馬克思哲學(xué) 第一章

1、2022-5-712022-5-72一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的2022-5-73一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)（一）世界觀與哲學(xué)（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （三）物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（三）物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2022-5-74（一）世界觀與哲學(xué)（一）世界觀與哲學(xué)1 1、什么是哲學(xué)？、什么是哲學(xué)？2 2、什么是哲學(xué)的基本問題？、什么是哲學(xué)的基本問題？3 3、哲學(xué)的歷史發(fā)展和基本派別、哲學(xué)的歷史發(fā)展和基本派別2022-5-75 哲學(xué)是世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是世界

2、觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀 哲學(xué)最早的含義是哲學(xué)最早的含義是“愛智慧愛智慧” 哲學(xué)不同于政治、科學(xué)、宗教哲學(xué)不同于政治、科學(xué)、宗教1 1、什么是哲學(xué)？、什么是哲學(xué)？2022-5-76哲學(xué)是最深刻的痛苦，也是至高無上的快樂哲學(xué)是最深刻的痛苦，也是至高無上的快樂 人，一方面是自然的存在物，受制于自然法則，人，一方面是自然的存在物，受制于自然法則，生生死死不能自已；另一方面，人又是理性的存在生生死死不能自已；另一方面，人又是理性的存在物，它企圖以理性把握自然，超越自身的有限性。物，它企圖以理性把握自然，超越自身的有限性。因此，人生面臨著最大的悖論：終有一死的人向往因此，人生面臨著最大的悖論：終

3、有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死。人自始至終面臨著永生，向往永生的人終有一死。人自始至終面臨著有限與無限、相對與絕對、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與超有限與無限、相對與絕對、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與超越、此岸與彼岸的激烈沖突。在這一悖論中生發(fā)出越、此岸與彼岸的激烈沖突。在這一悖論中生發(fā)出的問題就是終極關(guān)懷的問題。也就是哲學(xué)的問題。的問題就是終極關(guān)懷的問題。也就是哲學(xué)的問題。智慧是一種痛苦，是人的痛苦，是只有人才有的痛智慧是一種痛苦，是人的痛苦，是只有人才有的痛苦，是人無法擺脫的境遇?？?，是人無法擺脫的境遇。2022-5-77 全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)重大的基全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)重大的基本問題，是思維

4、和存在的關(guān)系問題。本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。 恩格斯恩格斯路德維希路德維希費(fèi)費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)2 2、什么是哲學(xué)的基本問題？、什么是哲學(xué)的基本問題？2022-5-78思維和存在的關(guān)系包括兩個(gè)方面思維和存在的關(guān)系包括兩個(gè)方面 一方面：一方面： 思維和存在何為第一性何為第二性，即世思維和存在何為第一性何為第二性，即世 界的本原問題（本體論），對這個(gè)問題的界的本原問題（本體論），對這個(gè)問題的 回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 另一方面：另一方面： 思維和存在之間有無同一性，思維能不思維和存在之間有無同一性，思維能不 能

5、反映存在，即世界是否可知（認(rèn)識論），能反映存在，即世界是否可知（認(rèn)識論）， 對這個(gè)問題的回答是劃分可知論與不可對這個(gè)問題的回答是劃分可知論與不可 知論的標(biāo)準(zhǔn)。知論的標(biāo)準(zhǔn)。2022-5-79 唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義 唯物主義的三種形態(tài)：古代樸素唯物主義唯物主義的三種形態(tài)：古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義辯證唯物主義 唯心主義的兩種形態(tài)：主觀唯心主義唯心主義的兩種形態(tài)：主觀唯心主義 客觀唯心主義客觀唯心主義 關(guān)于辯證法和形而上學(xué)關(guān)于辯證法和形而上學(xué)3 3、哲學(xué)的基本派別和歷史發(fā)展、哲學(xué)的基本派別和歷史發(fā)展2022-5-710（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在

6、性（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性 1 1、物質(zhì)范疇的演變、物質(zhì)范疇的演變2 2、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義、馬克思主義的物質(zhì)觀及其意義3 3、意識的起源和本質(zhì)、意識的起源和本質(zhì)2022-5-711古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)就是一種或幾種具體物質(zhì)古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)就是一種或幾種具體物質(zhì) 近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)就是原子物質(zhì)就是原子 辯證唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀物質(zhì)是客觀實(shí)在物質(zhì)是客觀實(shí)在1 1、物質(zhì)范疇的演變、物質(zhì)范疇的演變2022-5-712 物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這個(gè)總和中抽象

7、出來的。就是從這個(gè)總和中抽象出來的。 恩格斯恩格斯 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 列寧列寧2 2、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義、馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義2022-5-713第一、第一、堅(jiān)持了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物堅(jiān)持了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物 主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限第二、第二

8、、堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。第三第三、堅(jiān)持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主、堅(jiān)持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主 義的理論缺陷義的理論缺陷第四，第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹 底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)2022-5-714（1 1）意識的起源：）意識的起源： 意識是自然界長期演化的結(jié)果意識是自然界長期演化的結(jié)果一切物質(zhì)的反應(yīng)特性一切物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性低等生物的刺激感應(yīng)性 動物的感覺和心

