《師說》韓愈ppt

1、中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作大關(guān)縣職業(yè)高級中學(xué)大關(guān)縣職業(yè)高級中學(xué) 1、了解有關(guān)、了解有關(guān)“說說”的文體知識，了解的文體知識，了解韓愈在文學(xué)史上的地位。韓愈在文學(xué)史上的地位。 2、通過翻譯課文，掌握、積累文言實、通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式式 3、了解文中所采用的論證方法。、了解文中所采用的論證方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)：教師是人類的靈魂工程師。教師是人類的靈魂工程師。斯大林斯大林一日之師一日之師,終身為父。終身為父。關(guān)漢卿關(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師。為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同譚嗣同師道既尊師道

2、既尊,學(xué)風(fēng)自善。學(xué)風(fēng)自善。康有為康有為 知識卡片（一）：名人說知識卡片（一）：名人說“師師”北宋福建有個叫楊時的進士，特別喜好鉆研學(xué)問，到北宋福建有個叫楊時的進士，特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾在著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊處尋師訪友，曾在著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川書院中求學(xué)。時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川書院中求學(xué)。楊時那時已經(jīng)四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但仍謙虛謹(jǐn)楊時那時已經(jīng)四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但仍謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁，尊師敬友，被程頤視為得意門生。慎不驕不躁，尊師敬友，被程頤視為得意門生。楊時同游酢向程頤請求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋楊時同

3、游酢向程頤請求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹。楊時勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口中打盹。楊時勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口等老師醒來。天飄起鵝毛大雪，楊時和游酢卻立在雪中，等老師醒來。天飄起鵝毛大雪，楊時和游酢卻立在雪中，游酢受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔了。直到程游酢受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔了。直到程頤醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！程頤深受感動，更加盡頤醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！程頤深受感動，更加盡心教楊時，楊時學(xué)到了老師的全部學(xué)問。后，楊時傳播理心教楊時，楊時學(xué)到了老師的全部學(xué)問。后，楊時傳播理學(xué)，形成獨家學(xué)派，世稱學(xué)，形成獨家學(xué)派，世稱“龜山先生龜山先

4、生”?！俺涕T立雪程門立雪”便成了便成了尊師重道的典故。尊師重道的典故。程門立雪程門立雪 知識卡片（二）：尊師典故知識卡片（二）：尊師典故孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十憤。他當(dāng)即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，還把老師孔子比作太陽和月亮，說

5、他光彩照人，不是常人所能超越的。不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結(jié)孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。廬而居，一直守墓六年。子貢結(jié)廬守墓子貢結(jié)廬守墓 知識卡片（二）：尊師典故知識卡片（二）：尊師典故 知識卡片（三）：作者介紹知識卡片（三）：作者介紹古文運動古文運動:是唐代中期韓愈、柳宗是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。他們提出動。他們提出“文以載道文以載道”、“文以明文以明道道”、“文道合一文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦先秦“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)的優(yōu)秀散

6、文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故稱作而不實的文風(fēng)，故稱作“古文古文”，并使，并使之和之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以來流行已，即六朝以來流行已久的久的駢文駢文對立。對立。知識卡片（四）：古文運動知識卡片（四）：古文運動知識卡片（五）：題目解知識卡片（五）：題目解“說說”“說說”是是古代散文中的一種文體，屬議論古代散文中的一種文體，屬議論文范圍文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。般為陳述自己對某種事物的見解。如：如：捕蛇者說捕蛇者說、馬說馬說等等都屬等等都屬“說說”一類文體。一類文體

7、。“說說”，古義為陳述和解說，因而對這，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按類文體，都可按“解說解說的道理的道理”來理解。來理解?！皫熣f師說”意思是：解說關(guān)于意思是：解說關(guān)于“從師從師”的道理。的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理 我國自古就有尊師重道的傳統(tǒng)。但我國自古就有尊師重道的傳統(tǒng)。但在魏晉南北朝時期，玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒在魏晉南北朝時期，玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種時仍沿襲著一種封建門閥制度，封建門

