山西省朔州市某校2020-2021學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

1、山西省朔州市某校2020-2021學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、選擇題 1. 對荷塘月色中有關(guān)聯(lián)想江南采蓮風(fēng)俗的文字，理解最貼切、最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A.作者在夜晚閑居無事，沿著荷塘漫步而浮想聯(lián)翩，這一段文字沒有太大的意義，可以刪去B.作者觸景生情，表達(dá)了他對祖國美好河山的無限熱愛，由眼前的荷塘聯(lián)想到故鄉(xiāng)的荷塘，流露出熱愛家鄉(xiāng)的情感C.對古代采蓮盛況的向往，對故鄉(xiāng)的惦念，是想把自己從“頗不寧靜”的心情中解脫出來D.為了充實(shí)作品內(nèi)容而附加的，沒有什么特別的意義 2. 下列對“比起北國的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝”這句話的分析，不正確的

2、一項(xiàng)是（  ） A.這句話綜合運(yùn)用了比喻、對比、排比的修辭手法，生動(dòng)形象，饒有趣味。四個(gè)比喻多從飲食文化入手，讓人從飲食中的“味”去領(lǐng)悟秋之“味”，從形象的“味”去品味抽象的“味”。B.北國之秋就像“白干”“饃饃”“大蟹”“駱駝”，形象地寫出了其味烈、味深、味濃、味久的特色。C.南國之秋就像“黃酒”“稀飯”“鱸魚”“黃犬”，形象地寫出了其味潤、味淺、味淡、味短的特色，含蓄地表現(xiàn)出作者對南國之秋的“清淡”特色的眷戀之意。D.寫南國之秋，是為了南北對比，以“南”襯“北”。作者以南國之秋的“淡”來襯托北國之秋的“濃”，突出了故都的秋感人至深。二、論述類文本閱讀  閱讀下

3、面的文字，完成各題。        從詩經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢賦到唐詩、宋詞、元曲以至明清小說，中國的文學(xué)藝術(shù)始終如禮記所說：“茍日新，日日新，又日新?！碧圃?、宋詞、元曲、明清小說更是成為各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)，形成了一條反映中國文化創(chuàng)新前行的審美曲線。        任何國家的富強(qiáng)，都需要優(yōu)秀文化提供相應(yīng)的精神引領(lǐng)與智力支持。當(dāng)今世界以信息技術(shù)、人工智能和生物科學(xué)為主導(dǎo)的科技革命突飛猛進(jìn)，迅速改變著人類的生產(chǎn)方式、產(chǎn)品形態(tài)和生活方式，

4、人們的思想更加多元。新時(shí)代的文化創(chuàng)新只有立足傳統(tǒng)，才能不忘民族之魂；只有擁抱未來，才能適應(yīng)時(shí)代之需。        中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神之根、智慧之源，承載著中華民族古老而長青的光榮與夢想。我們要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接融合，用新的體驗(yàn)與知識(shí)找回、激活、重組個(gè)體身上傳承了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機(jī)與活力。平昌冬奧會(huì)的“北京8分鐘”，以現(xiàn)代思維和手法，運(yùn)用智能科技完美展示了中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)鳳凰展翅、龍鳳呈樣、梅花、長城、中國結(jié)等。通過“北京8分鐘”，我們不僅看到了文化的魅力，也

5、看到了科技的力量。        傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新的不竭源泉，繼承傳統(tǒng)又不拘泥沿襲，才能超越傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑。改革開放40年，中國人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神財(cái)富，為人類文明發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)。文化創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注和反映當(dāng)代中國各領(lǐng)域的建設(shè)成就，以廣大人民投身其中的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代偉大實(shí)踐為表現(xiàn)對象，創(chuàng)造思想精深、藝術(shù)精湛、形式新穎的文藝作品。        中國當(dāng)代文化創(chuàng)造不但要出精品、出品牌，還要出思潮、出流派，形成具有世界影響力的中

6、國藝術(shù)思潮和設(shè)計(jì)流派?，F(xiàn)代以來，歐美產(chǎn)生了一批明顯有別于古典藝術(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)國際大師，如畢加索、馬蒂斯等，以全新視角和藝術(shù)手法觀察表現(xiàn)世界，對現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代以來，中國藝術(shù)也開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，產(chǎn)生了一批有影響的藝術(shù)家，如齊白石、張大千等，但他們總體上還是延續(xù)著中國繪畫傳統(tǒng)。在超越傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)方面，我們還缺乏具有國際影響力的藝術(shù)大師。因此，文化創(chuàng)造不能僅僅將思維和視野局限在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化上，而是要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的思維閾限，創(chuàng)造屬于中國自己的當(dāng)代藝術(shù)語言。        中國傳統(tǒng)文化中不乏對

