自然辯證法精品習題

1、自然辯證法考試題庫一、 選擇題1. 自然辯證法最早理論體系來源于：恩格斯自然辯證法2. 自然辯證法產(chǎn)生的部分學科基礎(chǔ)是：達爾文進化論、能量守恒定律3. 自然辯證法的學科性質(zhì)：馬克思主義哲學的一個組成部分、連接馬克思主義哲學與科學技術(shù)的中介和橋梁4. 系統(tǒng)的整體性原理是指：整體的性質(zhì)和功能不等于部分和5. 系統(tǒng)非加和性的實質(zhì)：系統(tǒng)整體的各部分之間存在彼此制約、作用和選擇、整體的性質(zhì)和功能不等于各部分性質(zhì)和功能的簡單疊加6. 研究系統(tǒng)演化的“時間箭頭”的實質(zhì)是：它代表真實的自然演化過程具有不可逆性、它揭示了時間一維性的物理內(nèi)容7. 可持續(xù)發(fā)展觀是：為了解決人與自然的對立和矛盾、一種價值觀8. 科學

2、劃界的標準有：可觀察性、可控制性、可檢驗性、可重復(fù)性9. 科學與非科學的區(qū)別是：前者可檢驗、前者滿足可重復(fù)性10. 科學技術(shù)的一般性質(zhì)：無階級性、一般意義上的生產(chǎn)力（第一生產(chǎn)力）11. 結(jié)構(gòu)數(shù)學是：研究數(shù)學結(jié)構(gòu)及其關(guān)系的科學12. 微分作為無窮小量，其哲學意義是：微分的零與非零的統(tǒng)一、微分是自然界物質(zhì)層次劃分中代表不同層次質(zhì)的轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點13. 數(shù)理方程中許多不同形態(tài)的物理運動規(guī)律可以用同一個方程來描述，這表明：這些物質(zhì)及其運動規(guī)律具有一定的同一性14. 非歐幾何的創(chuàng)立表明：歐式幾何所描述的空間形式只是自然界多種空間形式的一種、人類可以發(fā)展多種形式的幾何學15. 量子力學的創(chuàng)立表明：昭示了一種

3、不同于牛頓力學性質(zhì)的新的因果觀和規(guī)律觀16. 量子力學討論中的“月亮問題”的實質(zhì)是：微觀客體的本來面目是否可知、對離開主題的客觀事物認識是否可能17. 相對論的創(chuàng)立表明：時間空間與物質(zhì)及其運動狀態(tài)密不可分二、 判斷題1. 許多科學家并不懂哲學，但在科研方面做出卓越的貢獻，因此提倡科學家學習哲學是沒有意義的。（×）主動、客觀、唯物、辯證的來分析問題，理性的認識事情能戰(zhàn)勝感性的認識，可以繞過彎路，盡早得科研成果。2. 自然界的客觀性是指物質(zhì)不滅性。（×）客觀性的范圍很大，包過物質(zhì)客觀和關(guān)系客觀，因此只說物質(zhì)客觀是不對的。3. “大爆炸宇宙學”證實了宇宙的有限性。（×）

4、這只是一個假說，尚未證實。4. 宇宙的無限性是指人類對宇宙的認識是無限的。（×）兩個層面：第一，本體論的意義性，即存在的意義是否無限，第二，認識論的無限。5. 宇宙的無限性既無法證實也無法證偽，因此是無意義的。（×）有意義，因為它推動了很多學科的發(fā)展。6. 任何物質(zhì)系統(tǒng)的整體與部分的關(guān)系都是加和性與非加和性的統(tǒng)一。（）系統(tǒng)的整體與部分之間存在著加和性關(guān)系和非加和性關(guān)系，同時整體與部分又是相互決定、相互依賴的關(guān)系，統(tǒng)一而構(gòu)成一個系統(tǒng)。7. 作為系統(tǒng)的物質(zhì)整體，其根本屬性是非加和性。（）系統(tǒng)的整體不是由各個部分簡單加和而成的，因此其根本屬性是非加和性。8. 自組織理論表明，偶然