8、閥制度，貴族子弟都貴族子弟都可以入崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，可以入崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種社會上產(chǎn)生了一種“恥恥學(xué)于師學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。路人的譏笑。 韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！知識卡片（六）：寫作背景知識卡片（六）：寫作背景背景記載背景記載 孟子稱孟子稱“人之患在好為人師人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓

9、愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作作師說師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。-柳宗元柳宗元譯文：譯文：孟子說：孟子說：“人的毛病在于喜歡做別人的老師。人的毛病在于喜歡做別人的老師?！睆奈簭奈簳x以來，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在晉以來，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐唐)則沒聽說有人則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認(rèn)為是個狂妄的人。只有韓敢為人師；有的話往往譏

10、笑他，認(rèn)為是個狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色人的譏笑和侮辱，招收后進學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋煛Ｊ廊斯痪鹭?zé)怪他，指指點點，互遞眼嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋?。世人果然君起?zé)怪他，指指點點，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長安，飯都來不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已聲；住在長安，飯都來不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)很多次了。經(jīng)很多次了。愚愚昧昧句句讀讀或或不不焉

11、焉相相師師諛諛郯郯子子萇萇弘弘老老聃聃蟠蟠經(jīng)經(jīng)傳傳貽貽巫巫醫(yī)醫(yī)（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）知識卡片（七）：聽朗誦解決讀音知識卡片（七）：聽朗誦解決讀音研讀研讀第一自然段第一自然段古之古之學(xué)者學(xué)者必有師。師者，必有師。師者，所以所以傳傳道受道受業(yè)業(yè)解解惑惑也。人非生而也。人非生而知之知之者，者，孰孰能無惑？能無惑？ 學(xué)者：求學(xué)的人。 所以：用來的 道：指儒家之道。 受：通“授”，傳授 惑：疑難問題 知：懂得。 之：指知識和道理。 孰：誰 古代求學(xué)的人一定要有老師。 老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。 人不是生下來

12、就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？惑而不從師，惑而不從師，其為其為惑也惑也，終不解矣。生，終不解矣。生乎乎吾吾前，其前，其聞聞道也道也固先固先乎吾，吾從而乎吾，吾從而師師之之 ；生乎；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師師之。之。 其其：代詞，那些； 為為：成為；乎乎：在 聞聞：聽見，引申為知道，懂得；固固：本來 先先：早；師師，意動用法，以為師。從從師師，跟從老師學(xué)習(xí)。 師師，用做動詞，拜師 有疑惑不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑惑的，最終都不能解決。 生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我跟從（他）拜他為師； 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟

13、從拜他為師吾師道也吾師道也，夫，夫庸知庸知其年其年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故無是故無貴貴無無賤，賤，無無長長無無少，少，道之所存師之道之所存師之所存也所存也 吾師道也吾師道也：我拜師學(xué)習(xí)的道理。師師，用做v。 庸庸：難道。知知：了解、知道。之之：不譯。 是故是故：因此，所以。 無無：無論、不分。 道之所存，師之所存也道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，就有老師存在的地方 我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？ 因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小， 道理存在的地方，就是老師存在的地方。第一段第一段提出中心論點：提出中心論點：正面闡述道理正面闡述道理: :古之學(xué)

14、者必有師。古之學(xué)者必有師。1 1、從師的原因、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師，其為惑也，終不解矣。2 2、從師的標(biāo)準(zhǔn)、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。之所存也。提出中心論點提出中心論點“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”第一段主要講了什么內(nèi)容？第一段主要講了什么內(nèi)容？研讀研讀第二自然段第二自然段嗟乎！嗟乎！師道師道之不之不傳傳也也久久矣！矣！欲欲人之無人之無惑也難矣！惑也難矣！ 師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師” 傳：流傳； 久：很久 欲：想要 唉，（古代）從

15、師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了， 想要人沒有疑惑難啊古之圣人，其古之圣人，其出人出人也遠矣，也遠矣，猶且猶且從師而從師而問焉；今之問焉；今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠矣，圣人也亦遠矣，而而恥恥學(xué)于師。是故圣學(xué)于師。是故圣益益圣，愚圣，愚益益愚。愚。 出人：超出于眾人之上。 猶且：尚且。 眾人：普通人，一般人。 下：不如，名作動。 恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥恥，以為恥 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益益，更加。 古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教； 現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

