入門日語結(jié)課作業(yè)

1、.日語入門日本相撲文化指導(dǎo)老師：徐哲敏學(xué)院：信息工程學(xué)院學(xué)號：班級：姓名：;.淺談日本相撲文化相撲，作為日本的“國粹”。 它不僅具有悠久歷史，以及文化內(nèi)涵，是日本文化傳承的符號， 更能體現(xiàn)日本人的思想意識。首先，相撲代表著日本人的一種精神，那就是追求強(qiáng)大的心理傾向的表現(xiàn)；其次，這種“大”實(shí)際上是一種對“小”所帶來的恥辱的洗刷，首先，相撲代表著日本人的一種精神，那就是追求強(qiáng)大的心理傾向的表現(xiàn)；其次，這種“大”實(shí)際上是一種對“小”所帶來的恥辱的洗刷，的渴求和對自身的肯定（過分的放大且強(qiáng)化）。談及日本的相撲運(yùn)動，或許在我們的腦海中只是近乎全裸的兩個(gè)大胖子在直徑4 55米的圓形“土俵”上，扭在一起，進(jìn)

2、行角逐，巨人相撞，極富戲劇性。但作為日本“國技”的相撲真的只是這么簡單嗎？那么，面紗下的的相撲運(yùn)動又是怎樣的呢？其實(shí)，歷史悠久的日本國技相撲,不只是一項(xiàng)一對一地對抗的格斗術(shù),更不是僅僅追求勝利的體育項(xiàng)目。相撲作為一項(xiàng)競技體育活動,雖然有其競爭的殘酷性的一面,但是它現(xiàn)在依然保留著濃厚的日本文化的色彩，比如貫穿于始終的由力士們以及整個(gè)相撲界都嚴(yán)格遵守的獨(dú)特的相撲之禮 1 。相撲運(yùn)動是日本文化的重要載體之一，是日本傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分?，F(xiàn)在，相撲也作為日本的“形象大使”從而成為其一種外交手段，也就是所謂的“相撲外交”。它蘊(yùn)含著日本人獨(dú)特的審美情趣，凝聚和體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的文化和民族精神。同時(shí)，相

3、撲也是日本文化中非常深?yuàn)W、最難理解的文化之一。1 相撲的產(chǎn)生及發(fā)展相撲（） ，古稱素舞，相傳在公元前就已出現(xiàn)，它源于日本農(nóng)耕文化，是民間用來占卜豐歉的祭祀儀式， 后來隨著社會的不斷發(fā)展， 相撲運(yùn)動趨于成熟和完善， 形成了現(xiàn)代的相撲之道。直到明治四十二年（ 1909 ）時(shí)日本才將相撲定位在“國技”這個(gè)地位上的。從 17 世紀(jì)起 , 日本各地興起職業(yè)性相撲， 稱為“大相撲”。18 世紀(jì)開始形成現(xiàn)代的相撲。 到明治四十二年（ 1909 ）時(shí)日本才將其定位在“國技”這個(gè)地位上的，從此，相撲運(yùn)動便廣泛開展起來。至今日本的相撲比賽每年都要舉行 6 次，分為一月場、三月場、五月場、七月場、九月場和十一月場

4、,成為群眾最喜愛的運(yùn)動項(xiàng)目之一。不過，在相撲中最讓我感到吃驚的是：撒鹽(siomaki) ，力士在入土俵時(shí)會撒些鹽在土俵上，在日本人的觀念之中，撒鹽是可以驅(qū)邪的。力士在土俵上撒鹽有二層意義，一為驅(qū)邪，另外祈神保佑免于受傷。另有一說是認(rèn)為鹽可以消毒，撒鹽在土俵上，即使比賽受傷，事前也已做好了防護(hù)的措施。 2不過由此也可以感受到相撲以及相撲比賽的“純潔性”。那么，日本人何以如此迷醉相撲？我以為另有更微妙的理由。2 日本人對相撲的價(jià)值取向2.1 大與小的情感交織日本人的身材，向來以矮小出名，戰(zhàn)前出生的日本人，男的通常只有一米六左右，女的則只有一米五左右，無論是與中國人相比，還是與西方人比較，都是要矮

5、一截的。以身材矮小著稱的東瀛島國，為何發(fā)展出這樣一種獨(dú)特的巨人比賽？相撲大漢便是從身材不起眼的蕓蕓眾生中精選出來的威風(fēng)凜凜的大漢，這實(shí)際反映了日本人內(nèi)心深處對偉岸、強(qiáng)大的渴;.望，就像過去日本政府與其他國家打交道時(shí)總是以大日本帝國自居；日本人的自卑和自大的雙重性格， 由此得到了彰顯。然而，人種畢竟是無法強(qiáng)行改變的，即便把日本全國各地的彪形大漢都挑出來集中展示，也并不意味日本就是巨人國。于是，那種渴望偉岸、向往強(qiáng)大的愿望就變成了一種在精神上超越矮小的動力，變成對弱小者的肯定和期待，變成了以小勝大的決心，甚至變成對龐然大物的藐視。事情也因此變得復(fù)雜起來：在日本人的心中，既向往大又蔑視大，既肯定小又

