中國傳統(tǒng)道德(00480)自學考試大綱

1、中國傳統(tǒng)道德（00480）自學考試大綱吳秀蓮等一、課程性質(zhì)和目的要求（一）課程性質(zhì)中國傳統(tǒng)道德是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結，是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神的重要內(nèi)容。它對于中國傳統(tǒng)文化，對于民族心理，對于社會發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響和作用，也是當代社會主義道德理論和道德規(guī)范體系的重要歷史來源。因此，學習中國傳統(tǒng)道德課具有十分重要的理論和實踐意義。中國傳統(tǒng)道德是思想政治教育專業(yè)（本科段）的專業(yè)必修課之一。本課程從規(guī)范、教育修養(yǎng)和德行三個方面對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德進行系統(tǒng)梳理和歸納，以便于學生對中國傳統(tǒng)道德有較為全面的認識和把

2、握。（二）目的要求學習本課程的目的要求是：堅持馬克思主義理論聯(lián)系實際的學風，在對中國傳統(tǒng)道德的體系和內(nèi)容有比較全面的了解和認識的基礎上，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對其進行辯證分析；弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，振奮民族精神，增強民族自信心和民族責任感，促進個體道德的不斷完善，為社會主義市場經(jīng)濟建設提供重要的道德資源。（三）本課程與相關課程的聯(lián)系中國傳統(tǒng)道德作為思想政治教育專業(yè)的必修課，與倫理學課程之間具有密切的聯(lián)系。倫理學主要是從理論上的一般研究道德的起源和發(fā)展規(guī)律，揭示社會主義道德體系及其作用機制，而中國傳統(tǒng)道德則是從歷史的視角歸納出中國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容和要求。倫理學注重的是論，

3、而中國傳統(tǒng)道德注重的是史。因此，學習中國傳統(tǒng)道德需先學習倫理學，倫理學乃中國傳統(tǒng)道德的先修課程。二、課程的主要內(nèi)容第一篇 規(guī) 范學習要求：了解中國傳統(tǒng)道德規(guī)范體系及其對人們行為的基本要求，分析傳統(tǒng)道德 規(guī)范的合理性及其缺陷。5第一節(jié) 公 忠理解公忠是中國傳統(tǒng)道德最重要的規(guī)范之一，它是處理個人與整體、個人與國家、天下和人民之間關系的基本道德規(guī)范；這一道德規(guī)范的的要求是：整體利益、國家利益高于個人利益；個人在必要時具有獻身精神。分析“公而忘私”、 “臨患不忘國”、 “樂以天下，憂以天下”、 “天下為公”等公忠思想的現(xiàn)代意義。剖析公忠思想的歷史局限性。第二節(jié) 正 義理解正義是一個含義十分廣泛的傳統(tǒng)道

4、德規(guī)范，也是儒家所倡導的五常德之一；義即整體和民族、國家之大利。正義規(guī)范要求人們見利思義，義以為上；以義取利，以義制利；舍生取義，殺身成仁。了解義、利關系的歷史爭論。第三節(jié) 仁 愛理解仁愛是中國傳統(tǒng)道德最重要的規(guī)范之一，它講的是人與人之間的相處之道，具有寬廣的內(nèi)涵；其核心內(nèi)容是對人的尊重、同情、關懷、愛護和幫助。分析儒家仁愛思想與墨家仁愛思想的區(qū)別和仁愛思想的歷史局限。第四節(jié) 中 和理解中和是關于人們的行為、態(tài)度的總體性道德規(guī)范；它要求人們在做人、立身方面要中正，處事要合乎中道，避免過度和不及的偏激行為,使人際關系保持團結、和平、和諧的良好狀態(tài)。分析中和思想的歷史價值和不合理之處。第五節(jié) 孝