16、圣人之所以為圣人之所以為圣圣，愚人之所以為愚，愚人之所以為愚，其其皆出于皆出于此此乎乎? ?愛其子，擇師而教之；愛其子，擇師而教之；于其于其身身也，則也，則恥恥師焉，師焉，惑矣惑矣。 圣：圣人 其，表猜測預(yù)測，大概； 此：這 于其身：對于他自己。身，自身、自己。 恥：以為恥 惑矣：（真是）糊涂啊！ 圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？ （人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他， （但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!彼彼童子之師，授童子之師，授之之書而書而習(xí)習(xí)其其句讀句讀者，非吾者，非吾所所謂謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑傳其道解其惑者也。句讀

17、之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，之不解，或師焉，或不焉，小小學(xué)而學(xué)而大大遺遺，吾未見其明也。吾未見其明也。 .彼彼：那 之之，指童子。習(xí)習(xí)，使學(xué)習(xí)。其其，指書 句讀句讀，也叫句逗，指文辭停頓處。 謂謂：說；小小：小的方面；大大：大的方面； 遺遺：忘記 那些孩子們的老師，教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的， 不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。 不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)； 小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)巫醫(yī)樂師樂師百工百工之人，不恥之人，不恥相師相師。士大夫之。士大夫之族，族，曰師曰弟子曰師曰弟子云者，則群聚

18、而云者，則群聚而笑笑之。之。 巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。 百工：各種手藝。 相師：拜別人為師。 族：類。 曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。 笑：恥笑 巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。 士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的， 就成群聚在一起譏笑人家。問之，則曰：問之，則曰：“彼與彼彼與彼年相若年相若也，道相也，道相似也，似也，位卑則足羞位卑則足羞，官盛則近諛官盛則近諛。” 年相若：年歲相近。年相若：年歲相近。 位卑則足羞：以地位位卑則足羞：以地位低的人為師就感到羞低的人為師就感到羞恥，羞：以恥，羞：以為羞為羞恥恥 官盛則近諛，以高官官盛則近諛，

19、以高官為師就近乎諂媚。盛為師就近乎諂媚。盛：高大。諛：諂媚。：高大。諛：諂媚。 問他們（為什么譏笑）問他們（為什么譏笑），就說：，就說：“他和他年齡他和他年齡差不多，差不多， 道德學(xué)問也差不多，道德學(xué)問也差不多， （以）地位低（的人為（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，師），就覺得羞恥， （以）官職高（的人為（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。師），就近乎諂媚了。”嗚呼！師道之不嗚呼！師道之不復(fù)復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，之人，君子君子不齒不齒，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也歟！可怪也歟！ 復(fù)：恢復(fù)。復(fù)：恢復(fù)。 君子：即上文的君子：即上文的“士大士大

20、夫之族夫之族”。 不齒：看不起。不齒：看不起。 乃：竟，竟然。乃：竟，竟然。 其可怪也歟：難道值得其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。感嘆。 唉唉!（古代那種）跟從（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。可以明白了。 巫醫(yī)樂師和各種工匠這巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提些人，君子們不屑一提 現(xiàn)在他們的見識竟反而現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人，趕不上（這些人， 真是令人奇怪啊真是令人奇怪啊!思考本段運用了什么寫作方法？本段運用了什么寫作方法？對比對

21、比第二段寫了什么內(nèi)容？第二段寫了什么內(nèi)容？ 論證論證“古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師”。論證一：論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師古之圣人從師與今之眾人恥師對比對比對比論證：師道對比論證：師道之不傳也久矣之不傳也久矣論證二：論證二：擇師教子與自身恥師對比；擇師教子與自身恥師對比；論證三：論證三：巫醫(yī)樂師百工之人不恥相巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對比；師與士大夫之族恥師對比；對象對象從師的態(tài)度從師的態(tài)度結(jié)果結(jié)果論述中心論述中心1“今之眾人今之眾人”“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”“愚益愚愚益愚”通過正反通過正反對比，論對比，論證了從師證了從師學(xué)習(xí)的重學(xué)習(xí)的重要性，抨要性，抨擊擊”恥學(xué)恥學(xué)于師于師“

