宋代文學(xué)批評(píng)2綜述

1、宋人關(guān)于蘇軾詞的爭(zhēng)論 蘇軾與鮮于子駿書：所索拙詩(shī)，豈敢措手，然不可不作，特未暇耳。近作小詞，雖無栁七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵！數(shù)日前獵於郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也，寫呈取笑。 值得注意之處：“自是一家”論。 一般的婉約詞是適合歌女婉轉(zhuǎn)吟唱，蘇詞須壯士抵掌頓足而歌。一般的詞是“俾歌者依絲竹而歌之”，絲者，弦樂器如琵琶之類，竹者笛子之類。而蘇軾詞吹笛擊鼓。所以是“壯觀”。詞本不求壯觀。蘇軾答陳季常：又恵新詞，句句警拔，詩(shī)人之雄，非小詞也。但豪放太過，恐造物者不容人如此快活?！昂婪排伞?。朱維之中國(guó)文藝思想史，蘇軾詞中風(fēng)格婉約的詞仍然占多數(shù)?！按泽w”

2、的問題。柳永詞的市民化傾向，秦觀“某雖無學(xué)，亦不如是?！标悗煹赖呐u(píng)：“以詩(shī)為詞”。本色論問題。370。張耒、晁補(bǔ)之所謂“小詞似詩(shī)”，369。晁無咎評(píng)本朝樂章云：世言栁耆卿曲俗，非也，如八聲甘州云：“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。”此真唐人語，不減高處矣。歐陽永叔浣溪沙云：“堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天，緑楊樓外出秋千?！币悦罱~，然只一“出”字自是後人道不到處。蘓東坡詞，人謂多不諧音律，然居士辭橫放傑出，自是曲子中縛不住者。黃魯直間作小辭，固高妙，然不是當(dāng)行家語，是著腔子唱好詩(shī)。晏元獻(xiàn)不蹈襲人語，而風(fēng)調(diào)閒雅，如“舞低楊栁樓心月，歌薄桃花扇底風(fēng)”，知此人不住三家村也。張子野與耆卿齊名，而時(shí)

3、以子野不及耆卿，然子野韻高，是耆卿所乏處。近世以來作者，皆不及秦少游，如“斜陽外，寒鵶萬點(diǎn)，流水遶孤村”，雖不識(shí)字人，亦知是天生好言語。李清照“句讀不葺之詩(shī)耳”。371頁。論柳永“詞語塵下”。王灼：文學(xué)第一位還是音樂第一位的問題，373。王灼對(duì)蘇軾的肯定。胡寅酒邊詞序：對(duì)蘇軾詞的新稱贊。嚴(yán)羽及其詩(shī)論 戴復(fù)古祝二嚴(yán)：“羽也天資高，不肯事科舉。風(fēng)雅與騷些，歷歷在肺腑。持論傷太高，與世或齟齬（juyu）。長(zhǎng)歌激古風(fēng)，自立一門戶?！?事從包揚(yáng)，包揚(yáng)系陸象山弟子。包揚(yáng)嘗輯朱子語，其間有先生平日之言，托于朱子，如所載胡子知言一章，以書為溺心志之大阱，后黎靖德編朱子語，始削去之。（宋元學(xué)案） 嚴(yán)羽作詩(shī)話的動(dòng)

4、機(jī)： 對(duì)宋詩(shī)的批判，對(duì)江西、四靈及江湖詩(shī)派都提出針砭。（日本學(xué)者荒井建論滄浪詩(shī)話行文充滿獨(dú)斷的精神與直線的結(jié)論。） 郭紹虞宋元詩(shī)話考：是書專尚理論，較有系統(tǒng)，迥異于時(shí)人零星瑣碎之作，故特為人所重視。 日本船津認(rèn)為滄浪詩(shī)話是以唐代詩(shī)論為基礎(chǔ)，并融合當(dāng)時(shí)流行的江西派詩(shī)論，成為一本網(wǎng)羅創(chuàng)作與鑒賞的入門書。夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)

5、，以議論為詩(shī)。夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。蓋於一唱三歎之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也。然則近代之詩(shī)無取乎？曰：有之。吾取其合於古人者而已。國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人：王黃州學(xué)白樂天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩(shī)，梅圣俞學(xué)唐人平澹處，至東坡、山谷始自出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行海內(nèi)，稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之詩(shī)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗；不知止入聲聞辟支之果，