5、性在進化中起決定作用。（×）偶然性只是在特定時候起作用。9. 演化的概念與發(fā)展的概念不同，前者既包含進化論，也包含退化論。（）演化更全面的看事物發(fā)展的狀態(tài)、方向，有進化也有退化。發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的誕生，僅僅有進化。10. 機械自然觀的根本缺陷是把運動的原因歸結(jié)為外力的作用。（）機械自然觀是哲學范疇，未考慮到內(nèi)外統(tǒng)一，的內(nèi)部作用。11. 解決人類和自然界的對立要靠實施科學發(fā)展觀。（）科學發(fā)展觀是解決人與自然之間的矛盾、對立關(guān)系的方法。12. 科學和非科學的區(qū)別在于前者使用人工語言，后者使用自然語言。（×）使用人工語言還是自然語言不屬于科學劃界標準。13. 科學中知識

6、和方法的關(guān)系就是“干糧”和“獵槍”的關(guān)系。（）科學方法來源于科學知識，正如有了干糧才能造獵槍；科學方法有助于新的科學知識的產(chǎn)生，正如有了獵槍才能打干糧。14. 歸納方法有極個別事物的不可窮盡，因此它的一般結(jié)論是靠不住的。（×）歸納法凸顯人的理性，抽象能力，并不能因為個別事物的不可窮盡便說經(jīng)驗靠不住。15. 演繹方法的大前提隱含了要推出（個別）的結(jié)論，因此是無意義的。（×）演繹方法是有意義的，在某些時候它可以發(fā)現(xiàn)問題，糾正錯誤，帶來創(chuàng)新。16. 逆向思維的哲學依據(jù)是辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。（）矛盾是雙方的，要“兩手抓”，逆向思維正是在正理論的反面思考。17. 理想模型和理想實驗

7、充分證明了意識的巨大能動作用，也對物質(zhì)第一性原則提出挑戰(zhàn)。（×）唯物主義立場在任何情況下都不容置疑，并沒有對物質(zhì)第一性提出任何挑戰(zhàn)。18. “方法無用論”和“方法萬能論”分別是教條主義和經(jīng)驗主義。（×）“方法無用論”是經(jīng)驗主義，“方法萬能論”是教條主義。19. 公理化的方法是整個科學材料、使之嚴密化的工具，它的局限性在于它不是科學發(fā)現(xiàn)的方法。（×）公理化方法，由前提出發(fā)，還能夠?qū)Ρ纠碚撨壿嬌系募m正，若前提換掉，就會顛覆整個公理。20. 數(shù)學方法是一種邏輯分析方法。（×）數(shù)學方法不是單純的邏輯分析方法，數(shù)學需要邏輯，但邏輯不能推出數(shù)學所有的內(nèi)容和理論。21

8、. 科學理論的進步表現(xiàn)為一個不斷的漸進過程。（×）表現(xiàn)為質(zhì)變與量變的統(tǒng)一。22. 按照辯證法，科學問題是個“具體問題具體分析”的過程，因此，并不存在通用的科學方法論。（×）個體不能掩蓋共性，各個學科雖有特點，但在規(guī)律上有相同的地方。23. 任何科學技術(shù)的成果，既有正價值，又有負價值。（）科學技術(shù)是人們有目的創(chuàng)造出來的。24. 在一個時代的技術(shù)中，往往存在一個主導(dǎo)技術(shù)。（）蒸汽時代是蒸汽技術(shù)，第二次技術(shù)革命是電力、內(nèi)燃機技術(shù)，第三次技術(shù)革命是微電子技術(shù)。25. 技術(shù)本身是中性的，被什么主體所用則帶有功利性。（）技術(shù)具有無階級性，無國界性，無民主性，只有被人利用才帶有功利性。2

9、6. 托勒密的“地心說”和哥白尼的“日心說”各有自己的理論依據(jù)。（）“地心說”“日心說”采用了不同的參考系，在不同的參考系下都有合理依據(jù)。27. 光速c、普朗克常量h是標志不同層次物質(zhì)運動轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點。（）光速c是高速與低速的結(jié)合點，普朗克常量h是宏觀與微觀物體的關(guān)節(jié)點。28. “牧場悖論”的實質(zhì)是個體利益與集體利益的矛盾。（）“牧場悖論”是指單位牧場所能承受的放牧量是有限的，個體只追求利益最大化而忽略集體利益。29. 周易是古代的預(yù)測學。（×）周易是古代算卦用的，而預(yù)測學是有規(guī)律可循，歷史發(fā)展是有規(guī)律的。 30. 中國古典哲學的陰陽分析是古代的辯證法。（）陰陽分析是把握事物對立統(tǒng)一