22、的的社會風(fēng)氣。社會風(fēng)氣?！肮胖ト斯胖ト恕薄皬膸煻鴨枏膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ナヒ媸ァ?于其子于其子擇師而教之擇師而教之小學(xué)小學(xué)于其身于其身恥師恥師大遺大遺3百工之人百工之人不恥相師不恥相師士大夫士大夫之智不及之智不及巫醫(yī)樂師巫醫(yī)樂師百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族曰師曰弟子曰師曰弟子群聚而笑之群聚而笑之研讀研讀第三自然段第三自然段圣人無圣人無常常師。孔子師師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄郯子、萇弘、師襄、老聃、老聃。郯子之。郯子之徒徒，其賢不及孔子?？?，其賢不及孔子?？鬃釉唬鹤釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)熑诵?，則必有我?guī)煛薄?常，固定的。 郯（tn）子、萇（chng）弘、師襄、老聃（dn）：都是孔子的

23、老師 之徒：這類。 三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?圣人沒有固定的老師。 孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。 郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。 孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”是故弟子是故弟子不必不必不如師，師不必賢于弟子。不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。，如是而已。 不必：不一定。 聞道：聽到美德道理。 術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。 因此學(xué)生不一定不如老師， 老師不一定比學(xué)生賢能 聽到的道理有早有晚， 學(xué)問技藝各有專長， 如此罷了。論證四論證四（第二段三處

24、論證）（第二段三處論證）：以孔子為例，進以孔子為例，進一步論證中心論點。一步論證中心論點。第三段講了什么內(nèi)容呢？第三段講了什么內(nèi)容呢？本段用了什么論證方法？本段用了什么論證方法？舉例論證：圣人無常師舉例論證：圣人無常師5、第三自然段舉出備受封建文人推崇的、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子事例孔子師郯子、萇弘、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。師襄、老聃?？鬃釉唬嚎鬃釉唬骸叭诵?，三人行，必有我?guī)?。必有我?guī)煛！弊C明觀點證明觀點“學(xué)者必有師學(xué)者必有師”“道之所存，師之道之所存，師之所存也。所存也?！保菏ト藷o常師：圣人無常師孔子

25、語錄孔子語錄研讀研讀第四自然段第四自然段李氏子蟠李氏子蟠，年十七，好古文，年十七，好古文，六藝六藝經(jīng)傳經(jīng)傳皆皆通通習(xí)之，不拘習(xí)之，不拘于時于時，學(xué)于余。余，學(xué)于余。余嘉嘉其其能行古道，作能行古道，作師說師說以以貽貽之。之。 李氏子蟠（pn）：韓愈的弟子，（803年）進士 六藝，指六經(jīng)，即詩書禮樂易春秋六部儒家經(jīng)典。經(jīng)，兩漢以前的散文。傳，解釋經(jīng)文的著作 通，普遍；于，被；時：時俗； 嘉：贊許；貽：贈送 李家的孩子蟠，年齡十七， 喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了， 不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。 我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇師說來贈送他。交代寫作緣由，贊許李蟠。交代寫作緣由，贊

26、許李蟠。第四段寫了什么？第四段寫了什么？第四段交待的寫作緣由是？第四段交待的寫作緣由是？ 不拘于時不拘于時但仍隱含著作者的觀點，那些句子（詞但仍隱含著作者的觀點，那些句子（詞語）可以表現(xiàn)作者觀點？語）可以表現(xiàn)作者觀點？嘉獎李蟠，并以此文送給他嘉獎李蟠，并以此文送給他能行古道能行古道文章梳理文章梳理中心論點：古之學(xué)者必有師中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，提出中心論點，闡述師的作用闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（一段）（二段）（二段）批判當(dāng)時批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣的壞風(fēng)氣（三段）（三段）1、中心論點、中心論點2、師的作用、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比、古今對比（縱比