5、慈理解孝慈是關于家庭內(nèi)部處理父母與子女倫理關系的基本規(guī)范，它建立在血緣親情和長期共同生活的基礎之上；其要求是：對父母要養(yǎng)、敬，以禮的要求對待父母的生活、喪葬事宜；要勸諫父母的過失；要繼承父母的事業(yè)以顯揚父母等。慈要求父母撫養(yǎng)和教育好自己的孩子，方法得當，自身作出榜樣。分析孝慈思想的合理性和普遍的現(xiàn)實意義，批判其糟粕。第六節(jié)誠 信理解誠信作為五常德之一，要求人們誠實而有信用。誠信是個人安身立命之本，也是國家和政府立政之本；誠信與仁、義、禮等道德標準是聯(lián)系在一起的。分析傳統(tǒng)誠信的歷史缺陷和現(xiàn)實借鑒價值。第七節(jié) 寬 恕理解寬恕，是關于處理個人與他人之間關系的道德規(guī)范。寬就是要有寬大的胸懷，得人寬容，

6、不求全責備；不同人斤斤計較。恕就是“己所不欲，勿施于人”，設身處地為他人著想。這是協(xié)調(diào)人際關系，得到別人愛戴和尊敬的條件。分析寬恕的合理內(nèi)涵和消極之處。第八節(jié) 謙 敬理解謙敬是傳統(tǒng)道德中如何處己的道德規(guī)范。謙要求人們謙虛而不自滿。敬要求人們做事待人要一心一意，不隨便敷衍。謙受益，敬得人。滿則虧，傲致敗。分析謙敬思想的現(xiàn)實意義和消極之處。第九節(jié) 禮 讓理解禮是傳統(tǒng)道德中關于個人言行舉止儀表儀式的規(guī)范體系，禮讓就是要求人們的行為遵從禮的要求，表現(xiàn)出對他人的尊重、恭敬和謙讓。分析禮讓規(guī)范的現(xiàn)實價值和卑讓的消極性。第十節(jié) 自 強理解自強就是要自我奮發(fā)，勇敢進取，改革圖新，轉(zhuǎn)敗為勝。它既是對個人提出的，

7、也是對國家和民族提出的一種道德規(guī)范。論述自強規(guī)范是一種積極向上人生觀和道德觀。第十一節(jié)持 節(jié)理解持節(jié)與節(jié)操、德操、守節(jié)等意義相近。它要求人們堅持自己的道德信念和原則，不為金錢和利益所動，不因艱難困苦而放棄，舍生取義，殺身成仁。孟子的大大夫人格就是其突出的表現(xiàn)。分析持節(jié)規(guī)范是中華民族優(yōu)秀民族精神的體現(xiàn)，但也具有某些不合理之處。第十二節(jié)知 恥理解知恥是關于個人在如何對待邪惡、不良事情方面所應持的內(nèi)心態(tài)度。它要求人 們對他人所作的不正或邪惡之事有一種厭惡感；對自己所作的不正之事有一種羞恥感。普通人有恥，則有人格；士大夫有恥，才有國格。論述知恥對于個人、民族和國家的發(fā)展與進步所具有的重要意義。第十三節(jié)

8、明 智理解明智是一種是非之心，是正確判斷善惡是非和進行正確行為選擇的能力。它包括知人和自知兩個方面。分析智、仁、勇之間的密切聯(lián)系及其重要的現(xiàn)實價值。第十四節(jié)勇 毅理解勇毅為古代三達德之一，是一種戰(zhàn)勝困難，克敵致勝，見義敢為，百折不撓的精神和道德品質(zhì)。為進取性道德規(guī)范。分析勇毅思想的現(xiàn)代價值第十五節(jié)節(jié) 制理解節(jié)制就是要按照道德要求和原則控制自己的情欲和行為，在視聽言動方面遵守禮義道德；在物質(zhì)利益方面取用有節(jié)，消費有度，以義制利。分析節(jié)制規(guī)范的合理性和“存天理，滅人欲”的反科學性。第十六節(jié)廉 潔理解廉潔作為“仕者之德”的內(nèi)涵就是要求為官者立身清白，不貪污、不受賄；官員廉潔是政治清明，民心向善的重要