6、豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之無傳久矣！唐詩(shī)之說未唱，唐詩(shī)之道或有時(shí)而明也。今既唱其體曰唐詩(shī)矣，則學(xué)者謂唐詩(shī)誠(chéng)止於是耳，得非詩(shī)道之重不幸邪！故予不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢、魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，（后舍漢、魏而獨(dú)言盛唐者，謂古律之體備也）雖獲罪於世之君子，不辭也。以禪喻詩(shī)的主要內(nèi)容 嚴(yán)羽答出繼叔吳景仙書：仆之詩(shī)辯，乃斷千百年公案，誠(chéng)驚世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論。其間說江西詩(shī)病，真取心肝劊子手。以禪喻詩(shī)，莫此親切。是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁、拾人涕唾來者。李杜復(fù)生，不易吾言矣！ 禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘、具

7、正法眼，悟第一義，若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉與盛唐之詩(shī)，則第一義也。大歷以還之詩(shī)，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩(shī)者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深、有分限、有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。 夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主：入門須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間；由立

8、志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠(yuǎn)；由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見過於師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀楚辭，朝夕諷詠，以為之本；及讀古詩(shī)十九首，樂府四篇，李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂（寧頁）上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。詩(shī)的特質(zhì)別材別趣說 夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟

9、詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。蓋於一唱三歎之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也。 詩(shī)的特質(zhì)=別材（情性）別趣（興趣）。 所謂不涉理路，并非說詩(shī)是無理取鬧，而只是說不必以議論說理為詩(shī)；不落言詮也不等于說詩(shī)是無字天書，而只是說不以文字之鍛煉修辭為詩(shī)。詩(shī)人只是順著自己的意向?qū)懺?shī)，

10、只要心理感到滿足即可，并不想發(fā)表議論或大談?wù)芾砣ソ逃?xùn)別人。一句話：詩(shī)的本質(zhì)不在文字，而在情性。而情感的表現(xiàn)要深厚、空靈，不質(zhì)實(shí)，不粗率?！白匀挥⒅肌保ㄧ妿V）“至于吟詠性情，亦何貴于用事，思君如流水，即是即目直尋”。 嚴(yán)羽所謂“妙悟”，簡(jiǎn)單地說就是一種身心投入的體會(huì)，這種體會(huì)并非經(jīng)過理智思索得來，而是心靈的直觀，是詩(shī)人主觀的心理狀態(tài)。詩(shī)體辨體論 詩(shī)體部分，其分類方法五種：1、以形式分：近體、絕句；三五七言、半五六言等。2、以時(shí)代分：如建安（漢獻(xiàn)帝劉協(xié)）體、黃初（魏曹丕）體、唐初體、盛唐體等。3、以作者分：如蘇李體、曹劉體、陶體、謝體、少陵體、太白體等。4、以特殊來源分：選體、柏梁體、玉臺(tái)體、西昆

11、體、香奩體、宮體等。5、以特殊技巧分：如全篇雙聲疊韻者，全篇字皆平聲者等。 其中值得注意的1、是“變”的觀念；2，是唐詩(shī)分期的問題。 風(fēng)、雅、頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈、宋律詩(shī)。五言起於李陵、蘇武（或云枚乘），七言起於漢武柏梁，四言起於漢楚王傅韋孟，六言起於漢司農(nóng)谷永，三言起於晉夏侯湛，九言起於高貴鄉(xiāng)公。 嚴(yán)羽將唐詩(shī)分為初唐、盛唐、元和、大歷以還、晚唐五個(gè)時(shí)期。詩(shī)詩(shī)法論：詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰興趣，曰音節(jié)。學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰淒婉。其

12、用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沈著痛快。詩(shī)之極致有一，曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之。他人得之蓋寡也。嚴(yán)羽論詩(shī)法可以分兩個(gè)層面：1是語言層面，包括用意、用事、句法、字眼、用韻、起結(jié)等。2是超越語言層面，即“體制”等五點(diǎn)和“入神”。陶明俊說：體制如人之體干，必須俊壯；格力如人之筋骨，必須勁健；氣象如人之儀容，必須莊重；興趣如人之精神，必須活潑；音節(jié)如人之語言，必須清朗。五者既備，然后可以為人，亦唯備五者之長(zhǎng)，而后可以為詩(shī)。胡應(yīng)麟：“作詩(shī)大要不過二端，體格聲調(diào)，興象風(fēng)神。體格聲調(diào)有則可循，興象風(fēng)神無方可執(zhí)”元好問論詩(shī)絕句三十首 一 漢謠魏什久紛紜