27、）（縱比）2、自己與、自己與 孩子對比孩子對比3、巫醫(yī)、樂師、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ鹊扰c士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋ㄗ员龋M比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度確態(tài)度（四段）（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！出倡議：好古文，行古道！闡述闡述道理道理反面、對反面、對比論證比論證正面、正面、事例事例論證論證找找本文運用了哪些論證方找找本文運用了哪些論證方法？法？1、對比論證、對比論證論證方法論證方法古之圣人古之圣人從師從師今之眾人今之眾人恥師恥師愛其子愛其子擇師而教擇師而教于其身于其身恥學(xué)于師恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人巫醫(yī)樂師百工之

28、人不恥相師不恥相師士大夫之族士大夫之族恥相師恥相師其智乃其智乃反不及反不及通過三組對比抨擊通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。的社會風(fēng)氣。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小學(xué)大遺小學(xué)大遺未見其明未見其明3、引用論證、引用論證引用孔子的話引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)熑诵?，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。說明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證、舉例論證以以“孔子師郯子、萇弘、師襄、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃老聃”為例說明從師的必要性。為例說明從師的必要性。課堂小結(jié)課堂小結(jié) 全文通過對從師問題的討論，表全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對達了作者對古人從師之道的贊揚，對

29、“恥學(xué)于師恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的強烈批判。的社會風(fēng)氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因我們深切體會到作者那因“師道不傳師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。所傾倒。雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？ 【明確明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人： 寫給當(dāng)時不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重

30、。 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時空的價值，使這篇成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。韓愈名言收集韓愈名言收集業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 。詩書勤乃有，不勤腹空虛。詩書勤乃有，不勤腹空虛。 韓愈韓愈 1 1、本文的哪些觀點在當(dāng)時具本文的哪些觀點在當(dāng)時具有積極的意義，在今天仍有有積極的意義，在今天仍

31、有借鑒的價值？哪些觀點你覺借鑒的價值？哪些觀點你覺得不是很認(rèn)同？得不是很認(rèn)同？2 2、背誦全文通假字通假字受，通受，通“授授”，傳授，傳授不，通不，通“否否”，指不從師學(xué)習(xí)，指不從師學(xué)習(xí)古之古之學(xué)者學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。必有師：（古）泛指求學(xué)的人。 （今）指有專門學(xué)問的人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以所以傳道受業(yè)解惑也：（古）傳道受業(yè)解惑也：（古）1 1、用來、用來的辦的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；法（方式、工具、依據(jù)等）；2 2、的原因的原因/ /憑憑借。借。 （今）表因果關(guān)系。（今）表因果關(guān)系。無無貴貴無無賤，賤，無無長長無無少：（古）無論，不論。少：（古）無論，不論。（今）沒有

32、。（今）沒有。小學(xué)小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。初等教育的學(xué)校。吾吾從而從而師之：師之：（古）（古）跟隨跟隨 并且。（今）連并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果詞，表目的和結(jié)果今之今之眾人眾人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。許多的人。非吾非吾所謂所謂傳其道解其惑者也：（古）所說傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認(rèn)的意思的。（今）含不承認(rèn)的意思師師不必不必賢于弟子：（古）不一定。（今）賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。不需要。其其下下圣人也亦遠矣圣人也亦遠矣而而恥恥學(xué)于師學(xué)于師小小學(xué)而學(xué)而大大

33、遺遺位卑則足位卑則足羞羞吾從而吾從而師師之之吾吾師師道也道也圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚方位名詞作動詞，低于方位名詞作動詞，低于 3.詞類活用現(xiàn)象詞類活用現(xiàn)象意動用法，以意動用法，以為恥為恥形容詞用作名詞，小的方面，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面大的方面意動用法，以意動用法，以為羞為羞意動用法，以意動用法，以為師為師形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之學(xué)者必有、古之學(xué)者必有師師2 2、吾、吾師師道也道也3 3、吾從而、吾從而師師之之4 4、師師道之不傳道之不傳5 5、巫醫(yī)樂、巫醫(yī)樂師師百工百工6 6、齊、齊師師伐我伐我名，老師名，老師動，學(xué)習(xí)動，學(xué)習(xí)意動，以意動，以為師為師動，從師動，從師名，有專門技藝的人名，有專門技藝的人名，軍