受美學(xué)三、判斷1、在文學(xué)文本的構(gòu)成中，現(xiàn)象層既是語(yǔ)言層的所指，又是意蘊(yùn)層的載體。（

41、）2、抒情類文學(xué)文本的現(xiàn)象層主要體現(xiàn)為連貫流動(dòng)的情感對(duì)應(yīng)物。（ ）3、敘事類文學(xué)文本的現(xiàn)象層體現(xiàn)為行動(dòng)的人物，發(fā)展的情節(jié)和變換的環(huán)境。（ ）4、在廣義文本的意義上，我們生活的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界就是一個(gè)由各種文本形式組成的一個(gè)大“文本”。（ ）5、把文本看作一個(gè)無(wú)中心的、不完滿不自足的、無(wú)限開(kāi)放的開(kāi)放體，這是解構(gòu)主義的觀點(diǎn)。（ ）6、在一般術(shù)語(yǔ)中，文學(xué)文本與文學(xué)作品沒(méi)有什么區(qū)別。（ ）7、語(yǔ)境指語(yǔ)言上下文。（ ）8、在文學(xué)創(chuàng)造中多使用成語(yǔ)可以使語(yǔ)言具有陌生化效應(yīng)。（ ）9、文學(xué)文本的語(yǔ)言層分為語(yǔ)音和語(yǔ)義兩個(gè)層面。（ ）10、敘事文本如果使人把它當(dāng)成實(shí)際中已發(fā)生過(guò)的人和事，才會(huì)具有文學(xué)的審美價(jià)值。（ ）

42、11、敘事的全部目的就在于向讀者告知一些實(shí)際的生活事件。（ ）12、文學(xué)文本的主題是純理性的（ ）。13、詩(shī)歌、散文有時(shí)可以不寫人物，小說(shuō)也可以不寫人物（ ）14、戲劇沖突只表現(xiàn)為人與人的沖突。（ ）15、意象是詩(shī)歌最基本的單位。（ ）16、跳躍性是詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。（ ）17、情感是詩(shī)歌表現(xiàn)的直接對(duì)象。（ ）18、文學(xué)體裁在形成的初期具有穩(wěn)定性和規(guī)范性（ ）。19、長(zhǎng)篇小說(shuō)與中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)的區(qū)別在于篇幅的長(zhǎng)短。（ ）20、散文把感受的抒發(fā)作為基本內(nèi)容和基本脈絡(luò)，真實(shí)自然的表達(dá)整理自己對(duì)人生的感受和體悟，同時(shí)還揭示這種感受和體悟產(chǎn)生的過(guò)程和緣由。（ ）四、簡(jiǎn)答1、什么是文學(xué)文本？文學(xué)文本可以

43、分為幾個(gè)層次？2、為什么說(shuō)體裁對(duì)創(chuàng)作和接受都有一定的規(guī)范作用？簡(jiǎn)述劃分文學(xué)體裁的依據(jù)。3、圓形人物與扁平人物的區(qū)別4、戲劇文學(xué)的主要特征有哪些？5、對(duì)文學(xué)文本不采用內(nèi)容與形式的區(qū)分，而是將其分為幾個(gè)層次，意義何在？6、敘述者視點(diǎn)主要有哪幾種類型，簡(jiǎn)述各自的含義和特點(diǎn)。五、辨析與理解1、有人認(rèn)為，凡是能夠引起觀眾悲痛的戲劇都是悲劇。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？2、有人認(rèn)為，“文學(xué)文本”和“文學(xué)作品”的含義是一樣的，這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？（什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品的區(qū)別？區(qū)別“文學(xué)文本”與“文學(xué)作品”的意義； ）3、為什么說(shuō)“詩(shī)是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)”（聞一多語(yǔ)）？這句話概括了詩(shī)歌