9、條件。論述廉潔規(guī)范對當前行政道德建設的重要意義。第十七節(jié)勤 儉理解勤儉作為如何對得生產(chǎn)和消費的道德規(guī)范，要求人們積極勞動，不懶散懈??；減少浪費，節(jié)約資源。理解勤儉道德要求具有普遍性意義，在今天仍應大力提倡。第十八節(jié)愛 物理解愛物是處理人與自然之間關系的道德規(guī)范，它一方面認為人是自然天地之子，物是人之友伴，故對自然物產(chǎn)應加愛惜；另一方面認為自然物產(chǎn)是人生活的來源，故應珍惜。因此，要尊重自然規(guī)律，適時、合理地開發(fā)和利用自然物產(chǎn)。分析在科學技術高度發(fā)達，生態(tài)環(huán)境受到巨大破壞，自然資源日益枯竭的今天，愛物道德所具有的現(xiàn)實價值。第十九節(jié)敬 業(yè)理解敬業(yè)是職業(yè)道德的核心和基本原則，其要求是熱愛本質(zhì)工作，有高

10、度負責的職業(yè)精神，刻苦學習職業(yè)技能，精益求精；士、農(nóng)、工、學、商都應遵守敬業(yè)的職業(yè)道德原則；敬業(yè)是成業(yè)的前提和保障。分析敬業(yè)的職業(yè)道德原則對我國市場經(jīng)濟建設的重要意義和價值。第二十節(jié)友 誼友誼是指志同道合、過從親密的人與人之間的穩(wěn)定關系。它要求人們交“益友”而不交“損友”；朋友之間要坦誠相待，信義為本；歡樂共享，患難相扶；反對因友誼而放棄原則，不應因私交而損害公義。分析和闡述傳統(tǒng)道德中有關友誼的思想對于我們處理朋友關系而具有的合理而積極的意義。第二十一節(jié)禮 儀理解中國古代關于禮儀的思想和要求，禮指調(diào)節(jié)社會關系的一整套制度和規(guī)范以及重大活動遵循的儀式。不同的人群、不同形式的活動，均有不同的禮儀。

11、分析禮儀思想的合理可取之處和消極落后的成份。中篇 教育修養(yǎng)道德教育和道德修養(yǎng)是中國傳統(tǒng)道德中極其重要和極具特色的內(nèi)容。學習道德教育修養(yǎng)篇的目的和要求是：系統(tǒng)了解和掌握中國傳統(tǒng)道德中有關道德教育和道德修養(yǎng)的思想，辯證分析其科學合理成份和消極成份，為當前的思想道德建設提供歷史資源。第一節(jié) 德教為先識記孔子等先哲的德教主張，了解德教思想的主要內(nèi)容包括德治優(yōu)先；德教重于智力教育；德教的方法；德教對政治的作用等，分析德教思想的現(xiàn)實意義，批判其消極落后的成份。第二節(jié) 修身為本識記孔子等先哲關于道德修養(yǎng)的主張，了解道德修養(yǎng)思想的主要內(nèi)容包括道德教育的目的；道德修養(yǎng)的方法；道德修養(yǎng)與道德教育的關系等，分析和論

12、述道德修養(yǎng)思想的現(xiàn)實意義。第三節(jié) 志 學識記孔子等先哲關于立志的思想，了解志學的主要內(nèi)容包括志學的重要性；篤志和弘志的關系等，分析志學思想的現(xiàn)實意義。第四節(jié) 志 道識記孔子等先哲關于立道的思想，了解志道的主要內(nèi)容包括追求仁義之道，堅守仁義之道；志道與功名利祿的關系，分析志道思想的崇高地位和現(xiàn)實意義。第五節(jié) 好 學好學與志學之間具有密切的聯(lián)系。應識記孔子等先哲關于好學的思想，了解好學的主要內(nèi)向師長學習；向書本學習；向朋友學習；終生學習等，分析好學思想的合理可取 之處。第六節(jié) 博 學識記先哲關于博學的思想，了解博學的主要內(nèi)容，博學的目的，博學的規(guī)律等，分析博學思想的現(xiàn)實意義。第七節(jié) 為 己為己是博

