人物傳記閱讀專題練習(xí)有答案

1、人物傳記專題練習(xí)一、 閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。 黃永玉：大師之境黃永玉，中國藝術(shù)史上一位里程碑式的人物，一個(gè)罕見的本質(zhì)意義上的真正藝術(shù)人。十多年前，一位畫家在聊天中向黃老傾訴心中的苦楚：年輕貌美的妻子和別人好了，他戴了“綠帽子”，眼含熱淚，一臉的無辜無奈和委屈。黃老叼著煙斗聽著，從絲絲青煙中飄出兩個(gè)字：“揍他！”太有性格、太有意思的一位老人家！黃永玉嗜煙，尤其對(duì)煙斗情有獨(dú)鐘。無論是揮毫題字，還是潑墨作畫，無論是登臺(tái)演講，或是閑庭信步，他的煙斗總是須臾不離手。也許這總在他身側(cè)飄繞著的縷縷青煙，也是他靈感與睿智的來源吧！黃永玉小的時(shí)候姑公（黃永玉的姑公即大文學(xué)家沈從文的父親）非常喜歡他

2、。少年黃永玉整日和姑公泡在一起，練拳，舉石鎖，練就了一身好功夫。12歲那年，黃永玉獨(dú)身一人離開了故鄉(xiāng)湘西鳳凰，從此這位土家族漢子就開始了游俠式的生活倚仗著健壯的身體和一身過人的好功夫，他在追求藝術(shù)的同時(shí)，行俠仗義，廣交天下朋友。在福建泉州，他結(jié)交了學(xué)木刻的兩位窮朋友。不久，兩位朋友都慘遭保長的迫害：一位的老婆被保長凌辱了，一位被抓了壯丁。黃永玉怒從心頭起，惡向膽邊生。連夜干掉了保長，替朋友報(bào)了仇，此后又浪跡天涯了。文化的淵源和自身的素質(zhì)加之良好的天賦對(duì)黃老的藝術(shù)起了決定的作用，而上天賜予他特有的“緣分”更為他的藝術(shù)起了潛移默化的作用。且不談他和沈從文、張樂平、齊白石等藝術(shù)大家的緣分，單說他和一

3、位出家人的奇遇就讓他在其藝術(shù)生涯中受益匪淺了。那是在60多年前的福建，年輕氣盛的黃永玉在一座山廟前盛開著的玉蘭樹上摘花，樹下站著一位老和尚，老和尚和少年黃永玉聊了起來，談美術(shù)知識(shí)、拉斐爾、達(dá)芬奇、米開朗基羅四天后，老和尚側(cè)身躺在破舊的木床上，如平常睡覺姿態(tài)一般，仙逝了。他給黃永玉留下了一幅書法條幅：“不為自己求安樂，但愿世人得離苦?！边@位老和尚就是弘一法師李叔同，一代宗師去了，留下黃永玉在廟里嚎啕大哭曾經(jīng)有好友問黃老，在他那么多專長里，他最喜歡哪個(gè)？黃老說，我最喜歡的是文學(xué)，第二是雕刻，第三是木刻，第四是繪畫。但前三項(xiàng)愛好都全靠繪畫養(yǎng)著，因?yàn)樗鼈兏遒M(fèi)太低了。所有的味道都嘗遍了才知道淡的精彩，才

4、知道，淡這個(gè)味道在生命中彌足珍貴，所以蘇東坡寫過一首名詩曰：“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴?！秉S永玉淡名淡利淡一切，唯有情義不能淡，且重情重義，對(duì)于幫助過他的前輩更是沒齒難忘。為了懷念，幾年前他出版一本書，名為比我老的老頭，生動(dòng)細(xì)微地記述了張樂平、沈從文、聶紺弩等十幾位早年幫助過他的前輩。此書一版再版在讀者中引起巨大反響。去年春天，中國慈善總會(huì)授予他“慈善家”稱號(hào)。而此時(shí)黃老卻因?yàn)槎嗄旰糜腰S苗子夫人郁風(fēng)大姐的去世而沉浸在深深的懷念之中，根本沒有心情去參加頒獎(jiǎng)晚會(huì)。去年，黃老將一大幅書法作品掛在客廳里，“人活了八十歲了，如果再不承認(rèn)老奸巨猾就太不謙虛了！”觀其灑脫飄逸的字體不禁怦然心動(dòng)：言出真

5、心，莫過于此了。貢布里希說過這樣一句話：“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家?！秉S永玉便是實(shí)打?qū)嵉卣嬲饬x上的藝術(shù)家了。 （有刪節(jié)）1簡析黃永玉是“一個(gè)罕見的本質(zhì)意義上的真正藝術(shù)人”在全文中的作用。（4分）2結(jié)合全文，回答哪些因素使黃永玉達(dá)到了“大師之境”。（4分）3概括作為藝術(shù)家的黃永玉的性格特點(diǎn)。（4分）4貢布里希說“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家。”他為什么這么說？請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）二、閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。（25分）齊白石與知己徐悲鴻齊白石出生于湖南湘潭一個(gè)農(nóng)民家庭，他從一個(gè)木匠而成為在世界上享有一定聲譽(yù)的藝術(shù)大師，徐悲鴻起了重要作用。徐悲鴻是江蘇宜興人，比齊白

6、石小三十二歲。1919年，徐悲鴻赴法公費(fèi)留學(xué)，并在法國、英國、德國、意大利等多個(gè)國家，參觀了藝術(shù)館、博物館，欣賞了許多世界級(jí)美術(shù)大師的佳作，還系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了美術(shù)理論、美術(shù)史、解剖、透視等課程，成為我國早期少有的既有豐富的藝術(shù)理論又有精湛的繪畫技藝的藝術(shù)大師之一。1927年秋天回到中國后，他最大的愿望就是發(fā)展藝術(shù)教育事業(yè)。他和好朋友田漢一起籌辦南國藝術(shù)學(xué)校，后來南京中央大學(xué)又聘請(qǐng)他擔(dān)任教育學(xué)院藝術(shù)專修科教授。1928年底，徐悲鴻擔(dān)任北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長。在北平大學(xué)，他開始醞釀教學(xué)改革。他認(rèn)為，要提高高等院校的繪畫教學(xué)水平，首先應(yīng)該打破舊的傳統(tǒng)觀念，貫徹寫實(shí)主義原則，創(chuàng)立“素描基礎(chǔ)論”。他所希望的藝

7、術(shù)學(xué)院的教員，應(yīng)該是具有真才實(shí)學(xué)，在藝術(shù)上不墨守成規(guī)，具有鮮明的個(gè)性，敢于創(chuàng)新的人。他覺得如果聘請(qǐng)像齊白石這樣充滿生活激情的畫家到學(xué)校任課，不僅能打破教員中陳陳相因的沉悶空氣，而且也能給學(xué)生帶來鮮活而生動(dòng)的新內(nèi)容。這個(gè)時(shí)候，齊白石自創(chuàng)的紅花墨葉大寫意一派，已得到認(rèn)可，具有很大影響。徐悲鴻所以看中齊白石，不僅因?yàn)樗苄蕾p齊白石的畫，而且認(rèn)為齊白石的見解和自己的主張是完全一致的。比如，齊白石的畫，以日常能見的為多，而虛無縹緲的較少；他畫的實(shí)物，不刻意求似，而在不求似中得似；他反對(duì)死臨摹，而主張向大自然學(xué)習(xí)經(jīng)過三次邀請(qǐng)，齊白石終于答應(yīng)了徐悲鴻。然而，齊白石登上大學(xué)講臺(tái)一事，卻像不脛而走的花邊新聞一樣