44、的哪些特點(diǎn)？4、運(yùn)用所學(xué)的文學(xué)原理分析海子的面朝大海，春暖花開(kāi) 從明天起，作一個(gè)幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi) 從明天起，和每一個(gè)親人通信 告訴他們我的幸福 那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個(gè)人 給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個(gè)燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲得幸福 我只愿面朝大海，春暖花開(kāi) 1989年1月13日 5、試用詩(shī)歌理論分析以下作品：迷途北島沿著鴿子的哨音我尋找著你高高的森林擋住了天空小路上一顆迷途的蒲公英把我引向藍(lán)灰色的湖泊在微微搖晃的倒影中我找到了你那深不可測(cè)的眼睛6、

45、試從閱讀效果方面比較以下兩段文字的不同。（1）媽媽，我看見(jiàn)了雪白的墻。早晨我上街去買蠟筆，看見(jiàn)一位工人，費(fèi)了很大的力氣，在為長(zhǎng)長(zhǎng)的圍墻粉刷。他回頭向我微笑，他叫我去告訴所有的小朋友，以后不要在這墻上亂畫。（2）媽媽，/我看見(jiàn)了雪白的墻。/ 早晨/我上街去買蠟筆，/看見(jiàn)一位工人，費(fèi)了很大的力氣，/在為長(zhǎng)長(zhǎng)的圍墻粉刷。/他回頭向我微笑/他叫我/去告訴所有的小朋友，/以后不要在這墻上亂畫。/7、結(jié)合具體作品談?wù)勀銓?duì)“文學(xué)意蘊(yùn)”的理解。第二章參考答案一、填空1、作品的獨(dú)立性 2、意蘊(yùn) 3、_主題_4、_現(xiàn)象_ 5、現(xiàn)象6、文_現(xiàn)象_7、文本現(xiàn)象層 8、文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)意義 9、情感生活 10、 想象 1

46、1、 “背離” “回歸”12、莊子外物 瑣屑之言 13、人物 、 情節(jié) 、 環(huán)境 14、敘事學(xué) 15、綜合 16、 三一律 17、潛臺(tái)詞 18、 “第二符號(hào)系統(tǒng)_”。19、 哲學(xué) 內(nèi)容 20、英美新批評(píng)結(jié)構(gòu)主義 后結(jié)構(gòu)主義 接受理論 二、選擇1、BCD 2、ABC 3、A 4、B 5、B 6、ABC 7、ABCD 8、BCD 9、BCD 10、AB 11、ABC 12、B 13、C 14、ABC 15、C三、判斷1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 12、 13、 14、15、16、17、18、19、20、 四、簡(jiǎn)答1、什么是文學(xué)文本？文學(xué)文本可以分為幾個(gè)層次？

47、（1）文學(xué)文本：文學(xué)文本是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)。（2）文學(xué)文本的三個(gè)層面：第一，語(yǔ)言層，是由語(yǔ)言材料構(gòu)成的文本外觀，包括語(yǔ)音與語(yǔ)義兩部分，其作用是將審美意識(shí)符號(hào)化，使之成為一種現(xiàn)實(shí)的、可以傳達(dá)與接受的審美信息；第二，現(xiàn)象層，是文學(xué)文本的內(nèi)容，即由文學(xué)文本的語(yǔ)言描繪所構(gòu)成的形象體系，它在文學(xué)文本中占有核心地位。敘事類文本的現(xiàn)象層體現(xiàn)為行動(dòng)的人物、發(fā)展的情節(jié)和變換的環(huán)境，抒情類文本的現(xiàn)象層主要體現(xiàn)為連貫流動(dòng)的情感對(duì)應(yīng)物。第三，意蘊(yùn)層，是文學(xué)文本的蘊(yùn)涵所指，即現(xiàn)象層所蘊(yùn)含的審美意識(shí)。它是文學(xué)文本以及文本形象的靈魂所在。2、為什么說(shuō)體裁對(duì)創(chuàng)作和接受都有