10、的一種形式。31. 中醫(yī)學靠的是經(jīng)驗看病，因此不是科學。（×）經(jīng)驗不是判定科學和非科學的依據(jù)和標準。32. 波普爾認為，哲學是不能檢驗真?zhèn)蔚?，因此不是科學。（×）哲學可以通過直接或間接的方式檢驗真?zhèn)?。三?簡答題1. 簡述進化與退化的關(guān)系進化：物質(zhì)系統(tǒng)日益復(fù)雜，組織化程度日益提高，整個自然界中物質(zhì)層次由低級向高級推進的過程，事物從無序到有序，逐步與新的條件環(huán)境相適應(yīng)。退化：物質(zhì)系統(tǒng)日益簡單，組織化程度日益降低，整個自然界中物質(zhì)層次由高級向低級下降的過程，事物由有序到無序，逐步喪失一些功能和特征。關(guān)系：進化與退化是自然界演化過程中相反的方面。然而二者密切結(jié)合，互為對方發(fā)生的條

11、件。正是退化與進化結(jié)合才能組成循環(huán)，使演化能夠進行。因此退化并不是消極被動退步的東西。可以認為，進化在退化的基礎(chǔ)上進行，進化以退化為代價或條件。2. 系統(tǒng)的概念系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的有特定功能的統(tǒng)一的整體。系統(tǒng)方法要求人們把研究對象和過程視為系統(tǒng)來來加以研究，即要求人們把對象和過程視為一個相互聯(lián)系、相互作用的整體，從結(jié)構(gòu)和功能、現(xiàn)狀和發(fā)展的關(guān)系中把握系統(tǒng)，并盡量進行形式化的處理。3. 系統(tǒng)演化中可逆與不可逆的關(guān)系不可逆是演化的真實狀態(tài)?？赡媸遣豢赡娴暮喕硐霠顟B(tài)?？赡孢^程在現(xiàn)實中可以變?yōu)椴豢赡娴?。不可逆過程在理想狀態(tài)下能變?yōu)榭赡孢^程。4. 按照自組織理論，一個系統(tǒng)具備哪些

12、條件才會進入有序狀態(tài)漲落；開放系統(tǒng)；遠離平衡態(tài)；非線性相互作用。5. 對自然界認識中可知與不可知的關(guān)系兩者是相對與一種觀控方式而言，兩者具有相對性。無條件的可知是無意義的，即標準一定時可知是絕對的可堅持的，條件可變時，可知是相對的。6. 人與自然界的基本關(guān)系對立統(tǒng)一關(guān)系。對立：需求和供給中存在的供需矛盾。統(tǒng)一：人類源于自然界；人類依賴自然界；人類要遵守自然規(guī)律。人對自然的被動性：人是自然界的產(chǎn)物，人的生存離不開自然界，人在其活動中要受到自然條件及自然規(guī)律的制約。人對自然地主動性：人并非被動的依賴自然而是能動的了解自然，通過實踐改造自然界。7. 人工自然和天然自然的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。前者是人

13、造的，后者是天然的，沒有人的意識參與。前者是為了滿足人的需求而建立的，有可能破壞天然自然。作為天然自然的演進形式，人工自然與天然自然既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。二者的聯(lián)系在于：天然自然是人工自然的基礎(chǔ)，人工自然是由天然自然轉(zhuǎn)化而來；人工自然的產(chǎn)品是人們根據(jù)一定的自然規(guī)律，有的甚至還是在直接模擬天然物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。因而，無論是天然自然，還是人工自然，都服從統(tǒng)一的自然規(guī)律。二者的區(qū)別在于：第一，天然自然早在人類出現(xiàn)之前就存在著，并經(jīng)歷了漫長的演化過程；而人工自然則是隨著人類的出現(xiàn)，通過人再生產(chǎn)出來的。第二，天然自然只具有自然屬性，服從于自然規(guī)律。人工自然則不同，它既具有自然屬性