9、理動物的感覺和心理 人類的意識人類的意識3 3、意識的起源和本質(zhì)、意識的起源和本質(zhì)2022-5-715意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物的產(chǎn)物 一句話，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物一句話，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物意識是社會歷史的產(chǎn)物意識是社會歷史的產(chǎn)物勞動促使人腦日益完善，奠定了思維的基礎(chǔ)；勞動促使人腦日益完善，奠定了思維的基礎(chǔ)；人類的意識伴隨著社會實(shí)踐的變化發(fā)展而不斷的變化發(fā)展人類的意識伴隨著社會實(shí)踐的變化發(fā)展而不斷的變化發(fā)展勞動中產(chǎn)生的語言，推動了意識的產(chǎn)生和人腦的完善勞動中產(chǎn)生的語言，推動了意識的產(chǎn)生和人腦的完善2022-5-716(2)(2)意識的本質(zhì)意識的本質(zhì)

10、意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一.是是物質(zhì)世界的主觀映像物質(zhì)世界的主觀映像意識是人腦的機(jī)能和屬性意識是人腦的機(jī)能和屬性“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！瘪R克思馬克思物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)2022-5-717腦解剖圖腦解剖圖2022-5-718 大腦皮層各區(qū)及職能圖大腦皮層各區(qū)及職能圖 意識活動的生理機(jī)制意識活動的生理機(jī)制2022-5-719（三）物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

11、（三）物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1 1、運(yùn)動觀、運(yùn)動觀2 2、時(shí)空觀、時(shí)空觀3 3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理4 4、社會的物質(zhì)性、社會的物質(zhì)性2022-5-7201 1、運(yùn)動觀、運(yùn)動觀恩格斯說：恩格斯說：“運(yùn)動，就它被理解為存在方式，運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般意義來被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。單純的位置變動起直到思維。”運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。的變化及其過程的哲學(xué)范疇。2022-5-721

12、一方面一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)將導(dǎo)致形而上學(xué)另一方面另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是一切運(yùn)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是一切運(yùn)動的載體和承擔(dān)者，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動將導(dǎo)致動的載體和承擔(dān)者，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動將導(dǎo)致唯心主義唯心主義2022-5-722是運(yùn)動的特殊形式，是運(yùn)動中的穩(wěn)定狀態(tài)是運(yùn)動的特殊形式，是運(yùn)動中的穩(wěn)定狀態(tài)其一，物體相對于其他事物沒有發(fā)生空間位置的改變其一，物體相對于其他事物沒有發(fā)生空間位置的改變其二，事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生改變其二，事物的根本性質(zhì)沒有發(fā)生改變2022-5

13、-723絕對運(yùn)動和相對靜止互相依賴、互相包含、互相滲透絕對運(yùn)動和相對靜止互相依賴、互相包含、互相滲透 構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。運(yùn)動與靜止不可分。構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。運(yùn)動與靜止不可分。物質(zhì)運(yùn)動是絕對的，永恒的，無條件的物質(zhì)運(yùn)動是絕對的，永恒的，無條件的靜止是相對的，暫時(shí)的，有條件的靜止是相對的，暫時(shí)的，有條件的割裂二者辯證關(guān)系，會陷入形而上學(xué)，或相對主義、詭割裂二者辯證關(guān)系，會陷入形而上學(xué)，或相對主義、詭辯論的錯(cuò)誤。辯論的錯(cuò)誤。 2022-5-724 相對靜止是運(yùn)動的量度。相對靜止是運(yùn)動的量度。 相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件 相對靜止是區(qū)別和認(rèn)識事物的前提相對靜止是區(qū)

14、別和認(rèn)識事物的前提2022-5-7252 2、時(shí)空觀、時(shí)空觀是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，空間的特點(diǎn)是三維性是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，空間的特點(diǎn)是三維性2022-5-726 時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系：不可分離時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系：不可分離物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)空物質(zhì)運(yùn)動離不開時(shí)空時(shí)空離不開物質(zhì)運(yùn)動時(shí)空離不開物質(zhì)運(yùn)動時(shí)空的本質(zhì)屬性時(shí)空的本質(zhì)屬性客觀性客觀性辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)運(yùn)動是客觀的，作為辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)運(yùn)動是客觀的，作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式的時(shí)空就是客觀的。物質(zhì)運(yùn)

15、動的存在形式的時(shí)空就是客觀的。2022-5-727時(shí)空的絕對性和相對性、有限性和無限性時(shí)空的絕對性和相對性、有限性和無限性任何物質(zhì)運(yùn)動都是在時(shí)空中進(jìn)行的，這一點(diǎn)是無條件的客觀任何物質(zhì)運(yùn)動都是在時(shí)空中進(jìn)行的，這一點(diǎn)是無條件的客觀的絕對的，而時(shí)空的具體屬性又是隨物質(zhì)運(yùn)動的狀態(tài)不同而的絕對的，而時(shí)空的具體屬性又是隨物質(zhì)運(yùn)動的狀態(tài)不同而具有不同的特點(diǎn)，因而又是有條件的、相對的。具有不同的特點(diǎn)，因而又是有條件的、相對的。物質(zhì)運(yùn)動的無限性決定了時(shí)空的無限性，而具體的物質(zhì)運(yùn)動物質(zhì)運(yùn)動的無限性決定了時(shí)空的無限性，而具體的物質(zhì)運(yùn)動所占有的時(shí)空又都是有限的。所占有的時(shí)空又都是有限的。2022-5-728芝諾悖論芝