7、未知世界和宇宙空間的想象與敘事，創(chuàng)造出了夸父追日、嫦娥奔月等膾炙人口的藝術(shù)精品，構(gòu)成東方神話故事特有的審美體系，與希臘神話遙相呼應(yīng)；但在現(xiàn)代科幻文藝方面我們卻不盡如人意，除了三體，我國目前鮮有優(yōu)秀科幻文藝作品能躋身全球文化市場?？苹梦乃囀且罁?jù)一定的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)原理的文化創(chuàng)造，比神話傳說更具有科學(xué)精神。在科幻文藝創(chuàng)作方面，培育民族的科學(xué)意識(shí)，大膽放飛想象的翅膀，是進(jìn)行文化創(chuàng)新的一個(gè)可行路徑。        文化創(chuàng)新的三個(gè)向度是面對當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢的理性選擇，是單純對傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合向度的拓展與完善，更能體現(xiàn)文化發(fā)

8、展的當(dāng)代特性與走向，有利于全面推動(dòng)中國文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于全方位實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也有利于實(shí)現(xiàn)中國文化軟實(shí)力的全面提升。        （摘編自管寧文化創(chuàng)新的“術(shù)”與“道”） （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.中國的文學(xué)藝術(shù)是各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)，反映了中國文化創(chuàng)新前行的審美歷程。B.文化創(chuàng)新面臨著復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)境遇，新時(shí)代的文化創(chuàng)新要立足傳統(tǒng)，擁抱未來。C.中國傳統(tǒng)文化是彌足珍貴的財(cái)富，挖掘、利用優(yōu)秀文化基因是創(chuàng)新文化的重要途徑。D.中國的建設(shè)成就為文化創(chuàng)造提供了鮮活的素材，也為文

9、化創(chuàng)新提供了廣闊的土壤。 （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章以新時(shí)代如何進(jìn)行文化創(chuàng)新為立論前提，采用總分總的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。B.文章從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實(shí)踐與創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)與未來三個(gè)向度闡明了文化創(chuàng)新的路徑。C.文章運(yùn)用引證法，以“北京8分鐘”來印證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對接融合的探索。D.文章闡述中外藝術(shù)大師對藝術(shù)發(fā)展的影響力，彰顯中國要?jiǎng)?chuàng)造當(dāng)代藝術(shù)語言的立場。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A.如果傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化能夠?qū)尤诤?，那么傳統(tǒng)文化就會(huì)重新獲得生機(jī)與活力。B.中國藝術(shù)家不能跳出中國繪畫傳統(tǒng)的藩籬，因而難以成為具有國際影響力的大師。C.科幻文藝比神話故

10、事更具有科學(xué)精神，科幻文藝的創(chuàng)作，離不開科學(xué)意識(shí)與想象力。D.中國文化軟實(shí)力要全面提升，就有必要推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。三、文學(xué)類文本閱讀  閱讀下面文本，完成下列各題。挺拔之姿朱以撒晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉史冊，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識(shí)到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活，與竹相近。常常會(huì)站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時(shí)我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的光澤，它們的頂端是最先

11、接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識(shí)每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個(gè)個(gè)家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會(huì)掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會(huì)更

12、具備倔強(qiáng)的美感，它的根后來制成了一個(gè)老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動(dòng)作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個(gè)人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理

13、的。屈原的離騷充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會(huì)以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)以竹子作為喻體，會(huì)勝過那些優(yōu)柔的香草，也會(huì)使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時(shí)那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來會(huì)更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在蘭竹石圖上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個(gè)人，一定是心懷素淡，性喜

14、蕭散，有一些不可犯之色。每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。一個(gè)人愛竹，在他筆下會(huì)有哪一些流露呢，真要用兩個(gè)字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山在小園賦中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個(gè)尚竹時(shí)代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王羲之的大道帖、王獻(xiàn)之的鴨頭丸帖、王珣的伯遠(yuǎn)帖，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡

15、的背后是唯美的人格一個(gè)人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時(shí)節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個(gè)角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個(gè)村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅(jiān)韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體內(nèi)蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀，少年時(shí)過早地負(fù)重，后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)

16、地認(rèn)為他們就是一片會(huì)行走的竹子。回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動(dòng)圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時(shí)，是農(nóng)歷的六月七月之交，時(shí)晴時(shí)雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽光照徹。 （1）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（       ）A.文章第三段運(yùn)用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動(dòng)，兼之長句短句錯(cuò)雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B.“每一個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)有一個(gè)位

17、置來安放一竿竹子，或者一片竹林”，這句話是說，每一個(gè)懂竹的人都會(huì)獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。C.隨著年齡的增長、境遇的改變，同樣的竹子，“我”卻“讀”出了不同的內(nèi)涵。D.文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運(yùn)用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，旨在表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀。 （2）題目為“挺拔之姿”，但畫線部分卻寫扭曲的竹子，是否合乎題旨？為什么？ （3）賞析文章末段的文字。四、選擇題  下列加點(diǎn)詞的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（   ） A.四十五里，道皆砌石為磴B.道少半，越中嶺C.古時(shí)登山，循東谷人，道有天門D.是日觀

18、道中石刻  下列句子中，加點(diǎn)字釋義全都正確的一項(xiàng)是（  ） A.舉酒屬客（勸請，勸客人飲酒）          倚歌而和之（和諧）B.洗盞更酌（再）          相與枕藉乎舟中（互相、一起）C.山川相繆（同“繚”，盤繞、圍繞）          稍見云中白若樗蒱數(shù)