6、克服小，兩種情感交織在一起，表面上互相矛盾，實(shí)質(zhì)上是一回事。相撲競技不分級別，道理就在這里。關(guān)于相撲競賽的公正性，日本人有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。或許在我們看來，沒有規(guī)定相撲選手的體重不公平。但對于他們來說， 所有選手參加同一級別的比賽恰恰是相撲運(yùn)動的樂趣所在， 相撲選手后天的技道和意志的磨煉， 比爹媽先天給予的身體更加重要； 力量懸殊的對抗，比起勢均力敵的較量，往往更饒有興味。賽場上，大個(gè)子威風(fēng)凜凜，固然贏得觀眾仰慕， 小個(gè)子不畏強(qiáng)敵， 更令人敬佩， 尤其是當(dāng)小個(gè)子憑借勇氣和機(jī)敏將龐然大物的對手掀翻在地的時(shí)候，觀眾總是報(bào)以暴風(fēng)雨般的掌聲。2.2 以小搏大的文化心理在相撲比賽中，不乏“小”與“大”的對

7、決，可是，日本人從不畏懼這樣的挑戰(zhàn)。而且，以小制大頻頻發(fā)生。 回顧日本近代侵略擴(kuò)張的歷史， 一些令人困惑的疑問漸漸變得清晰起來：一個(gè)不起眼的太平洋小島國能在世界上占有一席之地， 靠的正是這種奮勇進(jìn)取、 以小搏大的精神；在以小搏大，在以弱勝強(qiáng)，力量不敵、生死存亡的緊要關(guān)頭，如果要戰(zhàn)勝對手，必須要有絕招，就像日本甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭中依靠偷襲得來的勝利。以弱勝強(qiáng)，以小搏大，靠的是一種精神信念，因?yàn)橛麘?zhàn)勝對手，必先戰(zhàn)勝自己。同時(shí)，日本作為太平洋上的島國， 其地理位置算不上優(yōu)越， 地形也不是特別好， 自然資源匱乏， 國土面積小， 但是， 日本明治維新能在短短的三十年內(nèi)崛起，躋身于世界強(qiáng)國之林，戰(zhàn)敗后又能

8、在廢墟上重建， 迅速成為世界經(jīng)濟(jì)大國， 與相撲所帶來的精神決心和信念是分不開的。的確，神奇的相撲是日本的“國粹”，一位日本老教授說：“不懂相撲就無法真正了解日本文化?！毕鄵洌@種身體文化符號它既是日本文化傳承的符號，更是日本人思想理念的側(cè)面反映。 作為局外人的我們， 可能剛開始無法理解為何要放棄工作投身相撲？為何要追逐相撲促使身體的碩大？不可能僅僅是因?yàn)樗秦S厚的薪水讓無數(shù)人折腰，這真的讓非日本的人難以理解。 但是，有些東西需要你看到深層次的東西，正如日本的相撲文化，或多或少看出它被尊稱為日本“國技”的本質(zhì)。相撲，激勵(lì)著日本努力彌補(bǔ)自然帶來的不足和克服客觀現(xiàn)實(shí)的種種缺憾，充分發(fā)揮精神力量， 進(jìn)

9、而使自己的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。更引人注目的是日本對自己文化的保護(hù)，不論是茶道、浮世繪，抑或是日本的和服，它們都沒有過多的改動、漸漸淡出大和民族的視野，而;.是越來越繁榮，越來越完善。中國地大物博，我們擁有眾多的文化，但是它們卻越走越遠(yuǎn)，甚至已經(jīng)從這個(gè)世界上消失，這真的讓人痛惜。我們要弘揚(yáng)中華民族文化，促進(jìn)中華民族文化的時(shí)代發(fā)展，使中華民族屹立于世界民族之林。日本相撲和蒙古摔跤之比較相撲被譽(yù)為是日本的國技，據(jù)考古資料顯示中國秦漢時(shí)期的“角抵”就同現(xiàn)在的日本相撲很相似。赤身相撲的格斗術(shù)，不僅日本有，在中國內(nèi)蒙古的大草原上同樣有。中國和日本兩國在歷史上都有相撲。從一些出土文物看，中國秦漢時(shí)期的角抵形象