13、，正體無人與細(xì)論。誰是詩(shī)中疏鑿手，暫教涇渭各清渾。 按：杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”，元好問曰“正體”，意同。查初白云“分明自任疏鑿手?！贝说谝皇祝H為自負(fù)，表達(dá)自己辨別詩(shī)歌源流正變的志愿。 二、曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。按：李白云：“蓬萊文章建安骨?！庇诓堋⒑筇嘏e一劉越石（劉琨）亦詩(shī)家一大關(guān)捩。推建安卑視齊、梁。鐘嶸論曹植：“骨氣奇高，詞采華茂。”論劉楨“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕。真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤(rùn)恨少?！?三、鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何？鐘嶸評(píng)張華詩(shī)，恨其兒女情多，風(fēng)云氣少。世說新語：“王處仲（敦）每酒后，輒

14、詠老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心未已。以如意打唾壺，壺口盡缺?！蔽谭骄V云，此首特舉晉人風(fēng)格高出齊、梁也，非專以斥薄溫、李。四、一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。此元好問論詩(shī)重自然之旨。后人視為評(píng)陶定論。五、縱橫詩(shī)筆見高情，何物能澆塊壘平。老阮不狂誰會(huì)得，出門一笑大江橫。鐘嶸：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞?！笔勒f新語：“王孝伯問王大，阮籍何如司馬相如？王大曰：阮籍胸中壘塊，故須酒澆之?！痹亼言?shī)李善注：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟；雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測(cè)?！薄俺鲩T”

15、句：黃庭堅(jiān)詩(shī)句。 窘步相仍死不前，唱酬無復(fù)見前賢。 縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。 窘步：促迫的行步。仍：因，依照，此處是“追隨”意。這句意思說。在詩(shī)歌創(chuàng)作上亦步亦趨地追隨別人那是永遠(yuǎn)也不會(huì)進(jìn)步的。唱酬：作詩(shī)互相唱和。前賢；指前代的優(yōu)秀詩(shī)人。這句說：作詩(shī)互相唱和也不可能再同前代的優(yōu)秀詩(shī)人相見了。（因此，詩(shī)歌唱和也用不著模仿他們。）縱橫：指詩(shī)作的風(fēng)格豪放不羈。凌云：直上云霄，形容氣勢(shì)大。杜甫戲?yàn)槠呓^句：“庚信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”這句說：每個(gè)人都可以用自己的遒健的筆觸縱橫揮灑。俯仰隨人：即隨人俯仰（跟隨別人一俯一仰），意思是別人怎么做自己盲目地跟著怎么做。這句說；跟著別人亦步亦趨的模仿

16、是太可憐了。 這也是一首論述詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)。作者說對(duì)于前代優(yōu)秀的作家及作品亦步亦趨地進(jìn)行模仿，那是很可憐的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己本身的實(shí)際寫出具有自己風(fēng)格的作品，反映了作者在創(chuàng)作中反對(duì)因襲守舊和主張創(chuàng)新的可貴見解。“縱橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐”，應(yīng)當(dāng)作為作家的座右銘。 一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。 南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。 豪華：此指雕飾浮華的字句。真淳：真實(shí)淳樸。這兩句說：（陶淵明作詩(shī)）語言平談自然，萬古常新，盡去雕飾浮華之氣而顯出真實(shí)淳樸的風(fēng)格。羲皇上：羲皇上人，指上古時(shí)代的人。羲皇：傳說中的上古帝王伏羲氏。陶淵明與子嚴(yán)等疏中曾說：“嘗言五六月中，北窗下臥，通涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人

17、?！焙Γ悍恋K。這兩句說：陶淵明自謂自己是上古時(shí)代的人，但并未妨礙他仍然是個(gè)晉人。 這是贊美陶淵明詩(shī)歌的一首詩(shī)。首二句贊頌陶詩(shī)風(fēng)格的真淳素樸和明麗夭然；后二句一轉(zhuǎn)，說陶淵明并不是一個(gè)純粹的隱士，他仍是一個(gè)生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)并關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人，是一個(gè)不滿劉裕篡晉而隱退的人?！耙徽Z天然萬古新”后被用來對(duì)優(yōu)秀詩(shī)歌的贊詞。六、 心畫心聲總失真，文章仍復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！法言：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”晉書潘岳傳：“岳性輕藻，趨世利。與石崇等諂事賈謐，每候其出，與崇輒望塵而拜。既仕官不達(dá)，乃作閑居賦。”慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。吳越春秋