16、諾悖論1、二分辨：一個(gè)物體永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。、二分辨：一個(gè)物體永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。2、阿基里斯追龜辯：跑得最快的人追不上烏龜、阿基里斯追龜辯：跑得最快的人追不上烏龜3、飛矢辨：即飛矢不動、飛矢辨：即飛矢不動4、運(yùn)動場辨：一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間、運(yùn)動場辨：一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間2022-5-7293 3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性世界

17、統(tǒng)一于物質(zhì)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)。2022-5-7304 4、人類社會的物質(zhì)性、人類社會的物質(zhì)性1 1）人類社會依賴于自然界，人類社會是）人類社會依賴于自然界，人類社會是 物質(zhì)世界的一部分物質(zhì)世界的一部分2 2）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動3 3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在 和發(fā)展的基礎(chǔ)和發(fā)展的基礎(chǔ)2022-5-731二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 實(shí)踐觀實(shí)踐觀從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)2022-5-732（一）實(shí)踐觀（一）實(shí)踐觀1、實(shí)踐的內(nèi)涵、實(shí)踐的內(nèi)涵實(shí)踐是人類能動的改造世界的客觀物質(zhì)性

18、活動。實(shí)踐是人類能動的改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐本身具有矛盾的特征：實(shí)踐本身具有矛盾的特征：含有主觀因素，同時(shí)又是一個(gè)客觀的過程。含有主觀因素，同時(shí)又是一個(gè)客觀的過程。是主觀和客觀、物質(zhì)和精神的交錯(cuò)點(diǎn)。是主觀和客觀、物質(zhì)和精神的交錯(cuò)點(diǎn)。是主觀見之于客觀的活動。是主觀見之于客觀的活動。2022-5-7332 2、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征物質(zhì)性物質(zhì)性實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性的活動，是同主觀精神活動實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性的活動，是同主觀精神活動相區(qū)別的感性物質(zhì)活動相區(qū)別的感性物質(zhì)活動自覺能動性自覺能動性實(shí)踐活動是在理性指導(dǎo)下的有目的活動，實(shí)踐活動是在理性指導(dǎo)下的有目的活動，它不同于動物的本能活動它不同于

19、動物的本能活動社會歷史性社會歷史性實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人進(jìn)行的一實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人進(jìn)行的一種社會性的活動，實(shí)踐也是歷史性的活動，種社會性的活動，實(shí)踐也是歷史性的活動，受制于社會歷史條件受制于社會歷史條件2022-5-734生產(chǎn)實(shí)踐生產(chǎn)實(shí)踐處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造客體價(jià)值創(chuàng)造客體價(jià)值 優(yōu)化主體優(yōu)化主體3 3、實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式4 4、實(shí)踐的社會功能、實(shí)踐的社會功能2022-5-7355 5、實(shí)踐是人的存在方式、實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動實(shí)踐集中體現(xiàn)著人的本質(zhì)的社會性實(shí)踐集中體現(xiàn)著人的本質(zhì)的社

20、會性實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動2022-5-736（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)、實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域、實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域3、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力2022-5-737一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、唯物辯證法三大規(guī)律二、唯物辯證法三大規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識事物的根本方法三、唯物辯證法是認(rèn)識事物的根本方法2022-5-738一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系事物的永恒發(fā)展2

21、022-5-739事物的普遍聯(lián)系1 1、什么是聯(lián)系、什么是聯(lián)系2 2、聯(lián)系的特點(diǎn)、聯(lián)系的特點(diǎn)3 3、聯(lián)系的方法論意義、聯(lián)系的方法論意義2022-5-740聯(lián)系：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系：一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。相互影響、相互制約和相互作用。2 2、聯(lián)系的特點(diǎn)、聯(lián)系的特點(diǎn) 聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性1 1、什么是聯(lián)系、什么是聯(lián)系2022-5-741 聯(lián)系的普遍性：世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的聯(lián)系的普遍性：世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的；任何一個(gè)事物與其他事諸要素是相互聯(lián)系的；任何一個(gè)事

22、物與其他事物是相互聯(lián)系的。物是相互聯(lián)系的。蝴蝶效應(yīng)蝴蝶效應(yīng)2022-5-742“當(dāng)我們深思熟慮的考察自然界和人當(dāng)我們深思熟慮的考察自然界和人類歷史和我們的精神活動的時(shí)候，首類歷史和我們的精神活動的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的是一幅由種種聯(lián)先呈現(xiàn)在我們面前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡交織起來的畫系和相互作用無窮無盡交織起來的畫面。面?！?恩格斯2022-5-743聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的客：聯(lián)系是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，也不是人們強(qiáng)加給事物的。不是人們強(qiáng)加給事物的。聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性：相互聯(lián)系