48、一定的規(guī)范作用？簡(jiǎn)述劃分文學(xué)體裁的依據(jù)。（1）因?yàn)轶w裁具有規(guī)范性，它為整理提供了一套“文學(xué)語(yǔ)法”，從而規(guī)范著創(chuàng)作過(guò)程和結(jié)果，讀者在閱讀視野必須具有理解這一套語(yǔ)法的“文學(xué)能力”，才能完成特定體裁樣式所規(guī)定的閱讀任務(wù)。（2）中國(guó)：二分法：依據(jù)在于文本的外部特點(diǎn)即語(yǔ)言形式因素，把所有文學(xué)體裁分為韻文和散文兩大類。西方：三分法：依據(jù)文本模仿現(xiàn)實(shí)的手段，分為敘事類、抒情類、戲劇類四分法：弗萊以文學(xué)文本具有不同的表現(xiàn)方式為分類依據(jù)，分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇、小說(shuō)。我國(guó)則以文本的語(yǔ)言特征、體質(zhì)篇幅為依據(jù)，分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇。3、圓形人物與扁平人物的區(qū)別（1）圓形人物與扁平人物是英國(guó)評(píng)論家福斯特在小說(shuō)

49、面面觀中對(duì)小說(shuō)人物類型進(jìn)行的劃分。（2）圓形人物性格豐滿、復(fù)雜、立體感強(qiáng)，這些人物往往有一個(gè)比較穩(wěn)定的性格軸心，同時(shí)又呈現(xiàn)出不同的性格側(cè)面和性格層次，是多重性格的復(fù)合體；圓形人物的性格是在發(fā)展中展現(xiàn)的（是動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的）。（3）扁平人物：性格單一、突出、鮮明，具有類型化的特點(diǎn)，是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的，易于漫畫化或抽象的理想化，他們一出現(xiàn)，人們就能輕易地認(rèn)出他們。這類人物性格是一種靜態(tài)的封閉結(jié)構(gòu)（沒(méi)有變化），給讀者的印象是不變的。 4、戲劇文學(xué)的主要特征有哪些？（1）具有戲劇沖突（2）營(yíng)造戲劇情境 （3）戲劇結(jié)構(gòu)高度集中（4）塑造形象的戲劇語(yǔ)言具有動(dòng)作性，個(gè)性化和潛臺(tái)詞。5、對(duì)文學(xué)文本不

50、采用內(nèi)容與形式的區(qū)分，而是將其分為幾個(gè)層次，意義何在？（1）文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)有兩種區(qū)分方式，一種是機(jī)械地套用哲學(xué)范疇，將文學(xué)作品劃分為內(nèi)容和形式兩部分，一種是將文學(xué)文本結(jié)構(gòu)劃分為語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層。（2）將文學(xué)文本分為幾個(gè)層次，具有如下意義：第一，避免了以哲學(xué)范疇機(jī)械解釋文學(xué)現(xiàn)象的弊端，注意到了內(nèi)容與形式在一定的條件下互為轉(zhuǎn)化的相對(duì)意義。如相對(duì)于語(yǔ)言層，現(xiàn)象層是內(nèi)容，語(yǔ)言層是形式；相對(duì)于意蘊(yùn)層，現(xiàn)象層是形式，意蘊(yùn)層是內(nèi)容。這三個(gè)層面無(wú)論是作為形式，還是作為內(nèi)容，都不是絕對(duì)的。第二，注意到了內(nèi)容與形式實(shí)際上是密不可分的統(tǒng)一體，我們不能離開(kāi)內(nèi)容談形式，也不能離開(kāi)形式談內(nèi)容。文本結(jié)構(gòu)層次的區(qū)分實(shí)際

51、是在內(nèi)容與形式一體化意義上的邏輯層次的區(qū)分。6、敘述者視點(diǎn)主要有哪幾種類型，簡(jiǎn)述各自的含義和特點(diǎn)。（1）“敘述者參與”（內(nèi)聚焦型）：敘述者使作品事件的參與者、閱歷者，充當(dāng)小說(shuō)的一個(gè)角色，作品的全部?jī)?nèi)容都是從這個(gè)角色的眼光來(lái)觀察、以這個(gè)角色的口吻來(lái)敘述的，主觀感情色彩較濃。（2）“敘述者觀察”（外聚焦型）：敘述者不充當(dāng)作品中的角色，采取客觀的態(tài)度從旁敘述，從旁觀察，其敘述一般只限于外在的描寫，對(duì)描寫的一切不作主觀的解釋和評(píng)議，更不直接描寫人物的內(nèi)心。（3）“敘述者全知”（非聚焦型）：敘述者與作品中的人物事件沒(méi)有關(guān)系，但對(duì)作品中發(fā)生的一切無(wú)所不知，敘述不受時(shí)間空間的限制，還能深入人物的內(nèi)心世界。五