8、在社會(huì)上傳播，引起了不小的波瀾，支持者有之，但更多的卻是反對(duì)之聲。反對(duì)者認(rèn)為，把一個(gè)沒有受過任何正規(guī)教育、木匠出身的老頭聘為教授，簡直是對(duì)藝術(shù)的侮辱。他們?nèi)浩鸲ブ?，流言飛語、明槍暗箭滿天飛，大有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢。這時(shí)的徐悲鴻勢單力薄，孤掌難鳴，不得不在第二年黯然離開北平南下。他向齊白石告別，老人黯然傷懷，為他畫了一幅月下尋歸圖。畫面上一位穿長袍的老人扶杖而行，并題了兩首詩，一首是：“草廬三顧不容辭，何況雕蟲老畫師。海上清風(fēng)明月滿，杖藜扶夢訪徐熙。（南唐著名畫家）”另一首是：“一朝不見令人思，重聚陶然未有期。深信人間神鬼力，白皮松外暗風(fēng)吹?！痹诘谝皇自姷淖詈螅€附有一行小字：“悲鴻先生辭

9、余出燕，余問南歸何處？答：月滿在上海，缺，在南京。”1931年5月，為了擴(kuò)大他的影響，徐悲鴻說服上海中華書局的主要負(fù)責(zé)人舒新城出版了齊白石畫集，徐悲鴻親自編輯并為之寫序評(píng)說：“齊白石之長處，在有色彩，一往直前，無所顧忌，惟多紅而少綠?；蚱湫愿袼?，寫昆蟲突過古人，其蝦、蟹、雛雞、芭蕉，以墨寫者，俱體物精微，純?nèi)华?dú)創(chuàng)。”1933年初，徐悲鴻攜帶中國著名畫家的作品，到歐洲舉行巡回展，讓歐洲更多的國家認(rèn)識(shí)和了解了中國的大畫家齊白石和他的作品，抗日戰(zhàn)爭勝利以后，徐悲鴻回到北平，兩位藝術(shù)大師在闊別十七年之后又得以重逢。他們常在一起作畫，悲鴻畫雞，白石老人便補(bǔ)塊石頭；白石老人畫蜻蜓，悲鴻便補(bǔ)束花草。在徐悲

10、鴻紀(jì)念館里，有一幅徐悲鴻畫雞、齊白石補(bǔ)石和蘭草的畫。據(jù)說在1947年的除夕夜，藝專有一位年輕的裱畫工向徐悲鴻討畫，徐悲鴻欣然答應(yīng)，頃刻間兩只公雞躍然紙上。正畫在興頭上，突然停電了，只好改日補(bǔ)畫。誰也沒有料到，這一拖就是幾年。后來徐悲鴻突然病逝了，裱畫工想到了齊白石，在他的懇求下，已經(jīng)九十多歲的白石老人答應(yīng)了他的要求，看到徐悲鴻筆下兩只公雞似在對(duì)話，于是就在上面那只雞的下邊用濃墨補(bǔ)畫了石與蘭，一下子使這幅畫更加生動(dòng)可愛，這幅畫也成為兩位大師合作的絕響了。新中國的成立，齊白石年事已高，主要是在家里畫畫，頤養(yǎng)天年。徐悲鴻此時(shí)五十四歲，正當(dāng)盛年，但由于長期的奔波，身體很不好。然而他非常珍惜時(shí)光，常常帶

11、病工作。作為新中國第一任中央美術(shù)學(xué)院院長、全國美術(shù)家協(xié)會(huì)主席，徐悲鴻擔(dān)負(fù)著聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)全國美術(shù)工作者，培養(yǎng)和教育年輕的美術(shù)人才的重任。對(duì)于和自己有莫逆之交的齊白石，徐悲鴻更是給予了無微不至的關(guān)心和照顧。1953年9月，徐悲鴻不幸腦溢血病復(fù)發(fā)而逝世。但在很長的時(shí)間內(nèi)，周圍的人誰也不敢把這個(gè)噩耗告訴齊白石，怕他老人家接受不了。老人問：“怎么不見徐悲鴻來？”大家只好推托說開會(huì)去了，出差去了，又出國去了。過去每年徐悲鴻院子里的桃子熟了，他倆都要相聚品嘗，現(xiàn)在只有廖靜文（徐悲鴻的夫人）一個(gè)人送來一籃子桃子時(shí)間長了，老人也約略感到出了事，也就不再多問，只是一天天話越來越少了。徐悲鴻的學(xué)生吳作人回憶說：“有一

12、次，我去他家探望，他一反平日沉默寡言的習(xí)慣，忽然對(duì)我說：我一生最知己的朋友，就是徐悲鴻先生”（1）下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） （ ）A徐悲鴻聘請(qǐng)齊白石為教授，是因?yàn)辇R白石的見解和自己一致，還因?yàn)辇R白石是一個(gè)在藝術(shù)上不墨守成規(guī)，具有鮮明個(gè)性、敢于創(chuàng)新的人，其畫作都貫徹了寫實(shí)主義原則。B齊白石敢于大膽用色，其昆蟲畫超過古人，獨(dú)創(chuàng)了紅花墨葉大寫意一派；他的這些成就得到了徐悲鴻的欣賞，但人們反對(duì)他登上大學(xué)講臺(tái)則是因?yàn)樗强瓢嗟牡臀⒊錾?。C17年后，兩位大師久別重逢常在一起作畫，其藝術(shù)合作和人生友情達(dá)到頂峰，徐悲鴻逝世后，齊白石補(bǔ)畫了石、蘭的雄雞圖，不僅是他們友誼的見證，更是藝術(shù)

13、合作的絕響。D文章按照時(shí)間順序，截取了徐悲鴻和齊白石交往過程的幾個(gè)具有代表性的片段，敘寫了他們的相知、共事、別離、重逢和絕別，表現(xiàn)了他們之間的深厚友誼，感人至深。E本文敘寫了徐悲鴻和齊白石的交往和友情，記述了他們相互欣賞與合作的動(dòng)人故事，展示了他們的藝術(shù)主張和藝術(shù)成就，歌頌了老一輩藝術(shù)家開闊的胸襟、高尚的品格。（2）徐悲鴻作為齊白石的“知己”具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡要分析。（6分）（3）徐悲鴻“離開北平南下”，齊白石贈(zèng)畫賦詩并附字，其用意是什么？請(qǐng)簡要分析。（6分）（4）當(dāng)年徐悲鴻聘請(qǐng)齊白石擔(dān)任大學(xué)教授曾引起軒然大波；近年武俠小說作家金庸被聘請(qǐng)為浙江大學(xué)文學(xué)院長、博士導(dǎo)師，超女李宇春登上北大百

14、年講堂也曾引起激烈爭論。對(duì)此，請(qǐng)結(jié)合文本，簡要談?wù)勀愕目捶?。?分）三、閱讀下面文字，回答（1）（4）題。人站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會(huì)深刻（節(jié)選）廣州日?qǐng)?bào)：在都市忙碌浮躁的生存狀態(tài)下，你怎么能寫出那么清新淡雅的文字？林清玄：其實(shí)，這是從我個(gè)人的需求出發(fā)的。我小時(shí)候生活在農(nóng)村，家里很窮，跟一般年輕人一樣，一心想要成功，想要追求更好的生活。在當(dāng)時(shí)看來，所謂成功就是成為有錢、有權(quán)、有影響力的人。后來，我在報(bào)館工作，又做了報(bào)社主管；還在電視臺(tái)主持節(jié)目；文章也受到很多人的歡迎，書很暢銷。按照世俗的眼光來看，我應(yīng)該是蠻成功的。但當(dāng)時(shí)我并不快樂也不滿足。于是，我開始思考成功的意義何在。慢慢地，我發(fā)現(xiàn)，如果成功卻失