23、著事物或現(xiàn)象不同，：相互聯(lián)系著事物或現(xiàn)象不同，它們的聯(lián)系方式也就不同。如有內(nèi)部聯(lián)系與它們的聯(lián)系方式也就不同。如有內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。系與間接聯(lián)系等。2022-5-744 用全面聯(lián)系的而非孤立的觀點(diǎn)看待事物唯物辯證法首先承認(rèn)事物之間的區(qū)別，唯物辯證法首先承認(rèn)事物之間的區(qū)別，承認(rèn)相互區(qū)別的事物相互聯(lián)系著；形而承認(rèn)相互區(qū)別的事物相互聯(lián)系著；形而上學(xué)將事物之間的區(qū)別絕對化，只見樹上學(xué)將事物之間的區(qū)別絕對化，只見樹木不見森林。木不見森林。普遍聯(lián)系的原理要求：確立整體性、開放普遍聯(lián)系的原理要求：確立整體性、開放性的觀念，在動

24、態(tài)中全面把握事物的聯(lián)系性的觀念，在動態(tài)中全面把握事物的聯(lián)系2022-5-745事物的永恒發(fā)展1 1、發(fā)展觀的內(nèi)涵、發(fā)展觀的內(nèi)涵2 2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的實(shí)質(zhì)3 3、發(fā)展的過程性、發(fā)展的過程性2022-5-746 唯物辯證法的發(fā)展觀：運(yùn)動、變化、發(fā)展唯物辯證法的發(fā)展觀：運(yùn)動、變化、發(fā)展運(yùn)動：運(yùn)動：是物質(zhì)的存在方式和根本屬性是物質(zhì)的存在方式和根本屬性變化：變化：從狀態(tài)和形式看，事物的變化有質(zhì)變和量變，從狀態(tài)和形式看，事物的變化有質(zhì)變和量變，有有序和無序，有進(jìn)化和退化有有序和無序，有進(jìn)化和退化。發(fā)展：發(fā)展：揭示事物運(yùn)動變化的整體趨勢和方向的范疇。揭示事物運(yùn)動變化的整體趨勢和方向的范疇。從總的方向上看

25、，發(fā)展是從簡單到復(fù)雜、從低級到從總的方向上看，發(fā)展是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)性上升性的運(yùn)動變化。這是宇宙的主流高級的前進(jìn)性上升性的運(yùn)動變化。這是宇宙的主流。2022-5-747新事物新事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，有生命力和前是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，有生命力和前途的事物。途的事物。舊事物舊事物是指與事物的發(fā)展規(guī)律背道而馳，已經(jīng)喪是指與事物的發(fā)展規(guī)律背道而馳，已經(jīng)喪失了生命力和存在理由的事物。失了生命力和存在理由的事物。2022-5-748為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？（1）新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟的，新事物）新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟的，新事物的產(chǎn)生是無法

26、消除和阻礙的的產(chǎn)生是無法消除和阻礙的（2）新事物否定了舊事物中過時(shí)消極腐朽的東西，）新事物否定了舊事物中過時(shí)消極腐朽的東西，繼承了舊事物中積極合理有益的東西，并增加了新繼承了舊事物中積極合理有益的東西，并增加了新的功能、結(jié)構(gòu)和特性。新事物優(yōu)越于舊事物。的功能、結(jié)構(gòu)和特性。新事物優(yōu)越于舊事物。（3）社會生活中的新事物更符合人民群眾的利益。）社會生活中的新事物更符合人民群眾的利益。2022-5-749一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展恩格斯說：恩格斯說：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程

27、的集合體，其不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)盡管有種種的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實(shí)現(xiàn)”。2022-5-750二、唯物辯證法三大規(guī)律二、唯物辯證法三大規(guī)律 對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律 質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律 否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律2022-5-751 對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證

28、法的實(shí)質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1 1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā) 展的內(nèi)在動力展的內(nèi)在動力2 2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法諸規(guī)律和范疇的中、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法諸規(guī)律和范疇的中 心線索心線索3 3、矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法、矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法2022-5-7521 1、何謂矛盾？、何謂矛盾？矛盾是指事物內(nèi)部和事物之間既矛盾是指事物內(nèi)部和事物之間既 又又 的關(guān)系的關(guān)系 和和 是矛盾的兩個(gè)基本屬性是矛盾的兩個(gè)基本屬性辯證法所講的矛盾是一種客觀存在辯證

29、法所講的矛盾是一種客觀存在的現(xiàn)象，與邏輯上的矛盾不同。的現(xiàn)象，與邏輯上的矛盾不同。2022-5-753同一性（統(tǒng)一）：同一性（統(tǒng)一）：矛盾雙方之間相互依存、相互矛盾雙方之間相互依存、相互吸引、相互貫通的傾向和趨勢。吸引、相互貫通的傾向和趨勢。對立面之間互相依存、互為存在的條件對立面之間互相依存、互為存在的條件互相滲透，你中有我、我中有你互相滲透，你中有我、我中有你彼此通達(dá)、相互轉(zhuǎn)化彼此通達(dá)、相互轉(zhuǎn)化不同的事物矛盾的斗爭性的表現(xiàn)不一樣不同的事物矛盾的斗爭性的表現(xiàn)不一樣同一個(gè)矛盾的發(fā)展過程中，斗爭性的狀況也不一樣。同一個(gè)矛盾的發(fā)展過程中，斗爭性的狀況也不一樣。斗爭性（對立）：斗爭性（對立）：矛盾雙