19、十立者（稍微）D.世皆謂之天門云（云霧）          而半山居霧若帶然（停留）  下面是對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ） A.赤壁賦中，作者通過寫“客”的回答，闡發(fā)了懷古傷時(shí)之情，感情色彩甚為悲傷?？腿说脑拰?shí)際上也是蘇軾自己心境的表達(dá)。B.赤壁賦的結(jié)尾感情色彩為“喜”，照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂。寫蘇軾聽了客人的話之后，身心釋然，主客開懷暢飲，興盡酣睡。C.登泰山記中，在作者登泰山之前，就用粗筆寫出了山、水、古長城、日觀峰等幾樣景色，勾畫了泰山有層次、

20、有色彩、動(dòng)靜交織的總貌。D.登泰山記緊緊圍繞作者的游蹤展開，生動(dòng)地再現(xiàn)了雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象，抒發(fā)了作者贊美祖國河山的情懷。參考答案與試題解析山西省朔州市某校2020-2021學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題一、選擇題1.【答案】C【考點(diǎn)】賞析句段荷塘月色（朱自清）【解析】考查理解句子含義，要緊密結(jié)合語境?！窘獯稹緾“是想把自己從頗不寧靜的心情中解脫出來”錯(cuò)，作者從眼前的荷塘聯(lián)想到古代采蓮的盛況，是對美好生活的追求和對故鄉(xiāng)的惦念，表明作者欲超然現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)依舊，愁思依舊，心里依舊不寧靜。2.【答案】C【考點(diǎn)】體會(huì)語句含意（小說）鑒賞表達(dá)技巧（文學(xué)類）【解析】此題暫無解析【解答】本題

21、考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。C“含蓄地表現(xiàn)出作者對南國之秋的清淡特色的著戀之意”錯(cuò)誤，這句話通過對比表達(dá)了北國之秋的濃烈和喜愛之情。并且通過這一對比，全文的情感就顯得“更上一層樓”。故選C.二、論述類文本閱讀【答案】ACC【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類【解析】（1）本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。（2）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心

22、論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查對文本內(nèi)容的理解。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析?！窘獯稹緼“中國的文學(xué)藝術(shù)是各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)”錯(cuò)，擴(kuò)大范圍，第一段“唐詩、宋詞、元曲、明清小說更是成為各自時(shí)代特有的藝術(shù)符號(hào)”。C“引證法”錯(cuò)，是舉例。A“如果傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化能夠?qū)尤诤希敲磦鹘y(tǒng)文化就會(huì)重新獲得生機(jī)與活力”錯(cuò)，強(qiáng)加條件，第三段“我們要積極探索傳統(tǒng)文化與

23、現(xiàn)代文化的對接融合，用新的體驗(yàn)與知識(shí)找回、激活、重組個(gè)體身上傳承了數(shù)千年的中華優(yōu)秀文化基因，使傳統(tǒng)文化再次獲得生機(jī)與活力”。B“中國藝術(shù)家不能跳出中國繪畫傳統(tǒng)的藩籬，因而難以成為具有國際影響力的大師”錯(cuò)，無中生有。D“中國文化軟實(shí)力要全面提升，就有必要推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”錯(cuò)，因果顛倒，最后段“文化創(chuàng)新的三個(gè)向度是面對當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢的理性選擇，是單純對傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合向度的拓展與完善，更能體現(xiàn)文化發(fā)展的當(dāng)代特性與走向，有利于全面推動(dòng)中國文化的創(chuàng)新發(fā)展，有利于全方位實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也有利于實(shí)現(xiàn)中國文化軟實(shí)力的全面提升”三、文學(xué)類文本閱讀【答案】D（2）合乎題旨。竹子

24、雖外形扭曲，但仍具挺拔之質(zhì)，象征著艱苦環(huán)境下頑強(qiáng)奮進(jìn)的人生，深化了主旨。（3）想象山野里竹子生機(jī)勃發(fā)，與城市里竹子的優(yōu)雅纖細(xì)形成對比。贊美了竹子爭先向上的頑強(qiáng)生命力，給讀者更深廣的思考空間。照應(yīng)前文，以景收束全篇，增強(qiáng)了抒情性?！究键c(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（散文）表現(xiàn)手法（散文）分析結(jié)構(gòu)，把握思路與寫作意圖【解析】此題暫無解析【解答】（1）D項(xiàng)，“旨在表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀”說法錯(cuò)誤，原文旨在禮贊竹子清簡不俗、堅(jiān)韌忍耐的品格以及具有竹子般風(fēng)骨的人。（2）解答時(shí)，通讀全文，在摸清作者寫作意圖，抓住“文眼”的基礎(chǔ)上，結(jié)合標(biāo)題立意進(jìn)行分析總結(jié)。本文是一篇散文，散文的特點(diǎn)在于“形散而神聚”，本文的“神”就在于竹的挺拔之姿，“竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘”，這是從正面描寫竹的挺拔，贊美其高潔不屈的品質(zhì)，畫線句子寫扭曲的竹子，是