15、去快樂，這種成功還不如不要。在都市中努力拼搏的人們一心只顧著賺錢，一味追求物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)的享受，其實(shí)內(nèi)心充滿迷惘。所以只能說是我個(gè)人需求正好迎合了當(dāng)時(shí)人們的需求。廣州日?qǐng)?bào)：你一直處于非商業(yè)性的寫作狀態(tài)，但作品一直熱賣，對(duì)此，你自己有什么看法？林清玄：作品能受到什么樣的理解或歡迎，是沒辦法預(yù)期的。我舉個(gè)例子，去年下半年，深圳一所小學(xué)的校長寫信邀請(qǐng)我前去演講，因?yàn)樾W(xué)課本里選了我三篇文章。當(dāng)時(shí)我很感動(dòng)，20多年前寫那三篇文章時(shí)根本不會(huì)想到它會(huì)入選小學(xué)課文，也不會(huì)想到小學(xué)生們希望我前去演講。在創(chuàng)作時(shí)，你可以掌握的，只是自己作品的方向。廣州日?qǐng)?bào)：你的作品常常涉及茶道和佛教智慧，這跟周作人的作品似乎有相似之

16、處？林清玄：某些部分有相似，但實(shí)際上很不同。我讀過周作人的全集，也很喜歡他的文章，但我沒有受到他的影響。他太喜歡掉書袋，自己的意見只有一點(diǎn)點(diǎn)；另外，他的文字也沒有伸縮性，一般都只有短短的幾百字。我呢，不喜歡掉書袋，自己不感動(dòng)的東西不會(huì)去寫。廣州日?qǐng)?bào)：那么，哪些作家對(duì)你的影響比較大？林清玄：在中國作家里，蘇東坡對(duì)我影響最大，還有辛棄疾、杜牧、李白等，他們都是些瀟灑自在的人。蘇東坡的作品里有很多生活的元素，而且，不管處在什么狀態(tài)下都能寫出好文章。另外，在外國作家里，泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫、惠特曼等對(duì)我影響也比較大。我喜歡的作家和作品有三個(gè)特點(diǎn)：一是比較生活化；二是有點(diǎn)自由派；三是有些哲學(xué)和思想，而不是純粹

17、好看而已。當(dāng)然，我并不是刻意去學(xué)習(xí)他們，而是他們慢慢對(duì)我形成了影響寫生活的、自由的、淺顯的東西。我覺得文章應(yīng)該很淺白，在淺白中有感動(dòng)、向往等美好的東西。廣州日?qǐng)?bào)：近些年，國學(xué)熱逐漸升溫，一些地方還會(huì)給學(xué)生舉行開筆禮啊之類的傳統(tǒng)儀式，你怎么看？林清玄：我覺得這些都是好事啊，人應(yīng)該站在傳統(tǒng)上，內(nèi)心才會(huì)深刻，才會(huì)有信心。如果完全放棄傳統(tǒng)，我們就無法理解到生活中深刻的部分，就會(huì)缺乏自信。不過，一個(gè)教授在中央臺(tái)講論語竟然可以引起那么大的轟動(dòng)，我開始覺得不可理解。這可能是傳統(tǒng)文化在承續(xù)的過程中曾經(jīng)有過一段斷層，是壓抑太久之后的爆發(fā)。廣州日?qǐng)?bào)：記者生涯對(duì)你的創(chuàng)作有什么幫助？林清玄：10年的新聞工作經(jīng)歷對(duì)我的

18、寫作幫助很大。一般的作家寫了300字可能你還不知道他到底要寫什么，但我寫文章時(shí)會(huì)馬上進(jìn)入主題、進(jìn)入重點(diǎn)，這是新聞從業(yè)經(jīng)歷對(duì)我的啟發(fā)，因?yàn)橥怀鲋攸c(diǎn)是新聞寫作的本質(zhì)所在。還有，記者常常是把深?yuàn)W的東西用淺顯的方式表達(dá)出來，讓大家都能了解，我寫文章時(shí)不會(huì)故弄玄虛，而是盡量使文字淺顯易懂。很顯然，一篇文章10個(gè)人看了之后鼓掌與100個(gè)人都能讀懂這兩者之間，后者的意義更大。廣州日?qǐng)?bào)：可以說，你的作品中體現(xiàn)了一種慢生活的生活方式，但快節(jié)奏的都市中，生活似乎慢不下來？林清玄：慢生活常常會(huì)被曲解為不積極的、消極的生活。其實(shí)，慢生活重要的不是時(shí)間的進(jìn)程，而是做這件事情時(shí)，你的內(nèi)心是否從容。我以前在電視臺(tái)講慢生活，

19、有人就罵我說慢生活讓年輕人沒有斗志。其實(shí)，你泰然自若也可以很有斗志，你很緊張也不見得你有斗志。比如，你看奧運(yùn)會(huì)上的那些最了不起的選手，他們內(nèi)心都很從容，他很輕松卻完成了很困難的事情，反而那些功夫不好的選手很緊張。所謂從容，就是有定力、有定見、有對(duì)人生的長久規(guī)劃。廣州日?qǐng)?bào)：對(duì)于現(xiàn)在出版界的商業(yè)炒作，你怎么看？林清玄：我對(duì)此比較寬容。其實(shí)，很快做成的東西也會(huì)很快消失，以前的作家是把腳印刻在石頭上，而商業(yè)炒作一本書，就像在沙灘踩腳印，潮水一來，腳印就消失了。時(shí)間會(huì)篩選作家和作品，對(duì)于各種炒作現(xiàn)象，其實(shí)不必太在意。1下列對(duì)訪談?dòng)嘘P(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A林清玄通過自己的成長經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到成

20、功的意義在于快樂，這給予人們深深的思索：怎樣才算是一個(gè)成功的人。B周作人喜歡掉書袋，他的作品中只有一點(diǎn)點(diǎn)自己的思想，所以林清玄喜歡卻不認(rèn)同他的作品，周作人也沒有對(duì)林清玄的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。C林清玄覺得人應(yīng)該站在傳統(tǒng)上，這樣內(nèi)心才會(huì)深刻，才會(huì)有信心；而一旦放棄傳統(tǒng)，那么，我們就無法理解生活中深刻的部分，就會(huì)沒有自信。D林清玄認(rèn)為慢生活其實(shí)指的是內(nèi)心的從容，也就是有定力，有定見，有對(duì)人生的長久規(guī)劃?！奥睢辈⒉皇遣环e極的、消極的生活，它同樣可以讓人充滿斗志。E對(duì)于如今出版界的各種商業(yè)炒作現(xiàn)象，林清玄持寬容的態(tài)度，覺得不必太在意它，他認(rèn)為時(shí)間是“裁決家”。2這篇訪談包括四個(gè)方面的內(nèi)容，請(qǐng)簡要概括。