14、，又具有社會屬性；既服從于自然規(guī)律，又服從于社會經(jīng)濟、文化等的發(fā)展規(guī)律。第三，天然自然的演化過程一般比較緩慢，而人工自然的演化發(fā)展則很迅速。第四，天然自然的狀況對人類的早期文明有更大的影響，但相對來說，在近現(xiàn)代，隨著生產(chǎn)和科學技術(shù)的發(fā)展，人類文明的發(fā)展與天然自然的關(guān)系趨于減弱，而更多地依賴于人工自然。8. 人工自然的兩面性一方面，他們滿足人們的某種需要；另一方面，它也會對環(huán)境會造成一些影響，特別是一些不利影響。9. 自然辯證法與自然科學的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系。自然辯證法是一般，自然學科是特殊。一般寓于特殊之中，即前者來源于后者，同時為后者提供理論基礎(chǔ)。特殊包含一般，特殊表現(xiàn)一般。10. 什么

15、是“觀察滲透理論”純粹客觀的觀察是不存在的。觀察的表述依賴特定的理論和術(shù)語。觀察中總是滲透著理論，滲透著觀察的理解。觀察者的知識背景不同，其所觀察的對象、內(nèi)容、層次、角度和結(jié)論均不相同，這種理論稱為觀察滲透理論。11. 觀察方法與實驗方法的區(qū)別科學觀察：人們有目的、有計劃地感知和描述客觀事物、獲取感性材料的基本手段。科學實驗 ：人們根據(jù)一定的科學研究目的，運用一定的物質(zhì)手段，在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學事實的基本方法。前者是不帶有控制的觀察，純粹的自在的觀察，物質(zhì)狀態(tài)是自在的，有許多干擾因素；后者是帶有控制性的觀察，可排除其他因素，來尋找單獨的影響因素。后者根據(jù)人為控制條件，可以造

16、出自然界沒有的條件。12. 歸納與演繹方法的聯(lián)系與區(qū)別概括來說，兩者不可偏悖，歸納為演繹提供前提，演繹以來歸納，證明歸納?？茖W的認識是從個別到一般，一般再到個別的過程。通過個別認識一般的主要思維方法是歸納，由一般認識個別的主要思維方法是演繹。歸納法和演繹法兩種不同的研究方法各有特點，做研究的時候，部分人使用歸納法，部分人使用演繹法，先通過歸納法推導(dǎo)理論，再使用演繹法利用這些已經(jīng)推導(dǎo)的理論形成假設(shè)，驗證假設(shè)的正確與否，從而得到理論支持的證據(jù)，因此這兩種方法具有互補的作用。歸納是從個別或特殊的事物現(xiàn)象中概括出共同本質(zhì)或一般規(guī)律的邏輯思維方法。演繹方法 ：從一般原理推論出個別或特殊事物及其結(jié)論的方法

17、，即由某類事物的普遍規(guī)律，推論出關(guān)于其中個別事物的知識來。1）歸納法是從認識個別的、特殊的事物推出一般原理和普遍事物；而演繹則由一般（或普遍）到個別。2）歸納是一種或然性的推理；而演繹則是一種必然性推理，其結(jié)論的正確性取決于前提是否正確，以及推理形式是否符合邏輯規(guī)則。3）歸納的結(jié)論超出了前提的范圍，而演繹結(jié)論則沒有超出前提所斷定的范圍。4）歸納法不局限于前提，運用邏輯推理，以求普遍適用的理論；演繹法基于假設(shè)，運用科學方法驗證假設(shè)的正確與否。歸納法不局限與前提進行論證，演繹法必須在前提中運用已有理論提出假設(shè)，假設(shè)即為結(jié)果的范圍。13. 時間箭頭的意義時間的流逝若是單向的，則是不可逆的，將出現(xiàn)時間

18、箭頭；反之，則沒有時間箭頭。在研究系統(tǒng)演化是單向的，代表了真實自然界的演化過程是具有不可逆性，揭示了時間一維性的物理內(nèi)容。由于一切宏觀運動都伴隨著熱現(xiàn)象，一切實際過程都不可逆地向著使系統(tǒng)沿著熵增大的方向進行。熵的增大給出了一個不可逆過程中的時間箭頭，將過去和未來區(qū)分開。14. 科學觀察法的要求全面系統(tǒng)的觀察；進行連續(xù)性觀察；避免主觀性，力求客觀性；選擇典型材料，包括對象和條件；注意精確性觀察，注意細節(jié)和微小變化。15. 科學與非科學的區(qū)別科學劃界標準：可觀察性、可檢驗性、可控制性、可重復(fù)性。非科學不滿足部分或全部的標準。16. “科學是第一生產(chǎn)力”的含義科學滲透生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中?？茖W對