52、、辨析與理解1、有人認(rèn)為，凡是能夠引起觀眾悲痛的戲劇都是悲劇。這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？這種說(shuō)法是不正確的。1、“悲劇”這一概念，包括三個(gè)層次的含義:一是人們通常的生活用語(yǔ)，泛指生活中任何不幸的，痛苦的、失敗的和死亡的遭遇，下場(chǎng)和結(jié)局；二是指戲劇類型，即由于正義一方的失敗或毀滅，而引起人們的悲痛、憐憫，并由此產(chǎn)生崇高感的戲劇作品；三是指作為美學(xué)范疇的悲劇，它包括生活和藝術(shù)（不局限于戲劇，也包括其他敘事類作品）中作為欣賞對(duì)象的悲劇事件，其悲劇感也來(lái)自于雙方不可調(diào)和的矛盾沖突。顯然后兩者具有審美意義。2、作為悲劇的戲劇突出地顯現(xiàn)了悲劇的本質(zhì)。無(wú)論是命運(yùn)悲劇（如俄狄浦斯王）、性格悲?。ü防滋?、奧瑟羅）

53、、家庭和社會(huì)悲?。ù罄子辏家员憩F(xiàn)主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點(diǎn)。如果沒(méi)有矛盾沖突，其悲慘結(jié)局帶有偶然性，那么人物的命運(yùn)雖然能引起人的悲痛也不能視為美學(xué)意義上的悲劇。3、悲劇不以引起觀眾悲痛為目的，它在凸現(xiàn)人的生存苦痛、殘酷的一面以外，還要讓人們正視死亡，正視人生痛苦，在人的有限的生命存在中感受到生命的永恒，使人的精神得到凈化和陶冶。也就是說(shuō)，悲劇打動(dòng)人心的力量來(lái)自于悲劇主人公不甘心于命運(yùn)的安排，不屈從于環(huán)境的壓迫而進(jìn)行的抗?fàn)幒蛫^斗，來(lái)自于精神上的崇高。正義的毀滅，英雄的犧牲，嚴(yán)重的災(zāi)難和困苦顯示了先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格，人生中有價(jià)值的事物的毀滅，能夠讓人

54、們強(qiáng)烈否定惡的勢(shì)力，突出真美善的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人自身精神風(fēng)貌和超越人意志力的提升。4、能夠引起觀眾悲痛的戲劇并不止悲劇一種，正劇由于兼具悲劇與喜劇的因素，也能引起人的悲痛，但由于過(guò)程和結(jié)局不同，它不能進(jìn)入悲劇范疇。如描寫孔繁森事跡的同名劇本雖讓人情緒反應(yīng)強(qiáng)烈，但卻是悲喜兼?zhèn)涞恼齽　?、什么是文學(xué)文本？怎樣理解它與文學(xué)作品的區(qū)別？（區(qū)別“文學(xué)文本”與“文學(xué)作品”的意義；有人認(rèn)為，“文學(xué)文本”和“文學(xué)作品”的含義是一樣的，這種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？）（1）文學(xué)文本是指一部文學(xué)作品的實(shí)際存在方式，是供讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài)。從所指對(duì)象上看，文學(xué)文本與文學(xué)作品是兩個(gè)可能互相替換的概念，它們指的同一對(duì)象，即作為創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果和閱讀活動(dòng)的對(duì)象而存在的語(yǔ)言實(shí)體。但從文學(xué)研究的角度說(shuō)，文學(xué)文本與文學(xué)作品是兩個(gè)不同的概念。（2）文學(xué)文本與文學(xué)作品的區(qū)別：