21、3從訪談的內(nèi)容看，哪些因素對(duì)林清玄的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響？4在平常茶非常道這本禪茶文化散文中，林清玄說：“我每天的生活就像一杯茶，大部分人的茶葉和茶具都很相近，然而善泡者泡出來更清香的滋味，善飲者飲到更細(xì)膩的消息。人生需要準(zhǔn)備的，不是昂貴的茶，而是喝茶的心情?！逼渲?，“人生需要準(zhǔn)備的，不是昂貴的茶，而是喝茶的心情”，你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系生活，談?wù)勀愕目捶?。四、閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。豐子愷究竟為今天畫了什么胡曉明 上海圖書館邀請(qǐng)我來講“豐子愷為我們今天畫了什么”。這個(gè)話題很好。作為一位畫家，他筆下的每一個(gè)人物、每一個(gè)風(fēng)景，都飽含著他看世界的一種眼光，飽含著他對(duì)生活

22、的一種理解，飽含著他對(duì)人生的一些非常真摯的感動(dòng)。 看到豐子愷的畫，覺得心一下子就被融化了。畫面那么簡單，那么寫意，但是有濃濃的意思。你看，天漸漸黑下來了，那癡癡地等著主人回家的小狗，都伏在門邊睡著了。在另一幅畫中，豐子愷畫了一個(gè)在沸騰的湯水里面掙扎的黃鱔，肚子成一個(gè)弓形，高高地拱起，黃鱔寧可讓它的頭燒焦，尾燒爛，但是它要保護(hù)肚子，為什么呢？那是因?yàn)槎亲永锩孢€有一個(gè)小生命呀！在豐子愷的畫中，能看到動(dòng)物身上偉大的善良，對(duì)弱小生命的愛護(hù)，能看到一個(gè)個(gè)豐盈靈妙的世界，每一棵小草，每一根楊柳枝，都是那樣的有生命、有感覺、有情義，這是古代的一種哲學(xué)“萬物有情”，現(xiàn)在很多人都拋棄了這種觀念。 豐子愷為我們究

23、竟畫了什么？我的回答是他畫出了人心、人性、人道、人情，畫出了文明的基本價(jià)值。畫出來這些東西，就很了不起。 中國的文明是一個(gè)非常有力量的文明。豐子愷的畫背后有一只柔軟、輕盈、美妙的手，像小孩子稚嫩的小手，傳送富于人心、富于人道的生命氣息。中國的文明靠什么傳承？就靠一代一代的中國人，像豐子愷這樣的中國人，只要他們還在，中國文明就不會(huì)死。 有人說，豐子愷的東西很軟弱，是不能去和日本人抵抗的東西。其實(shí)從長久的觀點(diǎn)看，中國文明的特點(diǎn)是和平、善良、純真，這樣一種文化具有長久的生命，其意義不亞于拿起機(jī)關(guān)槍去和日本人對(duì)抗，它同樣是一種抵抗，是文明對(duì)野蠻的抵抗。 像豐子愷這樣的藝術(shù)家在今天已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的絕響。他

24、并不是完全為了藝術(shù)，或者說是筆墨，或者是某種色彩，他不是追求一種風(fēng)格，一種形式，更不是追求一種話語權(quán)，或者是西方藝術(shù)的一些標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)尚流行的符號(hào)，他的藝術(shù)是一種有生命擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)。 豐子愷的作品，具有跟當(dāng)代藝術(shù)不一樣的概念，這樣的藝術(shù)不能簡單地用所謂“藝術(shù)追求創(chuàng)新”的標(biāo)準(zhǔn)來看待。這是一種具有古典圣賢心靈的藝術(shù)，每一幅畫的背后，都有一種做人的精神，有一種很高的境界。在這樣一種境界下面，藝術(shù)就會(huì)流露出生命的情調(diào)和藝術(shù)的豐姿，不像我們后代的人去玩藝術(shù)或者去游戲藝術(shù)。 豐子愷的文字有一種非常獨(dú)特的美，他的文字很輕松，很溫馨，有一種江南的氣味，是一種寧靜的、沒有火氣的、很溫厚的氣息。江南文化有一個(gè)特點(diǎn)叫做“

25、水做的男人，花一樣的女人”，江南水鄉(xiāng)多，水很多，水多就是柔，有一種輕輕淡淡的，春天或初夏的氣息。 老子的道德經(jīng)里面說“上善若水”，道家講最好的心境就像水一樣，水是最高的善，水是最高的境界，水是最不固執(zhí)的，到哪里就隨什么樣的形狀，到方就是方，到圓就是圓，水是最包容的。豐子愷的藝術(shù)像水，他畫畫的時(shí)候，用的筆是毛筆，溫厚的味道就出來了。 給我印象最深的是一幅關(guān)于都市文明的畫，他畫的大概是上海，人與人之間有一神非常大的距離，本來是隔壁鄰居，用了很大的鐵欄桿，還是帶刺的。豐子愷的畫追求溫暖的人情，在人心沙漠化的城市文明當(dāng)中，追求誠摯的心靈溝通，人性的溫暖。 豐子愷還有一幅“阿寶做媒人”的畫，畫的是“軟軟

26、新娘子，瞻瞻新官人，寶寶做媒人”。素材源自豐子愷的大女兒阿寶很小的時(shí)候，喜歡牽著弟弟瞻瞻、妹妹軟軟的手玩做媒人的游戲。離上海華東師大很近的地方有一個(gè)茶城，茶城一個(gè)禮品店有豐子愷和李叔同的仿真作品賣，大概一兩百塊錢。有一天我去買禮品，恰好碰見一件讓我很驚訝的事。那天我看到一個(gè)八十多歲的老太太，“哦，這不是阿寶么！”確實(shí)是阿寶，在那里簽名售畫，一低頭，一舉首之間，恍然就是她小時(shí)候的神情。這是豐子愷藝術(shù)了不起的地方，很傳神，他能夠把小孩子的神態(tài)抓住，而且保留下來。七八十年后，小孩已成老婦，那神態(tài)我們還可以在我們生活當(dāng)中，活生生地感觸到，這時(shí)我覺得豐子愷離我們非常近。（選自名人傳記2009年第10期）

27、（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（5分） A文中“中國的文明是一種非常有力量的文明”同“中國文明的特點(diǎn)是和平、善良、純真”有看似矛盾沖突的地方。 B豐子愷畫中在沸騰的湯水里面掙扎的黃鱔寧可讓它的頭燒焦，尾燒爛，但是它要弓起肚子，保護(hù)肚子里的小生命，這給人心靈以極大的震顫。 C世界萬物有情有義，豐子愷的畫中每一棵小草，每一根楊柳枝都是有生命、有感覺、有情義的，這是古代“萬物有情”哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，現(xiàn)在很多人都推崇這種觀念。 D文中說豐子愷畫的背后有一只柔軟、輕盈、美妙的手，像小孩子稚嫩的小手，意思是說豐子愷的畫還有些稚嫩。 E從豐子愷的畫中可以捕捉到他看世界的眼光，體會(huì)到

28、他對(duì)生活的理解，觀察出他對(duì)人生的感動(dòng)。（2）為什么說“豐子愷的藝術(shù)像水”呢？請(qǐng)簡要分析。（6分）（3）文中提到“阿寶做媒人”的畫主要用意是什么？請(qǐng)簡要回答。（6分）（4）文中“像豐子愷這樣的中國人，只要他們還在，中國文明就不會(huì)死這句話帶給你什么樣的聯(lián)想和啟示？（8分）五、閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。有個(gè)搞笑的大師叫啟功（節(jié)選）文曉方 啟功先生揚(yáng)名不在于他是雍正皇帝八代玄孫，也不在他是北京師范大學(xué)的資深教授，在于他的書法藝術(shù)、古代書畫碑帖鑒定和古文學(xué)研究。在這幾個(gè)領(lǐng)域中，除了給人莊重深厚嚴(yán)謹(jǐn)脫俗感覺之外，和搞笑沒有什么關(guān)系。不過啟功老爺子確實(shí)搞笑，太搞笑了。一、和自己搞笑啟功先生2005