10、同日本現(xiàn)在流行的相撲很相似。現(xiàn)代，相撲一直被認(rèn)為是日本的武技，其實(shí)，我國古代有類似于相撲的“角抵”。早在西漢初年，冀州 (今河北 )一帶流行著一種民間游戲：人們戴著有角的面具互相比武、斗力。這種既是競技又是表演的活動，被稱為“角抵”，又名“蚩尤戲。司馬遷在史記·黃帝本記中曾記載：“蚩尤氏頭有角，與黃帝頭，以角抵人，今冀州為蚩尤戲?！睂ⅰ敖堑帧迸c黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說聯(lián)系起來，這就足夠說明它的漫長歷史。到宋代，“角抵”一詞才專指摔跤一類活動。如今，古老的相撲在日本還頗為流行。簡明不列顛百科全書中相撲始于日本之說，并不正確。因?yàn)榻橇?、相撲之類，歐亞許多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是規(guī)

11、矩有所差異而已。根據(jù)考古資料， 最早的赤身相撲格斗術(shù)，可能來自鄂爾多斯草原騎馬民族的胡人。自從到了西晉時(shí)代， 五胡大量南遷農(nóng)耕平原之后，漢人開始有了相撲的名稱。但是，今日已不再有這種稱呼了， 如果要找尋赤身相撲的蛛絲馬跡，可能今日山西定襄、原平一帶的胡人牧地，仍有赤身的“摸泥蚯摔跤”和“撓羊賽”的傳統(tǒng)，或許遺留一些游牧、 騎馬民族相撲的痕跡吧！根據(jù)考古資料，農(nóng)耕島國的大和民族，最早的赤身相撲格斗術(shù)，由唐代的中國傳入。經(jīng)過十幾個(gè)世紀(jì)以后，今日已發(fā)展成有自己民族特點(diǎn)的國技。相撲對身高和體重的要求只有下限沒有上限，體重下限是75 公斤，身高下限是1.75 米。搏克的大眾性體現(xiàn)在對待參加者的資格要求上

12、，不分年齡，地位搏克沁在比賽、民族、地域和運(yùn)動經(jīng)歷，只要在額滿之前報(bào)名都可下場參加比賽，而且規(guī)則面前，人人平等。據(jù)說，從前偶有外鄉(xiāng)過路的乞丐要參加摔跤，也絕對沒有被冷落的時(shí)候。倘若正好與王爺摔跤手相遇，而王爺?shù)乃邮窒訔壦?，不屑與他較量，照例會宣布乞丐為勝利者。相撲：運(yùn)動員在比賽時(shí)可以互相抓腰帶，握抱頭頸、軀干和四肢，可以用腿使絆，可以拍打?qū)Ψ叫夭?，但不許踢對方胸腹，不許抓兜襠和生;.殖器，不許抓頭發(fā)、擊雙耳、卡咽喉，不許傷害對方眼睛、胃門等要害處，不許用拳頭打人或使用反關(guān)節(jié)動作。比賽時(shí)，能使對方身體任何一部分著地（除兩腳掌外）即為勝利。能使對方身體任何部分 (包括手、腳 )觸及界外地面亦為勝

13、利。比賽沒有時(shí)間限制，如果雙方經(jīng)過長時(shí)間角斗，精疲力盡而勝負(fù)未分時(shí)，裁判員可以宣布比賽暫停，休息后再重新開始比賽，直至決出勝負(fù)。蒙古摔跤： 比賽時(shí)，摔跤手要穿專門的摔跤服：上身著牛皮或帆布制成的緊身短袖背心，蒙古族親切的稱其為"召格德 "。上面釘滿了銀質(zhì)的" 大號圖釘 "，后背中央還有代表著" 吉祥 "類的字樣，背罩紅、黃、藍(lán)三色做成的"布條披肩 "。下身穿肥大的摔跤褲，外面在套一條繡有動物和花卉圖案的套褲，腳蹬蒙古靴。這身" 行頭 "一亮相，就 "震 "住了在場的所有觀眾。雙方交手時(shí)要高唱挑戰(zhàn)歌，然后會跳著獅舞出場，顯得相當(dāng)有氣勢。裁判員發(fā)令后，雙方握手致意，各施展撲、拉、甩、絆等技巧以制勝。比賽要求不得抱腿，不得搞危險(xiǎn)動作，除腳掌外， 其他膝蓋以上的任何部位著地即為失敗。與其他民族式摔跤不同的是，搏克比賽不受年齡和體重的限制，也無時(shí)間限制。入門日語心得體會經(jīng)過了接近 6 周的日語課學(xué)習(xí)， 我學(xué)到了很多詞匯句子， 但這些都只是一些比較基礎(chǔ)的，如果我們想更深