30、方之間相互否定、相互矛盾雙方之間相互否定、相互排斥、相互限制、相互分化的傾向和趨勢排斥、相互限制、相互分化的傾向和趨勢。 斗爭性與同一性的內(nèi)涵斗爭性與同一性的內(nèi)涵2022-5-754 矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系：矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系：互相聯(lián)系，不可分割互相聯(lián)系，不可分割同一性和斗爭性是相對和絕對的關(guān)系同一性和斗爭性是相對和絕對的關(guān)系同一性離不開斗爭性同一性離不開斗爭性對立的雙方構(gòu)成統(tǒng)一體對立的雙方構(gòu)成統(tǒng)一體斗爭性離不開同一性斗爭性離不開同一性斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭同一是相對的，斗爭性是絕對的同一是相對的，斗爭性是絕對的2022-5-755同一性同一性 矛盾雙方相互依存而

31、結(jié)成統(tǒng)一體（即事物），這是事物矛盾雙方相互依存而結(jié)成統(tǒng)一體（即事物），這是事物 得以存在和發(fā)展的前提條件得以存在和發(fā)展的前提條件 矛盾雙方相互利用、相互吸取對方有利于自身的因素，矛盾雙方相互利用、相互吸取對方有利于自身的因素，這使矛盾雙方得到發(fā)展，因而整個(gè)統(tǒng)一體得到發(fā)展這使矛盾雙方得到發(fā)展，因而整個(gè)統(tǒng)一體得到發(fā)展 矛盾雙方相互貫通性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢矛盾雙方相互貫通性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢斗爭性斗爭性 在事物量變過程中，斗爭性推動著矛盾雙方力量的變化在事物量變過程中，斗爭性推動著矛盾雙方力量的變化 在事物質(zhì)變過程中，斗爭性決定質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)。在事物質(zhì)變過程中，斗爭性決定質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)。2022

32、-5-756 矛盾的矛盾的 和和普遍性的內(nèi)涵普遍性的內(nèi)涵矛盾存在的普遍性：矛盾無時(shí)矛盾存在的普遍性：矛盾無時(shí)不有，無處不在不有，無處不在 矛盾性質(zhì)的普遍性：同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性：同類事物具有共性具有共性承認(rèn)矛盾普遍性是徹底堅(jiān)持辯證法的前提。承認(rèn)矛盾的普遍性，才能自覺發(fā)現(xiàn)矛盾、理解矛盾、正視矛盾，才能正確理解世界的聯(lián)系和發(fā)展。2022-5-757矛盾的特殊性矛盾的特殊性矛盾性質(zhì)的特殊性：不同的事物有不同的矛盾，同一矛盾性質(zhì)的特殊性：不同的事物有不同的矛盾，同一個(gè)事物在不同的發(fā)展階段上有不同的矛盾。要注意區(qū)個(gè)事物在不同的發(fā)展階段上有不同的矛盾。要注意區(qū)分分根本矛盾和非根本矛盾根本矛盾和非根本矛

33、盾矛盾地位的特殊性：構(gòu)成事物的各個(gè)矛盾的地位和作矛盾地位的特殊性：構(gòu)成事物的各個(gè)矛盾的地位和作用是不同；同一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面地位和作用也是不用是不同；同一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面地位和作用也是不同的。要注意區(qū)分同的。要注意區(qū)分主要矛盾和次要矛盾主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要矛盾的主要方面和次要方面，方面和次要方面，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一矛盾解決方式的特殊性：有克服、同歸于盡、融合矛盾解決方式的特殊性：有克服、同歸于盡、融合矛盾的特殊性方法論意義：具體問題具體分析矛盾的特殊性方法論意義：具體問題具體分析2022-5-758矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 任

34、何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體，共性 寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含共性 在一定條件下相互轉(zhuǎn)化在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 2022-5-7591 1、質(zhì)、量、度、質(zhì)、量、度 質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他物的質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。內(nèi)部所固有的規(guī)定性。 質(zhì)和事物的關(guān)系：質(zhì)和事物的關(guān)系：直接同一直接同一 質(zhì)是表現(xiàn)于外的內(nèi)在的規(guī)定性。即質(zhì)是表現(xiàn)于外的內(nèi)在的規(guī)定性。即, ,質(zhì)是質(zhì)是 通過外在的屬性表現(xiàn)出來的，質(zhì)是屬性的內(nèi)通過外在的屬性表現(xiàn)出來的，質(zhì)是屬性的內(nèi) 在統(tǒng)一，質(zhì)是客觀的、穩(wěn)定的。在統(tǒng)一，質(zhì)是客觀的、穩(wěn)定的。 質(zhì)量互

35、變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律2022-5-760 量是事物的規(guī)模、程度、速度以及量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性?？梢杂脭?shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一量與事物的存在不直接同一量的屬性是多方面的量的屬性是多方面的定性分析是基礎(chǔ)和前提，定量分析是深化定性分析是基礎(chǔ)和前提，定量分析是深化和精確化和精確化2022-5-761認(rèn)識度的意義：在實(shí)認(rèn)識度的意義：在實(shí)踐中掌握踐中掌握 原則原則度度度是事物保持自己質(zhì)的限度、幅度、范度是事物保持自己質(zhì)的限度、幅度、范圍，是保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的界限，圍，是保持和事物的質(zhì)相統(tǒng)