29、年去世，在結(jié)發(fā)妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六歲時(shí)，自撰墓志銘：“中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭。”沒有人像啟功那樣，提前27年用搞笑的打油詩給自己蓋棺定論，如今這打油詩一樣的墓志銘永久地鑿刻在先生的墓碑上了。說到死，就有鬼，鬼文化也是國學(xué)中的一大塊。長江邊上豐都鬼城也越來越火爆，不知先生是否去過豐都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有詩曰：“昔有見鬼者，自言不畏葸，向他擺事實(shí)，向他講道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悅服，彼此皆歡喜”

30、。一個(gè)“明日我”“昨日你”，把永不同軌的陰陽兩界炫耀成一道彩虹。身為雍正皇帝八代孫，啟功先生拒絕愛新覺羅之姓，說愛新覺羅根本不是姓，是前清滿族人部落的稱呼，相當(dāng)于現(xiàn)在住宅小區(qū)的稱謂，堅(jiān)持自己：“姓啟名功”。凡有不明事理寫信曰“愛新覺羅 啟功收”者，一律不開封，并在信封上赫然寫著“查無此人，敬請(qǐng)退回”，有好事者究問為什么，答曰：“不信，請(qǐng)人去派出所戶籍處查，保證無此人”。二、和工作搞笑大學(xué)黨組織積極發(fā)展黨員，某教授申請(qǐng)加入，組織上準(zhǔn)備接受他，想通過他來做老師們的思想工作，起到以點(diǎn)帶面的效果。有領(lǐng)導(dǎo)走訪啟功先生征求意見。先生若有所思，沒有對(duì)某教授給予正面點(diǎn)評(píng)，反面娓娓道來：“本來一棵樹上好好待著幾

31、只鳥，結(jié)果樹上不見得多了一只鳥，而可能所有鳥都飛走了”，來人遂心領(lǐng)神會(huì)去也。啟功先生從一職位上退下，競爭上崗的人數(shù)不少，替補(bǔ)人選一時(shí)難以定奪。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)問先生意見，先生本不想介入此事，半開玩笑回說：“不如抓鬮?！币晃桓偁幷呗犝f后頗為不滿，連夜造訪質(zhì)問：“如此大事怎能玩笑對(duì)待，豈不對(duì)我等太不尊重了嗎？”頗有興師問罪之狀。先生立馬回答：“怎么能說不尊重？西藏達(dá)賴、班禪轉(zhuǎn)世不也要通過金瓶掣簽這種抓鬮方式來決定嗎？”來者一時(shí)語塞，只好寒喧而去。三、和學(xué)生搞笑文革后北師大第一批研究生畢業(yè)，幾個(gè)同學(xué)去拜訪啟功先生。一位四川籍同學(xué)說回四川大學(xué)謀職，先生自告奮勇說可以寫一封推薦信，說著就退到小書桌提筆鋪紙寫起來

32、。同學(xué)們繼續(xù)聊天，沒幾句，先生已經(jīng)寫好。展開一讀，竟是一片古樸典雅語言精美朗朗上口的駢體文，在座同學(xué)無不驚呼贊嘆。先生徐徐說道：“這沒什么，是我的強(qiáng)項(xiàng)，其實(shí)我最適合做一名專起草文書的僚員”。一個(gè)博士畢業(yè)生回憶：1991年1月17日，美國向伊拉克宣戰(zhàn)，是日正逢我博士論文答辯。答辯席上坐著北大、中國社科院的名流，氣氛緊張，他不禁手心出汗。啟功先生第一個(gè)向我提問，但卻很突兀：“打起來沒有啊?”，我答：“打起來了!”，全場哄堂大笑，氣氛活躍，我也為之精神一振，對(duì)答如流，順利過關(guān)。先生這也許叫玩世，但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅。四、和病痛搞笑先生晚年，多有病痛，頸椎骨質(zhì)增

33、生導(dǎo)致頭暈，開始不大去醫(yī)院，一旦去了，搞笑打油詩也就來了。沁園春?。号f病重來，依樣葫蘆，地復(fù)天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽一言？親愛的，你何時(shí)與我，永斷牽纏？”多蒙友好相憐，勸努力精心治一番。只南行半里，首都醫(yī)院，縱無特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：“現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安?！焙髞碜隽祟i椎牽引術(shù)，躺在牽引床上，又作西江月：“七節(jié)頸椎生刺，六斤鐵餅栓牢。長繩牽系兩三條，頭上幾根活套。雖不輕松愉快，略同鍛煉晨操。洗冤錄里每篇瞧，不見這般上吊。啟功先生也被人們稱為大師，不知道值幾多金銀。每當(dāng)聽到有人尊稱他“大師”，便說：“你

34、們少說了一個(gè)反犬旁。我是那個(gè)獅?！闭f完向人做獅吼狀。在我看來，他給后世留下了一片無邊的心海和眾多燦爛的漢字書法，而不是許多是是非非?。ㄟx自讀者2009年第9期）（1）下列對(duì)本文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（ ）A啟功先生是清朝皇族后裔，同時(shí)也是書法家、古代書畫碑帖鑒定和古文學(xué)研究專家，更是一個(gè)具有幽默感的老人。B啟功先生和鬼搞笑的那首詩，表現(xiàn)了先生對(duì)鬼神的質(zhì)疑與反對(duì)，表現(xiàn)了其不信鬼神的堅(jiān)定的唯物主義立場。C啟功先生用樹上的鳥的例子，委婉地表達(dá)了他并不贊同吸引某教授進(jìn)入黨組織的意見，可見啟功先生的“搞笑”也是有原則性的。D啟功先生并不看重權(quán)勢地位，同時(shí)他也曾用“金瓶掣簽”的例子語重心長地

35、勸誡過一些有情緒的同事，最后同事心悅誠服地接受了他的意見。E啟功先生給我們留下來的不僅僅是他學(xué)術(shù)上的巨大成就，更有其對(duì)世、對(duì)事、對(duì)己、對(duì)人的種種態(tài)度，這種精神上的財(cái)富，更加值得我們珍惜。（2）從啟功先生自撰墓志銘里，體現(xiàn)出先生的哪些性格特征？（6分）（3）文章中說，“但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅”，請(qǐng)簡述你是如何理解這句話的。（6分）（4）從文章所寫的啟功大師“搞笑”的這些生活片段中，你有沒有受到一些啟發(fā)呢？請(qǐng)任選一兩點(diǎn)簡要作答。（8分）六、閱讀下面的文字，完成14題。記傅雷楊絳 說起傅雷，總不免說到他的嚴(yán)肅。有一次，幾個(gè)客人在客廳里談得熱鬧，陣陣笑聲，傅雷自己

36、也正笑得高興。忽然他靈機(jī)一動(dòng)，躡足走到通往樓梯的門旁，把門一開，只見門后哥哥弟弟背著臉并坐在門檻后面的臺(tái)階上，正縮著脖子笑呢。傅雷一聲呵斥，兩個(gè)孩子在登登一陣凌亂的腳步聲里逃跑上樓。梅馥忙也趕了上去。在傅雷前，她是搶先去責(zé)罵兒子；在兒子前，她卻是擋了爸爸的盛怒，自己溫言告誡。等他們倆回來，客廳里漸漸回復(fù)了當(dāng)初的氣氛。但過了一會(huì)兒，在笑聲中，傅雷又突然過去開那扇門，阿聰、阿敏依然鬼頭鬼腦并坐原處偷聽。這回傅雷可冒火了，梅馥也起不了中和作用。只聽得傅雷厲聲喝，夾雜著梅馥的調(diào)解和責(zé)怪：一個(gè)孩子想是哭了，另一個(gè)還想為自己辯白。傅雷回客廳來，臉都?xì)馇嗔?。梅馥抱歉地為客人換上熱茶，大家又坐了一會(huì)兒，辭出，