19、生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用的超前作用?？茖W技術(shù)是特殊的生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿?？茖W技術(shù)是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長的第一要素。科學技術(shù)是推動現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素和重要力量。17. 科學發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些學術(shù)爭鳴；學科的分化與綜合；學科的繼承與創(chuàng)新；學科內(nèi)部的邏輯矛盾；新事實與舊理論的矛盾。18. 科學技術(shù)發(fā)展的外部動力軍事斗爭的需要；權(quán)力機關(guān)的政策導(dǎo)向；社會意識形態(tài)的作用；生產(chǎn)實踐的需要是科學發(fā)展的基礎(chǔ)。19. 科學的主要特點抽象性（抽取具體事物之間的共性）；簡單性（由若干公理推出整個理論體系）；簡化性（只保留具體事物之間的主要特征）；深刻性（由本質(zhì)反映現(xiàn)象）。20. 科

20、學研究中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系繼承是科學研究的延續(xù)。創(chuàng)新是科學研究的突破。繼承以創(chuàng)新為目標。創(chuàng)新以繼承為前提。21. 科學與技術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別科學注重理論性，技術(shù)注重實踐性?？茖W是認識層面的，技術(shù)是改造世界的?？茖W為技術(shù)提供指導(dǎo)，技術(shù)為科學發(fā)展提供工具手段和物質(zhì)條件，促進理論的發(fā)展。聯(lián)系：技術(shù)以科學為指導(dǎo)，科學以技術(shù)作支撐?？茖W是技術(shù)的基礎(chǔ)，技術(shù)促進科學的發(fā)展。科學和技術(shù)的發(fā)展互為前提，兩者相互促進，相互滲透，逐步融合，走向一體化。區(qū)別：科學揭示客觀事實與內(nèi)在規(guī)律，技術(shù)則創(chuàng)造出來原來沒有的物質(zhì)產(chǎn)品和技術(shù)方案?？茖W的本質(zhì)主要體現(xiàn)在認識論的意義上，技術(shù)的本質(zhì)主要體現(xiàn)在變革的意義上?？茖W追求的是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)追

21、求的是發(fā)明。科學是潛在的生產(chǎn)力，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。從目的任務(wù)來看，科學主要是認識自然，揭示自然的本質(zhì)和規(guī)律，著重回答自然界“是什么”“為什么”的問題；技術(shù)則主要是改造自然，實現(xiàn)對自然的控制、調(diào)節(jié)和利用，著重回答實踐過程中的“做什么”“怎么做”的問題。從社會功能來看，科學往往具有認識的、文化的、哲學的價值，它的經(jīng)濟價值則是間接的、遠期的；技術(shù)則追求實用性，能帶來巨大的、直接的經(jīng)濟效益。從科研選題來看，科學的選題主要來自科學自身發(fā)展中的矛盾，來自人們對探索大自然奧秘的認識需要，其主要目的是從中發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象和規(guī)律，要求具有理論學術(shù)意義；而技術(shù)的選題則主要是來自生產(chǎn)實踐中迫切需要解決的問題，包括經(jīng)濟

22、發(fā)展、國防建設(shè)和社會生活等方面的實際問題，要求能付諸實施并產(chǎn)生一定的實際效益。因而，技術(shù)選題必須要面向生產(chǎn)、面向?qū)嶋H、面向社會。從研究成果來看，科學成果主要是觀念形態(tài)的東西，表現(xiàn)為科學發(fā)現(xiàn)、科學預(yù)見和科學原理等，屬于由物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)化的范疇，其成果形式有專著、論文、研究報告等；技術(shù)成果是知識形態(tài)的東西與物質(zhì)形態(tài)的東西的有機結(jié)合，它更多的表現(xiàn)為由精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，其成果形式是新工具、新設(shè)備、新方法和新規(guī)則等。從評價標準來看，科學進步的標準在于能否完善科學理論，豐富科學知識的儲備；技術(shù)提高的標準在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。22. 科學與技術(shù)的聯(lián)系區(qū)別（1）區(qū)別：科學是認識世界，技術(shù)是改變世界。