36、一的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一是質(zhì)和量的統(tǒng)一質(zhì)與量相互聯(lián)結(jié)，不可分割；質(zhì)與量相互聯(lián)結(jié)，不可分割；質(zhì)與量相互規(guī)定，相互制約。質(zhì)與量相互規(guī)定，相互制約。2022-5-762 的辯證關(guān)系的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。 量變量變是事物數(shù)量的增減及構(gòu)成事物的成分在空是事物數(shù)量的增減及構(gòu)成事物的成分在空間排列組合上的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。間排列組合上的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。 質(zhì)變質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物從一種質(zhì)是事物根本性質(zhì)的變化，是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的變化，是超出度的變化。態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的變化，是超出度的變化。 區(qū)

37、分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是：事物的變化是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是：事物的變化是否超出否超出度度 范圍。范圍。2022-5-763 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變和量變相互滲透質(zhì)變和量變相互滲透沒有量變就不會有質(zhì)變，沒有量變就不會有質(zhì)變，量變的方向決定質(zhì)變的方向量變的方向決定質(zhì)變的方向量變達(dá)到一定程度一定會發(fā)生質(zhì)變量變達(dá)到一定程度一定會發(fā)生質(zhì)變質(zhì)變質(zhì)變是量變的必然結(jié)果是量變的必然結(jié)果總的量變過程中有階段性、局部性的質(zhì)變；總的量變過程中有階段性、局部性的質(zhì)變；質(zhì)變過程中有舊質(zhì)在量上的收縮以及新質(zhì)在量的擴(kuò)張質(zhì)變過程中有舊質(zhì)在量上的收縮以及新質(zhì)在量

38、的擴(kuò)張2022-5-764在質(zhì)變量變問題上唯物辯證法與形而上學(xué)的對立在質(zhì)變量變問題上唯物辯證法與形而上學(xué)的對立只承認(rèn)質(zhì)變而否定量變只承認(rèn)質(zhì)變而否定量變“激變論激變論”只承認(rèn)量變而否定質(zhì)變只承認(rèn)量變而否定質(zhì)變“庸俗進(jìn)化論庸俗進(jìn)化論”質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義這一規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一這一規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一實(shí)踐中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地。實(shí)踐中，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地。2022-5-765 肯定和否定及其辯證關(guān)系肯定和否定及其辯證關(guān)系 肯定因素肯定因素是指維持現(xiàn)存事物存在的方面和趨勢是指維持現(xiàn)存事物存在的方面和趨勢 否定

39、因素否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面和趨勢是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面和趨勢肯定與否定既相互對立相互排斥又相互包含和滲透肯定與否定既相互對立相互排斥又相互包含和滲透對立：對立：肯定和否定是事物發(fā)展過程中兩種不同的趨勢和方面肯定和否定是事物發(fā)展過程中兩種不同的趨勢和方面同一：同一：相互滲透相互包含，肯定中有否定，否定中有肯定相互滲透相互包含，肯定中有否定，否定中有肯定 否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律2022-5-766 黑格爾黑格爾: :“規(guī)定性是被規(guī)定性是被視為肯定的否定視為肯定的否定”。 馬克思馬克思說：說：“辯證法在辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解對現(xiàn)存事物的肯定的理解中，包含著對現(xiàn)存事物的中，包

40、含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解物的必然滅亡的理解”。2022-5-767否定是通過事物自身矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的否定是通過事物自身矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自我否定自我否定否定是事物否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新舊事物否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)否定的實(shí)質(zhì)是否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”既克服又保留既克服又保留形而上學(xué)的否定觀形而上學(xué)的否定觀：肯定一切或否定一切肯定一切或否定一切方法論：方法論：既不能肯定一切也不能否定一切既不能肯定一切也不能否定一切 辯證的否定辯證的否定是建立在肯定和否定對是建立在肯定和否定對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的科學(xué)否定觀，其基本內(nèi)容立統(tǒng)一基

41、礎(chǔ)上的科學(xué)否定觀，其基本內(nèi)容2022-5-768 否定之否定的內(nèi)容否定之否定的內(nèi)容：上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動 否定之否定的形式否定之否定的形式：曲折性、回歸性的運(yùn)動曲折性、回歸性的運(yùn)動 形而上學(xué)的循環(huán)論與直線論形而上學(xué)的循環(huán)論與直線論 否定之否定否定之否定 否定之否定的全過程否定之否定的全過程： 肯定階段肯定階段（肯定方面（肯定方面否定方面）否定方面） 主要方面主要方面 否定階段否定階段（肯定方面（肯定方面否定方面否定方面） 主要方面 否定之否定階段否定之否定階段（新的肯定方面（新的肯定方面新的否定方面） 主要方面2022-5-7694、否定之否定規(guī)律的普遍性與多樣性否定之否定

42、規(guī)律的普遍性與多樣性 曲折性的體現(xiàn)有兩種：回復(fù)和逆轉(zhuǎn)曲折性的體現(xiàn)有兩種：回復(fù)和逆轉(zhuǎn)5、方法論、方法論 樂觀的心態(tài)與時(shí)刻準(zhǔn)備挫折的心態(tài)相統(tǒng)一樂觀的心態(tài)與時(shí)刻準(zhǔn)備挫折的心態(tài)相統(tǒng)一2022-5-770發(fā)展是螺旋式的上升發(fā)展是螺旋式的上升2022-5-771三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界根本方法三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界根本方法唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法2022-5-772（一）唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)（一）唯物