37、不免嘆口氣：“唉，傅雷就是這樣!” 有人說傅雷“孤傲如云間鶴”；傅雷卻不止一次在鐘書和我面前自比為“墻洞里的小老鼠”。傅雷的自比，乍聽未免滑稽。但傅雷這話不是矯情，也不是謙虛。我想他只是道出了自己的真實(shí)心情。傅雷曾告訴我們：某某“朋友”昨天還在他家吃飯，今天卻在報(bào)紙上罵他。這種事不止一遭。傅雷講起的時(shí)候，雖然眼睛里帶些氣憤，嘴角上掛著譏誚，總不免感嘆人心叵測、世情險(xiǎn)惡，覺得自己老實(shí)得可憐，孤弱得無以自衛(wèi)。他滿頭棱角，動(dòng)不動(dòng)會(huì)觸犯人；又加脾氣急躁，止不住要沖撞人。他知道自己不善在世途上圓轉(zhuǎn)周旋，他可以安身的“洞穴”，只是自己的書齋；他也像老鼠那樣，只在洞口窺望外面的大世界。他并不像天上的鶴，翹首

38、云外，不屑顧視地下的泥淖。傅雷對(duì)國計(jì)民生念念不忘，只潛身書齋，作他的翻譯工作。 傅雷愛吃硬飯。他的性格也像硬米粒兒那樣僵硬、干爽；軟和懦不是他的美德，他全讓給梅馥了。朋友們愛說傅雷固執(zhí)，可是我也看到了他的固而不執(zhí)，有時(shí)候竟是很隨和的。他有事和鐘書商量，盡管討論得很熱烈，他并不固執(zhí)。他和周煦良同志合辦新語，盡管這種事鐘書毫無經(jīng)驗(yàn)，他也不擯棄外行的意見。他有些朋友批評(píng)他不讓阿聰進(jìn)學(xué)校會(huì)使孩子脫離群眾，不善適應(yīng)社會(huì)。傅雷從諫如流，就把阿聰送入中學(xué)讀書。 一九五四年在北京召開翻譯工作會(huì)議，傅雷未能到會(huì)，只提了一份書面意見，討論翻譯問題。傅雷信手拈來，舉出許多謬誤的例句；他大概忘了例句都有主人。他顯然也

39、沒料到這份意見書會(huì)大量印發(fā)給翻譯者參考；他拈出例句，就好比挑出人家的錯(cuò)來示眾了。這就觸怒了許多人，都大罵傅雷狂傲。平心說，把西方文字譯成中文，至少也是一項(xiàng)極繁瑣的工作。譯者盡管認(rèn)真仔細(xì)，也不免掛一漏萬，譯文里的謬誤，好比貓狗身上的跳蚤，很難捉拿凈盡。假如傅雷打頭先挑自己的錯(cuò)作引子，或者挑自己幾個(gè)錯(cuò)作陪，人家也許會(huì)心悅誠服。假如傅雷事先和朋友商談一下，準(zhǔn)會(huì)想得周到些。 傅雷對(duì)于翻譯工作無限認(rèn)真，不懈地虛心求進(jìn)。他經(jīng)常寫信和我們講究翻譯上的問題，具體問題都用紅筆清清楚楚錄下原文。傅雷從不自滿對(duì)工作認(rèn)真，對(duì)自己就感到不滿。他從沒有自以為達(dá)到了他所懸的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他曾自苦譯筆呆滯，問我們怎樣使譯文生動(dòng)活

40、潑。他說熟讀了老舍的小說，還是未能解決問題。我們以為熟讀一家還不夠，建議再多讀幾家。傅雷悵然，嘆恨沒許多時(shí)間看書。有人愛說他狂傲，他們實(shí)在是沒見到他虛心的一面。 傅雷翻譯傳記的時(shí)候，是在“陰霾遮蔽整個(gè)天空的時(shí)期”。他要借偉人克服苦難的壯烈悲劇，幫我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)，他要宣揚(yáng)堅(jiān)忍奮斗，敢于向神明挑戰(zhàn)的大勇主義。可是，智慧和信念所點(diǎn)燃的一點(diǎn)光明，敵得過愚昧、褊狹所孕育的黑暗嗎？對(duì)人類的愛，敵得過人間的仇恨嗎？向往真理、正義的理想，敵得過爭奪名位權(quán)利的現(xiàn)實(shí)嗎？為善的心愿，敵得過作惡的力量嗎？傅雷連同他忠實(shí)的伴侶，竟被殘暴的浪潮沖倒、淹沒。傅雷已作古人，人死不能復(fù)生，可是被遺忘的、被埋沒的，還會(huì)重新被

41、人記憶起來，發(fā)掘出來。（本文有刪改）一九八0年十一月（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（ ） A傅雷兩次偷偷打開門阻止孩子偷聽大人講話，呵斥趕跑他們，表明了他的嚴(yán)肅，是一位不折不扣的嚴(yán)父。不過這也表現(xiàn)了傅雷的孩子氣。 B梅馥一面搶先責(zé)罵兒子，一面擋住丈夫的盛怒，溫言告誡。這些都表明她在教育孩子的問題上，與傅雷在本質(zhì)上相同，只是策略不同。 C楊絳對(duì)傅雷在北京翻譯工作會(huì)議時(shí)大挑別人翻譯謬誤的做法提出委婉的建議，認(rèn)為他的做法過于直接，應(yīng)該先從自身去挑毛病。 D在聽從了我們的建議后，傅雷熟讀老舍的小說來使自己的譯文生動(dòng)活潑，可惜沒有再多讀幾家書，以致未能解決譯筆呆滯的毛病。

42、E本文通過記述和傅雷共同度過的時(shí)日，擇取一件件生活小事，讓我們感受到一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的翻譯家形象，也讓我們反思那段慘痛的歷史。（2）傅雷為什么自比為“墻洞里的小老鼠”？請(qǐng)結(jié)合本文簡要分析。（6分）（3）朋友們愛說傅雷固執(zhí)，楊絳卻認(rèn)為他很隨和；有人愛說傅雷狂傲，楊絳卻說他虛心，這矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（6分）（4）在文革初期，傅雷不堪受辱，以自殺結(jié)束自己的生命；有人認(rèn)為傅雷應(yīng)該忍受委屈活下來，這樣會(huì)翻譯出更多優(yōu)秀的作品。你對(duì)此是如何看的？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）七、閱讀下面的文字，回答58題。閱讀下面的文字，完成58題。（25分）下筆不覺師造化黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)