13、學的根本目標。應了解孔子等關于志學、好學、博學中“為己”與“為人”的思想，分析為己思想的現(xiàn)實意義。第八節(jié) 節(jié) 欲節(jié)欲與規(guī)范篇中的節(jié)制思想是一致的。應了解和分析孔子的 “君子三戒”； 孟子的 “少私寡欲”思想的積極合理性；批判宋明理學“存天理，滅人欲”主張的偏激性和階級實質(zhì)。第九節(jié) 慎 獨慎獨是中國道德修養(yǎng)理論中最有價值的思想之一。應識記孔、孟關于慎獨的論述，了解慎獨的主要內(nèi)容包括個人獨處時不起邪念、不做壞事；與他人相處時光明磊落，堅守仁義之道；分析慎獨的高尚性和重要的現(xiàn)實意義。第十節(jié) 自 省自省亦是中國道德修養(yǎng)理論中最有價值的思想之一。應識記孔子、曾子、孟子關于自省的論述，了解自省的方法，自省

14、的目的，自省的作用等，分析自省對修身的重大意義。第十一節(jié)改 過了解改過的主要內(nèi)容包括人非圣賢，孰能無過；從“錯”和“過”中吸取經(jīng)驗教訓；過錯與成功的關系等，分析改過思想的科學態(tài)度和現(xiàn)實意義。第十二節(jié)以公克私在中國古代思想史上，公與私的關系問題曾引起過廣泛的爭議。公一般指公利、公義；私一般指私利、私欲。應了解公私之辯的核心是強調(diào)公義、公利高于私利、私欲，強調(diào)公而忘私，大公無私；理解“義利之辯”與“理欲之辯”的關系；分析片面強烈公義、公利，排斥和否定私利、私欲所產(chǎn)生的危害。第十三節(jié)躬行篤行躬行與篤行緊密相關，躬行是親身實踐，篤行是一心一意地行為。應了解儒家對學與行、知與行的關系的認識，分析躬行與篤

15、行對培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)的作用。第十四節(jié)事上磨練事上磨練是指人們在逆境和困境中鍛煉和培育道德品質(zhì)。事上磨練是達到高尚道德境界的重要修養(yǎng)方法。應理解儒家代表人物的有關論述，分析事上磨練方法對修身的重大價值。第十五節(jié)君子圣賢君子圣賢是儒家理論體系中一個十分重要的思想。應識記儒家代表人物有關君子圣賢的論述，理解君子圣賢的特點，分析“成仁”與“成圣”的關系以及君子圣賢思想的現(xiàn)代借鑒意義。第十六節(jié)孔顏樂處孔顏樂處是儒家關于善處貧與富、富則以義處之，貧則安貧樂道的代名詞，具體指“富貴不可能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神境界。應識記孔、孟有關論述，分析和論述上述精神境界對現(xiàn)代社會的人們樹立崇高道德追求的現(xiàn)實

16、意義。第十七節(jié)浩然之氣理解孟子所講的浩然之氣乃是一種追求正義、堅持正義之氣，一種大義凜然、義無反顧的道德勇氣，分析這種道德勇氣對歷代仁人志士舍生取義、殺身成仁的激勵作用，論述這種道德勇氣在現(xiàn)時代弘揚這種道德勇氣對個體道德形成的重大意義。第二篇 德 行中國傳統(tǒng)道德，除了具有豐富的道德理論、思想和完備的道德規(guī)范體系及教育修養(yǎng)方法體系外，一個重要的方面就是中國古人對這些理論、規(guī)范、方法的踐行。本篇所選就是這方面的一些史料。學習本篇的目的和要求是，通過閱讀所選史料，了解古人優(yōu)秀的道德精神，分析其中所具有的兩重性，挖掘其對當今人們思想道德的啟迪和價值。第一節(jié) 憂國憂民閱讀本節(jié)所選材料，了解古人憂國憂民的