43、辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一一客觀辯證法客觀辯證法是客觀事物或客觀存在的辯證法，是客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法主觀辯證法是人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，是人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的即以概念作為思維細(xì)胞辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律規(guī)律2022-5-773（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法在唯物辯證法的方法論體系中，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法矛盾分析

44、法居于核心地位居于核心地位唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都有世界觀唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都有世界觀和方法論意義和方法論意義2022-5-774偶然與必然偶然與必然可能與現(xiàn)實(shí)可能與現(xiàn)實(shí)原因和結(jié)果原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式唯物辯證法的基本范疇唯物辯證法的基本范疇2022-5-775原因和結(jié)果原因和結(jié)果原因和結(jié)果是揭示事物前后原因和結(jié)果是揭示事物前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇相繼、彼此制約的關(guān)系范疇原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：v原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的又是不確定的原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的又是不確定的v原因和結(jié)果相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化原因和結(jié)果相互依存、

45、相互作用、相互轉(zhuǎn)化因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和復(fù)雜性因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和復(fù)雜性2022-5-776原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論意義原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論意義 是唯物主義是唯物主義“決定論決定論”原則的內(nèi)原則的內(nèi)在依據(jù)。反對宿命論和神學(xué)目的在依據(jù)。反對宿命論和神學(xué)目的論論 為人類總結(jié)教訓(xùn)、預(yù)測未來提供為人類總結(jié)教訓(xùn)、預(yù)測未來提供方法論指導(dǎo)方法論指導(dǎo) 為科學(xué)活動與社會活動中的反饋為科學(xué)活動與社會活動中的反饋原理提供方法論原理提供方法論2022-5-777必然性與偶然性必然性與偶然性必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡的不同趨勢的一對范疇。展、滅亡的不同趨勢

46、的一對范疇。區(qū)別：必然性是事物發(fā)展過程中合乎規(guī)律的不可避免的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定如此，可以 出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的不確定的趨勢。統(tǒng)一：相互依賴，不可分離，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。種豆得豆2022-5-778n反對形而上學(xué)的機(jī)械決定反對形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論論和唯心主義的非決定論（只承認(rèn)偶然或必然）（只承認(rèn)偶然或必然）n方法論：立足必然，充分方法論：立足必然，充分考慮偶然；不要忽視偶然，考慮偶然；不要忽視偶然，把握機(jī)遇，利用偶然。把握機(jī)遇，利用偶然。n科學(xué)是揭示必然性的，但科學(xué)是揭示必然性的，但是偶然性在科學(xué)發(fā)展中有是偶然性在科學(xué)發(fā)展中有很重要的作用。很重要的作用。202

47、2-5-779可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇去現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別、相互依賴、相互可能性與現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別、相互依賴、相互依存的，并可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的依存的，并可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的黑格爾說：凡合理的都是現(xiàn)實(shí)的；黑格爾說：凡合理的都是現(xiàn)實(shí)的； 凡現(xiàn)實(shí)的都是合理的。凡現(xiàn)實(shí)的都是合理的。立足現(xiàn)實(shí)，把握可能立足現(xiàn)實(shí)，把握可能2022-5-780 現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系

48、的范疇現(xiàn)象現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象有真假之分。是事物的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象有真假之分。本質(zhì)本質(zhì)：是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，是事物本身特殊矛盾所決定的事物的本質(zhì)是事物本身特殊矛盾所決定的事物的本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系 ：對立統(tǒng)一：對立統(tǒng)一2022-5-781 （1）對立：相互區(qū)別）對立：相互區(qū)別 （2）統(tǒng)一：相互聯(lián)系，相互依存。）統(tǒng)一：相互聯(lián)系，相互依存。事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)的現(xiàn)，本質(zhì)都是

49、通過現(xiàn)象表現(xiàn)的現(xiàn)象現(xiàn)象事物的外部聯(lián)系事物的外部聯(lián)系和表面特征，人和表面特征，人通過感官感知通過感官感知個(gè)別、具體個(gè)別、具體多變、易逝多變、易逝豐富、生動豐富、生動本質(zhì)本質(zhì)事物的內(nèi)在聯(lián)系，事物的內(nèi)在聯(lián)系，人通過理性思維人通過理性思維把握把握 一般、共同一般、共同平靜、穩(wěn)定平靜、穩(wěn)定深刻、單純深刻、單純2022-5-782透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì) 現(xiàn)象與本質(zhì)的對立決定了科研與現(xiàn)象與本質(zhì)的對立決定了科研與認(rèn)識的必要性；二者的統(tǒng)一決定認(rèn)識的必要性；二者的統(tǒng)一決定了科研與認(rèn)識的可能性。了科研與認(rèn)識的可能性。 現(xiàn)象與本質(zhì)是客觀現(xiàn)象與本質(zhì)是客觀事物事物本來的辯本來的辯證法，在認(rèn)識中不能脫離現(xiàn)象認(rèn)證法