43、生在他隱居的時(shí)期。這并不是純粹的巧合，無需應(yīng)酬雜務(wù)的寧靜生活可以讓他深思內(nèi)省，促使畫作和自然風(fēng)景、隱居生活進(jìn)一步契合。池陽湖畫風(fēng)之變是一次突變，源自他對(duì)江湖水光天色的寫生，也來自他蓄積已久的思考，還來自苦澀現(xiàn)實(shí)對(duì)他心靈的影響。其弟子王伯敏多年后還難忘他老師的教誨：“讀書的人，要甘于寂寞。寂寞能安定，定則心靜，靜則心清，清則心明，明則明白一切事理。作畫，墨是黑的，只要眼明心清，便能悟出知白守黑的道理，畫便猛進(jìn)?！?929年的一件盛事是教育部在上海舉辦的第一屆全國美術(shù)展覽，南北國畫家都參加。此時(shí)在上海美專任教的黃賓虹參加了展出工作，并發(fā)表了評(píng)介文章美展國畫談。文章提倡士大夫的逸品畫格，以為不必求悅

44、于人，人不知而不慍，才是真畫者；還以為當(dāng)時(shí)滬上流行的一種是細(xì)謹(jǐn)、工于涂澤的媚人習(xí)氣，另一種是自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，以浮滑為瀟灑、以輕軟為秀潤，真畫者反不合時(shí)宜。他希望畫者能堅(jiān)持避俗趨雅的操守，力求華滋渾厚的畫風(fēng)，不要因一時(shí)俗世棄取而改變。黃賓虹一向以為書畫同源，所以稱作畫為“寫畫”。他以為上古時(shí)代書畫不分，如伏羲畫八卦，倉頡造字的一種主要方式就是象形，中國最早的文字中已有橫線、縱線、弧線等線條形式；漢以后雖分書畫，但仍是道歸于一，三代以上筆法可從甲骨、古玉、銅器中求之。他在1929年編輯的濱虹草堂古印譜里曾談到古印上的籀篆文字：點(diǎn)畫的肥瘦方圓奇正各不同，有助于繪畫筆法；而結(jié)構(gòu)的疏密、參

45、差離合、抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)，更可見章法布置之妙。所以，他作畫時(shí)要置備金石拓本在案頭。他由古璽印這種上古金石實(shí)物、臨近原始的藝術(shù)形式中悟出筆法要旨，認(rèn)識(shí)到書法、文字、金石、繪畫都是同一來源，即來源于自然山水，從而找到回歸造化之路。黃賓虹常提到古代書法家從觀察自然中有所領(lǐng)悟，如在雨后看車行泥沼，車輪在泥中轉(zhuǎn)動(dòng)猶如筆被紙墨所滯卻仍圓轉(zhuǎn)，不疾不徐、不粘不脫，由此筆法大進(jìn)。他也常以自然山水之理來詮釋自己的筆法，如“平”就是如風(fēng)吹水動(dòng)、一波三折；“圓”如行云流水、宛轉(zhuǎn)自如，而石有棱角、樹有椏杈，則是圓中有方；“變”則如石有陰陽向背、樹有交互參差，山有起伏顯晦、水有緩急動(dòng)靜。1922年他在給友人陳柱尊的信里

46、說到，自己是以山水作字，而以字來作畫?？梢?，他已將山水自然之理、說文六書之法、書法、畫法相互打通。現(xiàn)代畫家以畫為道抑或以畫為藝，這種人生態(tài)度和價(jià)值取向上的對(duì)比，在黃賓虹和張大千身上表現(xiàn)得最為明顯。張大千一生充滿傳奇色彩，黃賓虹一生平靜淡泊。張大千1925年在上海舉辦第一次個(gè)人畫展，26歲就揚(yáng)名南北，后又去北平辦畫展，被稱為“南張北溥”，可謂名滿天下；而黃賓虹雖較早就有“南黃北齊”之稱，但他直至1943年才在上海舉辦第一次個(gè)人畫展，這時(shí)他已經(jīng)80歲了。黃賓虹自來滬上就以鑒賞、鑒別真?zhèn)沃Q；而張大千仿作的石濤畫，甚至瞞過了當(dāng)時(shí)的大行家羅振玉、黃賓虹及其老師曾髯，可謂出神入化。還有對(duì)畫與錢的關(guān)系，黃

47、賓虹一生力避賣畫，多以畫贈(zèng)友人知己。雖有潤筆，與他的名氣相比也很低，他一直嚴(yán)守傳統(tǒng)士大夫不言阿堵的精神，過著清寂的學(xué)人生活；而張大千卻有著對(duì)金錢的開通看法和瀟灑追求，有過極高的潤格，也賣商品畫，出手闊綽。不同的人生態(tài)度最終體現(xiàn)在他們的畫中，黃賓虹的畫是典型的恪守傳統(tǒng)的雅正的士夫畫，張大千的畫則有趨向民間、時(shí)尚的意趣。兩人都是一代宗師，只是在境界上和被認(rèn)可的領(lǐng)域不同而已。 （摘編自吳晶畫之大者黃賓虹傳）5下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）A針對(duì)當(dāng)時(shí)滬上流行的細(xì)謹(jǐn)、涂澤的媚人習(xí)氣和自矜才氣、淪于放誕的欺人畫風(fēng)，黃賓虹推崇細(xì)膩、輕軟的逸品畫格，倡導(dǎo)做“真畫者”。B由于我國書法、文字

48、、金石、繪畫同源異流，道歸于一，要研究中國書法、繪畫的筆法意蘊(yùn)，就只能從上古時(shí)期的甲骨、古玉、銅器人手。C書畫家常能從觀察自然中領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，如由雨后看車行泥沼悟得筆法的疾徐粘脫，由石的陰阻向背、樹的交互參差悟出筆法的變化。D張大千有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，模仿的水平也極為高超，以至于他仿作的石濤畫，甚至瞞過了當(dāng)時(shí)的書畫大行家羅振玉等人。E本文通過記述黃賓虹博采眾長、學(xué)習(xí)繪畫的艱苦歷程，描寫了他在中國繪畫藝術(shù)上的理論創(chuàng)見與突出成就，為我們展示了一位藝術(shù)家的感人形象。6黃賓虹一生繪畫藝術(shù)的大進(jìn)展，多發(fā)生在他的隱居時(shí)期。這是什么原因？請(qǐng)簡要分析。（6分）7黃賓虹作畫時(shí)為什么要把金石拓本擺在案頭？請(qǐng)簡

49、要分析。（6分）8盡管黃賓虹和張大千都是一代宗師，但二人的人生態(tài)度、對(duì)金錢的看法以及藝道旨趣卻大相徑庭。這給你什么樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）人物傳記參考答案一、參考答案：1結(jié)構(gòu)上：照應(yīng)題目，總領(lǐng)全文。內(nèi)容上：是對(duì)黃永玉人格特點(diǎn)的概括。（內(nèi)容、結(jié)構(gòu)各2分，意思對(duì)即可。）2主觀上：自身的素質(zhì)和天賦；率真的個(gè)性?？陀^上：文化淵源；藝術(shù)家的交往。3率真、睿智、仗義、正直、淡泊名利、重情重義4貢布里希是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家是藝術(shù)存在的先決條件，藝術(shù)家的品位決定了藝術(shù)的品位。 要搞真正的藝術(shù)，先要做真正的人。 本文作者引用這句話的目是為了說明黃永玉是真正的藝術(shù)家。二、參考答案：（1）（5分）B（