23、科學與技術(shù)作為兩種不同體系在目的、對象、語言邏輯與社會規(guī)范等方面有根本區(qū)別。（2）聯(lián)系：他們相互滲透，技術(shù)依靠科學又促進科學，科學以技術(shù)為支撐，體現(xiàn)在科學技術(shù)化，技術(shù)科學化。23. 技術(shù)的主要特點經(jīng)驗性、社會性、綜合性、實用性。24. 技術(shù)方法的主要特點經(jīng)驗性、社會性、綜合性、實用性、實踐性、時效性。25. 類比移植法的概念把相似性的物體通過類比，利用兩個不同對象之間的相似之處，把適用于一個對象的概念、原理或方法用于另一個對象，從而獲得對另一個對象研究上的突破，這就是類比移植法。26. 類比移植方法的內(nèi)容把相似性的物體通過類比，利用兩個不同對象之間的相似之處，把適用于一個對象的概念、原理或方法

24、用于另一個對象，從而獲得對另一個對象研究上的突破，這就是類比移植法。類比移植法得以確立的客觀基礎(chǔ)在于自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間具有統(tǒng)一性，因此，人們可以把同一技術(shù)原理在不同領(lǐng)域中加以應(yīng)用。27. 公理體系需要滿足的條件公理體系是一個公理的集合，從中一些或全部公理可以用來一起邏輯地導(dǎo)出定理。它是由一組基本概念、一系列的基本公理和一整套的定理體系組成的。無矛盾性公理前后不能相互矛盾；獨立性公理間不能相互導(dǎo)出；完備性公理個數(shù)足夠。28. 人工語言與自然語言的優(yōu)缺點人工語言指人工符號系統(tǒng)、數(shù)學公式等。優(yōu)點：含義準確、表達準確。缺點：比較單一，不能表達復(fù)雜的感情。自然語言是指日常生活用語。優(yōu)點：含義豐富，能

25、表達細膩的思想。缺點：易發(fā)生歧義。29. 結(jié)構(gòu)量的概念抽象關(guān)系及其組合。抽象關(guān)系指直積的子集合。30. 數(shù)學上精確性的概念狹義：傳統(tǒng)數(shù)學（以數(shù)量關(guān)系為基礎(chǔ)）的基礎(chǔ)性。以精確定量為特征，（量上比較意義的精確，量上逼近意義的精確）。廣義：結(jié)構(gòu)數(shù)學中是形式上、結(jié)構(gòu)上、定性上的精確。1、傳統(tǒng)數(shù)學的基礎(chǔ)性；2、逼近意義上的精確性。31. 數(shù)學模型的概念狹義：針對具有特殊對象和過程建立的模型。廣義：一切數(shù)學關(guān)系式的數(shù)學公式均稱為數(shù)學模型。數(shù)學模型：就是采用形式化的數(shù)學語言對某個特定問題的本質(zhì)特征或基本過程，概況地或近似地表達出來的一種數(shù)學結(jié)構(gòu)，其中包括這些過程的因素之間的數(shù)量依賴關(guān)系。32. 數(shù)學模型的類

26、別有哪些確定型、隨機型、模糊型、混合型、突變型、對稱型。33. 數(shù)學模型方法的主要程序確定研究對象所屬的系統(tǒng)。確定基本量及其性質(zhì)。確定基本量的關(guān)系，建立關(guān)系式方程及模型。求解模型。解的分析和評價。34. 組合擴維法的意義提高辨識度；創(chuàng)新思維角度。35. 穆勒五法求同法。求異法。求同差異法。共變法。剩余法。36. 波普爾的證偽主義模式P1（Problem）TT（Tentative Theory）EE（Elimination of Error）P2（Problem）P1表示問題，科學始于問題；TT為解決問題而提出的假設(shè)，試探性理論；EE表示通過檢驗、批判、反駁而清除錯誤；P2表示提出新的問題?？茖W