50、，在認(rèn)識中不能脫離現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)，也不能停留于現(xiàn)象，應(yīng)識本質(zhì)，也不能停留于現(xiàn)象，應(yīng)該透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。該透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)。 透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)是一個(gè)不斷發(fā)透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。展的過程。2022-5-783內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和這內(nèi)容和形式是揭示事物的內(nèi)在要素和這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式的關(guān)系范疇。些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式的關(guān)系范疇。堅(jiān)持內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一，反對形式主義和形式虛無主義。反對形式主義和形式虛無主義。相互區(qū)別相互區(qū)別：內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是內(nèi)容諸要素相互素的總和；形式是內(nèi)容諸要素相互

51、結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。相互統(tǒng)一：相互統(tǒng)一：相互依賴，相互作用，相互依賴，相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2022-5-784（三）辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法（三）辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法歸納與演繹歸納與演繹分析與綜合分析與綜合抽象與具體抽象與具體邏輯與歷史邏輯與歷史辯證思維方法辯證思維方法2022-5-785歸納與演繹歸納與演繹歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，再從一般到個(gè)別的最常見的推理形式。再從一般到個(gè)別的最常見的推理形式。是從個(gè)別事實(shí)推出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)是從個(gè)別事實(shí)推出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前

52、提過渡到一般性結(jié)論的推理形式別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式2022-5-786 歸納與演繹是互相聯(lián)系的歸納與演繹是互相聯(lián)系的一方面：歸納與演繹互為前提。一方面：歸納與演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)；演繹為歸納提供理論依據(jù)，歸納是演繹的基礎(chǔ)；演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。指明歸納的目的和方向。另一方面：歸納和演繹相互補(bǔ)充。另一方面：歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納能概括出事物的共性但不能區(qū)分本質(zhì)與非本歸納能概括出事物的共性但不能區(qū)分本質(zhì)與非本

53、質(zhì)屬性，不能擯棄片面性，結(jié)論是不充分的；質(zhì)屬性，不能擯棄片面性，結(jié)論是不充分的；演繹是以事物的共性和個(gè)性相統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性演繹是以事物的共性和個(gè)性相統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性大致的包含個(gè)性，但是從共性出發(fā)不能揭示事物大致的包含個(gè)性，但是從共性出發(fā)不能揭示事物的個(gè)性的個(gè)性2022-5-787分析與綜合分析與綜合就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個(gè)部就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析找出對象的基礎(chǔ)部思維方法。通過分析找出對象的基礎(chǔ)部分和本質(zhì)的方面。分和本質(zhì)的方面。是與分析相對應(yīng)的方法，在把整體分解是與分析相對應(yīng)的方法，在把整體

54、分解為個(gè)部分的基礎(chǔ)上再組合為一個(gè)整體的為個(gè)部分的基礎(chǔ)上再組合為一個(gè)整體的思維方式。它不是機(jī)械相加，而是在思思維方式。它不是機(jī)械相加，而是在思維中把對象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在維中把對象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)的結(jié)合起來成為一個(gè)整體聯(lián)系有機(jī)的結(jié)合起來成為一個(gè)整體。2022-5-788分析與綜合的關(guān)系是辯證的：分析與綜合的關(guān)系是辯證的：分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成分析與綜合的實(shí)質(zhì)：是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)分析與綜合的實(shí)質(zhì)：是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和上的矛盾分析法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。過程在思維中的再現(xiàn)

55、。2022-5-789抽象與具體抽象與具體是辯證思維的高級形式。同分析與綜合的是辯證思維的高級形式。同分析與綜合的思維方法密切相關(guān)。這一思維方法是通過思維方法密切相關(guān)。這一思維方法是通過從具體到抽象，再從抽象到具體過程，達(dá)從具體到抽象，再從抽象到具體過程，達(dá)到對事物的真理性認(rèn)識。到對事物的真理性認(rèn)識。具體具體抽象抽象具體具體2022-5-790感性的具體思維的具體認(rèn)識的起點(diǎn)，是感官得到的認(rèn)識的起點(diǎn)，是感官得到的生動具體的知覺表象生動具體的知覺表象認(rèn)識的結(jié)果，是通過分析與綜合認(rèn)識的結(jié)果，是通過分析與綜合把關(guān)于事物的抽象的規(guī)定在思維把關(guān)于事物的抽象的規(guī)定在思維中具體的再現(xiàn)出來。中具體的再現(xiàn)出來。2

56、022-5-791抽象是通過抽象是通過分析分析把整體分解為各個(gè)部分，把整體分解為各個(gè)部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取各個(gè)必然本質(zhì)的要素，的方面，從中抽取各個(gè)必然本質(zhì)的要素，以達(dá)到對具體事物的某一方面本質(zhì)的認(rèn)以達(dá)到對具體事物的某一方面本質(zhì)的認(rèn)識。這就是識。這就是從具體到抽象從具體到抽象的過程的過程。在抽象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用在抽象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用綜合綜合的方法，把的方法，把關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識，是抽象的關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識，是抽象的規(guī)定在思維中具體再現(xiàn)出來，這就是規(guī)定在思維中具體再現(xiàn)出來，這就是從從抽象上升到具體抽象上升到具體的過程。的過程。2022-5-792邏輯與歷史邏輯與歷史邏輯的方法與歷史的方法相統(tǒng)一、邏輯的邏輯的方