50、3分） D（2分）C（1分）（A.“貫徹了寫實(shí)主義原則” “是一個(gè)在藝術(shù)上墨守成規(guī)，具有鮮明個(gè)性、敢于創(chuàng)新的人”是徐悲鴻對(duì)藝術(shù)學(xué)院教員的希望；另外，齊白石畫作也不都“貫徹了寫實(shí)主義原則”；C.“頂峰”之說不符原文，也不合事理；E.本文重點(diǎn)表現(xiàn)徐悲鴻是齊白石的“知己”。）（2）欣賞齊白石的畫作及藝術(shù)見解，三次邀請(qǐng)出身低微齊白石擔(dān)任北平大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授；為擴(kuò)大齊白石的影響，說服中華書局的主要負(fù)責(zé)人出版了齊白石畫集，親自編輯幷寫序評(píng)價(jià)；徐悲鴻攜帶齊白石的作品到歐洲舉行巡回展，讓歐洲更多的國家認(rèn)識(shí)和了解了中國的大畫家齊白石和他的作品。（每點(diǎn)2分）（3）畫中扶杖老人是齊白石自況，詩中說的徐熙以其姓徐暗喻

51、徐悲鴻，以此表明了兩人的知己關(guān)系；齊白石通過畫和詩，表達(dá)了對(duì)徐悲鴻“三顧茅廬”的感激和他們再難相聚的傷感；詩后附字含蓄表達(dá)了對(duì)“知己”徐悲鴻南下境遇的憂慮，詩畫及附字表現(xiàn)了二人深厚的友情。（4）觀點(diǎn)一：大學(xué)應(yīng)當(dāng)“兼容并包”，大學(xué)講堂也應(yīng)有“通俗”的一席之地。大學(xué)應(yīng)該具有與時(shí)俱進(jìn)的膽魄和兼收并蓄的胸襟，始終與大眾同行，與時(shí)代同行。學(xué)術(shù)、文化沒有高低貴賤之分，通俗流行文化也有其存在的價(jià)值和意義，能給校園增添一種新鮮與活力。今天通俗的東西，也許就是未來的藝術(shù)珍品，大學(xué)應(yīng)有闊達(dá)的胸襟和獨(dú)特的眼光，包容和接納它們，為其提供展示的舞臺(tái)。觀點(diǎn)二：大學(xué)講堂是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的圣殿，還是遠(yuǎn)離通俗的東西為好。大學(xué)應(yīng)

52、堅(jiān)守其精神和價(jià)值觀的獨(dú)立性和神圣性，遠(yuǎn)離通俗流行的東西能避免受到?jīng)_擊和影響。通俗流行文化大多無深刻內(nèi)蘊(yùn)，缺少長久生命力，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)和文化的洗禮。通俗流行文化登上大學(xué)講堂可能沖擊學(xué)術(shù)研究，會(huì)破壞嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，助長浮躁之風(fēng)。三、參考答案：1BC。B項(xiàng)，概括不全面。林清玄之所以不認(rèn)同周作人的作品，原因里還有周的文字沒有伸縮性。C項(xiàng)，原文是說“如果完全放棄傳統(tǒng)，我們就無法理解到生活中深刻的部分，就會(huì)缺乏自信”。2一是林清玄是如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的；二是林清玄是如何看待國學(xué)熱的問題的；三是林清玄是如何理解生活的；四是林清玄是如何看待商業(yè)炒作的。3林清玄的豐富的人生經(jīng)歷，使他認(rèn)識(shí)到快樂是比成功重要的東西，他

53、的作品也很好地反映了這一點(diǎn)；蘇東坡、泰戈?duì)柕裙沤裰型庾骷覍?duì)他的創(chuàng)作理念產(chǎn)生了較大影響，注重寫生活的、自由的、淺顯的東西；十年的新聞工作經(jīng)歷對(duì)他的寫作幫助很大，使其文字淺顯易懂；在都市忙碌浮躁的生存狀態(tài)下，林清玄能夠保持內(nèi)心的從容、淡定，使他的作品有清新淡雅的風(fēng)格。4示例一：認(rèn)同。這句話是說，人生不需要準(zhǔn)備太豐富的物質(zhì)條件，而需要準(zhǔn)備從容的心態(tài)。林清玄早年的經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到不能一味追求物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的享受，而應(yīng)該追求內(nèi)心的豐盈和快樂。（或：盡管都市生活節(jié)奏是很快的，但并不妨礙一個(gè)人追求內(nèi)心的從容，也即做事時(shí)要有定力、有定見，也要有對(duì)人生的長久規(guī)劃。）示例二：我不認(rèn)同林清玄的觀點(diǎn)，我覺得物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層

54、建筑。一個(gè)人只有擁有足夠多的物質(zhì)財(cái)富，才能滿足生活的各種所需，比如買書、旅游等。而物質(zhì)缺乏的人，無論如何他的生活質(zhì)量都不會(huì)高。四、參考答案（1）BE解析：考查對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)不矛盾，前者指中國文明的歷史悠久，生命力強(qiáng)，影響力大；后者指文明的特點(diǎn)是溫文爾雅的，具有長久的生命力；C項(xiàng)不合原文“現(xiàn)在很多人都拋棄了這種觀念”的意思；D項(xiàng)“像個(gè)小孩子的嫩手”是用來比喻豐子愷畫的“柔軟、輕盈、美妙”的風(fēng)格特點(diǎn)，不是指作品稚嫩。（2）這是用比喻的說法來表達(dá)豐子愷繪畫的風(fēng)格。因?yàn)樗亲罡叩纳疲亲罡叩木辰?，水是最不固?zhí)的，水是最靈動(dòng)的。這樣的藝術(shù)是具有古典圣賢心靈的藝術(shù)，每一幅畫的背后，

55、都有一種做人的精神，有一種很高的境界，有著生命的情調(diào)和藝術(shù)的風(fēng)姿。解析：考查對(duì)文中重點(diǎn)語句的理解，對(duì)文中重要信息的篩選與整合能力。豐子愷的藝術(shù)像水首先用比喻手法揭示出豐子愷繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)。在本段對(duì)，有大量對(duì)水的特征的描述，根據(jù)這些描述，再結(jié)合豐子愷藝術(shù)的特點(diǎn)，將其中的關(guān)系揭示出來即可。（3）用來贊美豐子愷形象傳神的繪畫藝術(shù)。他能夠把小孩子的神態(tài)抓住，而且保留下來。“阿寶做媒人”這幅畫中阿寶的原型阿寶在七八十年后，已由小孩變成老婦，可是那畫中的神態(tài)我們還可以活生生地感觸到。解析：考查評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。文中提到“阿寶做媒人”的畫是在全文最后一段，舉這個(gè)事例是為了用來贊美豐子愷形象

56、傳神的繪畫藝術(shù)，稍作具體分析即可。（4）豐子愷繪畫的藝術(shù)感染力強(qiáng)，“看到豐子愷的畫，覺得心一下子就被融化了”。豐子愷了不起的地方就是畫出了人心、人性、人道、人情，畫出了文明的基本價(jià)值。他的作品的傳承，就是文明的傳承。因此作者說“像豐子愷這樣的中國人，只要他們還在，中國的文明就不會(huì)死”。只要像豐子愷這樣的中國人在，中國的文明就會(huì)一直傳承下去。作者高度評(píng)價(jià)了豐子愷。 我們現(xiàn)在知道的一些藝術(shù)推崇創(chuàng)新，割斷傳統(tǒng)，一味趨新，將東方心靈加以埋葬。藝術(shù)界有很多這樣的問題，大量的泡沫，沒有真正的精神藝術(shù)，是靠市場、靠炒作、靠一些虛擬的價(jià)值，把藝術(shù)作品看成股票一樣去炒作它，讓它變得值錢。泡沫是什么？一旦發(fā)現(xiàn)內(nèi)涵是空洞的，最終都會(huì)破滅。我們真正呼喚和推崇的還是像豐子愷這樣的大家。解析：考