27、不是始于觀察，而是始于問題；科學發(fā)展的特性不在于證實，在于證偽；任何科學也可能隱含著錯誤，都可能被反駁被取代，科學不等于真理；科學是猜測，以猜想和反駁的手段來促進科學的發(fā)展。37. 波普爾的證偽主義模式的主要缺陷把科學的標準視為可證偽性，有悖于科學的發(fā)展的實際；過分強調(diào)猜想、想象、靈感的作用，忽視了邏輯思維的作用；過分強調(diào)科學知識發(fā)展中的飛躍，否認了科學知識的繼承和積累；把科學的與真理區(qū)分開來，甚至對立起來，有悖于科學發(fā)展的原則，在認識上脫離唯物主義。38. 庫恩的科學革命模式范式：看待問題的共同方式，方法論、價值觀；庫恩“范式”模式：前科學常規(guī)科學反常危機科學革命新的常規(guī)科學?？茖W共同體的一

28、致接受的專業(yè)理論；共同使用的儀器、設(shè)備、方法；公認的解決問題的方式。進步性：把進化和革命結(jié)合起來，把科學發(fā)展看做是一個量變和質(zhì)變交替進行的無限過程。范式概念的引入符合科學的事實。局限性：范式概念比較模糊；夸大范式的絕對統(tǒng)治；過于強調(diào)了范式更替的決定性作用；科學定為一尊，過于絕對化；反對提出新的挑戰(zhàn)。39. 拉卡托斯的科學研究綱領(lǐng)模式組成：硬核、保護帶、方法論規(guī)則。模式：進化階段退化階段新取代舊新的進化階段兩個原則：不準放棄、修改研究綱領(lǐng)的原則；豐富發(fā)展、完善研究綱領(lǐng)的原則。兩個標準：進化綱領(lǐng)可以成功預(yù)言；退化綱領(lǐng)不可成功預(yù)言。進步性：科學綱領(lǐng)有明確的結(jié)構(gòu)；用進化和退化的標準衡量科學理論。局限性

29、：有核的結(jié)果只適合于成熟理論，對于剛萌芽的新理論并不適合；否定硬核的可變性不合適，有時可以置換硬核。四、 論述題1. 用層次原理闡發(fā)微分的現(xiàn)實模型1自然界有無窮多個層次；2每個層次有自己的特定性質(zhì)和規(guī)律；3每個層次間都存在過渡區(qū)，微分作為無窮小量，是零與非零的統(tǒng)一，是自然界層次中代表不同層次的轉(zhuǎn)化和關(guān)節(jié)點。2. 論哲學與自然科學的關(guān)系一般和特殊的關(guān)系1哲學和自然科學是一般與特殊的關(guān)系，一般寓于特殊之中，特殊表現(xiàn)一般；2兩者相互制約，緊密聯(lián)系；3自然科學是哲學的基礎(chǔ)，自然科學的重大發(fā)展必將引起哲學觀念的轉(zhuǎn)變；4哲學原理存在于自然科學中；5哲學思想影響自然科學的研究與發(fā)展，為自然科學提供理論指導(dǎo)；

30、6兩者的根本區(qū)別在于：各門自然科學僅僅研究特定客觀領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學則研究自然、社會以及思維運動發(fā)展的一般規(guī)律，為人們提供正確的認識世界和改造世界的方法論。3. 通過學習自然辯證法，談該學科對于審人的思維方式的意義1建立正確自然觀，提高哲學修養(yǎng)，進一步樹立辯證唯物主義世界觀；2掌握系統(tǒng)完整的科技方法論，使我們獲得科學認識論和科學方法論的知識；3樹立正確的技術(shù)觀；4為認識論和方法論提供具體理論論證；5為科學世界觀提供堅實的理論基礎(chǔ)；6為哲學價值觀增添豐富科學內(nèi)容；7提高理論思維能力，拓寬思路，增強科學創(chuàng)新能力。4. 論系統(tǒng)非加和原理的方法論意義1概念：系統(tǒng)的整體功能不等于各組成部分的相加之和

31、，而是結(jié)構(gòu)決定功能；2產(chǎn)生原因：組成要素間發(fā)生了相互作用（協(xié)同、內(nèi)耗作用）；3部分在整體中的性質(zhì)和行為將不同于孤立狀態(tài)下的性質(zhì)和行為；4整體將出現(xiàn)部分所沒有的新性質(zhì)、新屬性、新規(guī)律。5意義：在認識上，要從整體出發(fā)，在實際上，要求整體最優(yōu)。5. 在熱力學問題中，自發(fā)熱過程系統(tǒng)的熵總是增大，試分析其物理機制并用相應(yīng)的哲學觀點予以分析1系統(tǒng)由高序到低序，由有序到無序的退化是自發(fā)進行的，而由無序到有序，低序到高序的進化則需要一個組織過程，有被組織、自組織兩類，自組織產(chǎn)生的內(nèi)在機制為競爭和協(xié)同；2熵就是無知的混亂程度，定量的說，絕對零度熵為零，一個自發(fā)進行的過程熵永遠是上升的。熱量從高溫物體流向低溫物體