17、憂患意識和愛國主義的高尚情懷，繼承和弘揚其中的合理因素，摒棄其消極成份。第二節(jié) 抗暴御侮閱讀本節(jié)所選材料，了解古人不畏強暴、不甘受侮，在反抗外來侵略和壓迫時同仇敵愾，萬眾一心的精神，并對此加以繼承和弘揚。第三節(jié) 秉公無私閱讀本節(jié)所選材料，了解古人秉公執(zhí)法，大義滅親的無私精神，繼承和弘揚其中的合理因素，摒棄其消極成份。第四節(jié) 反貪倡廉閱讀本節(jié)所選材料，了解古人為官清正廉潔的道德操守，分析 “子罕以廉為寶”， “梁寅以清、慎、廉為居官三字符”對當今反對權力腐敗，推行廉政建設的現(xiàn)實價值。第五節(jié) 持正不阿閱讀本節(jié)所選材料，了解古人唯義是從，不阿權貴，不趨炎附勢的獨立人格，分析其所具有的現(xiàn)代價值。第六節(jié)

18、 堅守氣節(jié)閱讀本節(jié)所選材料，了解古人為維護人格尊嚴、民族尊嚴所表現(xiàn)出的貧賤不能移，威武不能屈，百折不撓，舍生取義，英勇獻身的民族精神，繼承和弘揚這一精神。第七節(jié) 艱苦奮斗閱讀本節(jié)所選材料，了解中華民族勤勞勇敢、艱苦奮斗的民族精神，并結合實際分析這種精神在今天的現(xiàn)實價值。第八節(jié) 質(zhì)樸儉約閱讀本節(jié)所選材料，了解崇儉反奢乃是中華民族居主導地位的消費觀念和個體美德，分析繼承和弘揚這種消費觀對我們今天反對奢侈消費、公款消費所具有的啟迪和借鑒意義。第九節(jié) 勤學苦讀閱讀本節(jié)所選材料，認識古人在十分艱苦的條件下發(fā)憤學習，刻苦讀書，勵志成才的求學精神，繼承和弘揚其中的合理因素，摒棄其追求功名利祿、光宗耀祖的消極

19、成份。第十節(jié) 尊師重道閱讀本節(jié)所選材料，了解古人尊師重道的意識和求教求知的渴望，繼承和弘揚“一字師”精神。第十一節(jié)勵志自強閱讀本節(jié)所選材料，了解“有志者，事竟成”的古訓，分析和論述志向和自強對一個人成就事業(yè)的作用。第十二節(jié)自律改過閱讀本節(jié)所選材料，了解古人自律改過的思想和修身原則，分析 “過則勿憚改”、 “過而不改，是謂過矣”對我們正確對待錯誤和過失的意義。第十三節(jié)嚴己寬人閱讀本節(jié)所選材料，了解嚴于律己、不苛求于人是一種力行道義，心懷寬廣、情操美好的人格特質(zhì)，分析“寬以接人，恕以待人”的合理性及其對調(diào)節(jié)人與人之間關系的價值。第十四節(jié)誠信守約閱讀本節(jié)所選材料，了解誠信守約是中國古人倡導和踐行的重