32、時不可逆的，這反映了自然界中過程進行的方向和條件的一個規(guī)律，指處自然界中出現(xiàn)的過程是具有方向性的，且不可逆。3熵定律可簡化而通俗的表述為：萬物皆走向衰退，這是自然界普遍適用的規(guī)律。6. 我們?nèi)绾沃?，在沒有人類之前，自然界就存在著1哲學意義角度，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。2歷史發(fā)展角度，人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能。3自然界不僅先于人，并且人類社會也是自然界的一部分。4人類誕生之前，便已經(jīng)有了其他生物，比如恐龍5人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。7. 分析近現(xiàn)代以來，人類和自然界矛盾激化的原因1人口急劇增長；2人

33、類中心主義理念和價值觀：人掌握價值尺度，是價值關(guān)系中的核心，人為自然立法，人與自然倫理關(guān)系中，人是目的，一切應(yīng)當以人類利益為出發(fā)點和歸宿；3現(xiàn)代科技帶來的影響（雙刃劍）；4片面發(fā)展觀：社會發(fā)展等同于經(jīng)濟發(fā)展，把人均GDP等同于國家發(fā)展水平和速度；5人類發(fā)展悖論；6工業(yè)發(fā)展中的重污染工業(yè)。8. 從人類與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的角度，論可持續(xù)發(fā)展觀的意義1可持續(xù)發(fā)展觀是指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展；2人和自然界當前處于對立狀態(tài)，資源、生態(tài)、環(huán)境面臨危機，自然災(zāi)害頻率和強度越來越大；3人與自然界對立的原因：人口劇增，人類的科技力量急劇增強，人類中心主義理念和價值觀，片面發(fā)展觀，人類

34、發(fā)展悖論，工業(yè)發(fā)展中的重污染工業(yè)；4如何實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展：控制人口數(shù)量，實施計劃生育，弱化人類中心主義理念，發(fā)展新技術(shù)，治理并消除污染，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，開發(fā)無污染的新能源；5要實現(xiàn)上述目標，這就要求我們?nèi)蚍秶鷥?nèi)實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。9. 從科學劃界的角度，批判偽科學1辯證唯物主義認為科學與偽科學有本質(zhì)區(qū)別；2科學具有可觀察，可控制，可檢驗，可重復(fù)性，偽科學不具備或者不完全具備這些性質(zhì)，可檢驗性是科學區(qū)別于偽科學的根本標準；3偽科學是偽裝成科學形式的非科學，是一種社會現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性；4偽科學偽造或篡改實驗數(shù)據(jù)，回避或拒絕規(guī)范的科學實驗和同行專家的科學鑒定，或者用違背科學實驗準則

35、和程序的實驗去取代規(guī)范的科學實驗，其結(jié)果經(jīng)不起真正的科學實驗的檢驗；5不可檢驗性和偽裝是偽科學的基本特征；6偽科學在特定的時間和地點冒充科學，把已經(jīng)被科學界證明不屬于科學的東西當作科學對待，并長期不能或者拒絕提供嚴格的證明；7偽科學由于比科學更為大眾化和有利可圖，因為能夠得以廣泛傳播，并征服數(shù)量龐大的公眾乃至科學共同體成員，尤其是當偽科學受到不負責任的領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威、害怕各種災(zāi)變的人及上當受騙者的大力倡導(dǎo)和支持時；8典型的偽科學有封建迷信等；9偽科學違反科學規(guī)范和科學精神，目標或功夫在科學之外，為謀求個人利益，損害他人利益，危害國家或社會；10偽科學耗用社會資產(chǎn)，浪費信仰者的時間和精力，擾亂了人們的思想和注意力，它也給科學政策的制定者帶來麻煩，應(yīng)堅決抵制批判。10. 論科學實驗對科學技術(shù)發(fā)展的作用1科學實驗是人類在長期的認識實踐中建立和發(fā)展起來的一種科學研究方法，它作為認識事物的一種重要手