20、要美德，它對于一個人修德立業(yè)具有重要價值，并談談自己從“卓恕千里如期”等材料中所獲得的啟迪和體會。第十五節(jié)謙恭禮讓閱讀本節(jié)所選材料，認識謙恭禮讓作為一種美德帶來的是人際關系和諧，群體團結 和事業(yè)成功；應當把競爭與謙恭禮讓統(tǒng)一起來，繼承和弘揚其中的合理因素，摒棄其消 極成份。第十六節(jié)見利思義閱讀本節(jié)所選材料，深刻認識見利思義的合理性，并分析“君子愛財，取之有道” 對建設社會主義市場經(jīng)濟秩序的重大現(xiàn)實意義。第十七節(jié)家庭倫理閱讀本節(jié)所選材料，認識家庭倫理對于維持家庭關系的和睦和穩(wěn)定，對于維系社會 安定所具有的作用，并對“貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂”作出自己的評論。第十八節(jié)注重家教閱讀本節(jié)所選材料

21、，認識注重家庭教育作為傳統(tǒng)道德的重要部分，其內(nèi)容要求要撫養(yǎng)和教育好子女，父母應注重言傳身教等，并談談從“曾子輿殺豬教子”、 “孟母三遷”中得到的啟示。第十九節(jié)扶危濟困閱讀本節(jié)所選材料，認識解囊相救，雪中送炭，助人為樂是自古以來為人們稱頌的 高尚美德，分析弘揚這一美德對于完善社會主義市場經(jīng)濟條件下人與人之間的關系所應 有的重要意義。三、大綱有關說明與實施要求（一）大綱的目的和作用本大綱是根據(jù)思想政治教育專業(yè)自學考試的要求，結合自學考試的特點制定的，其目的是對個人自學、社會助學和課程考試命題進行指導和規(guī)定。（二）大綱與教材的關系本大綱與教材所體現(xiàn)的課程內(nèi)容基本一致，大綱所涉及的課程內(nèi)容和考核知識點

22、，都包括在指定教材中。大綱是進行自學考核和依據(jù)，教材是學習掌握課程知識的基本內(nèi)容和范圍。（三）自學教材與參考書本課程的教材是：羅國杰主編中國傳統(tǒng)道德普及本 （重排本），中國 2012 人民大學出版社2012 年版。參考書是：朱貽庭主編：中國傳統(tǒng)倫理思想史，華東師范大學出版社2009 年版。（四）自學要求與自學方法在自學中，要求考生認真通讀教材，從總體上全面把握教材內(nèi)容；對教材的知識點進行歸納，以熟練掌握主要內(nèi)容；要理論聯(lián)系實際，能運用有關理論分析實際問題。13（五）對社會助學的要求建議本課程的社會助學輔導時間為4 學分 72 學時。 輔導時應著重講解大綱指出的難點和重點，幫助考生理解掌握主要知

23、識點，提高理論思維能力和分析解決問題的能力。助學學時分配如下；章 次 內(nèi)容學時第一篇規(guī)范30第二篇教育修養(yǎng)21第三篇德行21合計 72 學時（六）對考試內(nèi)容和考試目標的說明1、本大綱所規(guī)定的考試內(nèi)容是以分解為考核知識點的方式給出，由于各知識點在課程中的地位、作用以及知識點自身的特點不同。本大綱對各知識點分別按認知（能力）層次確定其考核要求。2、四個認知能力層次從低到高依次是：識記、領會、簡單應用和綜合應用。識記是指對本課程中的名詞、概念、原理等知識點的記憶或識別；領會是指能掌握本課程的基本概念、基本原理和基本方法，并把握其聯(lián)系和區(qū)別；簡單應用要求能運用本課程的基本概念、基本原理、基本方法中的部分知識點，分析和解決一般的理論問題和實際問題；綜合應用是指能運用本課程規(guī)定的多個知識點，綜合分析和解決較復雜的理論和實際問題。（七）關于試卷結構及考試的有關說明1、本大綱各章所規(guī)定的考核要求中各知識點都是考試的內(nèi)容、試題覆蓋到章，適當突出重點章節(jié)，加大重點內(nèi)容的覆蓋密度。2、命題不應有超出大綱中考核知識點范圍的試題，考核目標不得高于大綱中所規(guī)定的相應最高能力層次要求。3、 “識記” 、 “領會” 、 “簡單應用”、 “綜合應用”四個認知層次的試