“傳家寶”作文講評(píng)

1、“傳家寶”作文講評(píng)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800800字的文章。字的文章。 幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他家的傳家?guī)讉€(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。 你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。含

2、意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。要套作，不得抄襲。 寫作指導(dǎo)寫作指導(dǎo) 材料所蘊(yùn)含的主旨即題目中的提示語(yǔ)：材料所蘊(yùn)含的主旨即題目中的提示語(yǔ)：“什么樣的傳什么樣的傳家寶更有價(jià)值。家寶更有價(jià)值?！睋?jù)此，可以展開思考、權(quán)衡與選擇。據(jù)此，可以展開思考、權(quán)衡與選擇。所寫的文章所寫的文章必須是反映正能量的，因?yàn)楸仨毷欠从痴芰康模驗(yàn)椤皞骷覍殏骷覍殹笔羌抑惺来鄠?，具有深刻是家中世代相傳，具有深刻教育意義的珍貴物品、寶貴的品質(zhì)、優(yōu)良的思想作風(fēng)教育意義的珍貴物品、寶貴的品質(zhì)、優(yōu)良的思想作風(fēng)?！皞骷?/p>

3、寶傳家寶”既有物質(zhì)的（材料中所說的既有物質(zhì)的（材料中所說的“青花罐青花罐”、“勛章勛章”），又有精神的），又有精神的（材料中所說的（材料中所說的“祖訓(xùn)祖訓(xùn)”）。因此所寫的內(nèi)容必須權(quán)衡是寫物質(zhì)的）。因此所寫的內(nèi)容必須權(quán)衡是寫物質(zhì)的“傳家寶傳家寶”，還是精神的，還是精神的“傳家寶傳家寶”。接下來(lái)，應(yīng)該著重思考并集中筆墨去接下來(lái)，應(yīng)該著重思考并集中筆墨去闡明為什么它是闡明為什么它是“我們家我們家的傳家寶的傳家寶”。必須闡明之所以成為必須闡明之所以成為“我們家傳家寶我們家傳家寶”的道理，寫得的道理，寫得條分縷析，有理有據(jù)。必須集中筆墨闡述好條分縷析，有理有據(jù)。必須集中筆墨闡述好“為什么為什么”。必須深

4、刻。必須深刻闡明闡明“傳家寶傳家寶”對(duì)人生、修身、齊家、待人處世、生兒育女對(duì)人生、修身、齊家、待人處世、生兒育女所所產(chǎn)生的良好作用和價(jià)值。在闡述產(chǎn)生的良好作用和價(jià)值。在闡述“為什么為什么”的基礎(chǔ)上，文章還必須的基礎(chǔ)上，文章還必須拓展開來(lái)，去闡述拓展開來(lái)，去闡述如何使如何使“傳家寶傳家寶”可以世代相傳、發(fā)揚(yáng)光大、生可以世代相傳、發(fā)揚(yáng)光大、生生不息生不息。寫作時(shí)還必須注重遣詞造句等，力求把文章寫得有真情實(shí)。寫作時(shí)還必須注重遣詞造句等，力求把文章寫得有真情實(shí)感。感。 作文題簡(jiǎn)析作文題簡(jiǎn)析 所謂所謂“傳家寶傳家寶”，核心在于，核心在于“傳傳”，“傳傳”包含兩個(gè)主體包含兩個(gè)主體：“傳傳”者和者和“承承”

5、者。也就是說，祖輩父輩，把什么傳給下一代更者。也就是說，祖輩父輩，把什么傳給下一代更有價(jià)值；作為子孫后代，我們應(yīng)當(dāng)從祖輩和父輩繼承什么更有意義？有價(jià)值；作為子孫后代，我們應(yīng)當(dāng)從祖輩和父輩繼承什么更有意義？ 材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)長(zhǎng)”只是表象，但我們可以從中挖掘深層含義：只是表象，但我們可以從中挖掘深層含義：青花罐意味物質(zhì)財(cái)青花罐意味物質(zhì)財(cái)富，勛章意味著榮譽(yù)，家訓(xùn)意味著精神。富，勛章意味著榮譽(yù)，家訓(xùn)意味著精神。如果這樣理解材料，哪件如果這樣理解材料，哪件更有價(jià)值不言而喻了：更有價(jià)值不言而喻了： 如果我們只知把物

6、質(zhì)財(cái)富傳給子孫，不僅不利于子孫創(chuàng)造自如果我們只知把物質(zhì)財(cái)富傳給子孫，不僅不利于子孫創(chuàng)造自己的價(jià)值和財(cái)富，反而容易滋長(zhǎng)其坐享其成的觀念，最終導(dǎo)致坐吃己的價(jià)值和財(cái)富，反而容易滋長(zhǎng)其坐享其成的觀念，最終導(dǎo)致坐吃山空、富不過三代的后果。君不見多少富一代正在這樣害著自己的山空、富不過三代的后果。君不見多少富一代正在這樣害著自己的孩子。反過來(lái)說，作為子孫，我們不能只知享受祖先留下的物質(zhì)財(cái)孩子。反過來(lái)說，作為子孫，我們不能只知享受祖先留下的物質(zhì)財(cái)富。富。 祖輩的榮譽(yù)對(duì)子孫來(lái)說是一種激勵(lì)和鞭策，但一味祖輩的榮譽(yù)對(duì)子孫來(lái)說是一種激勵(lì)和鞭策，但一味地驕傲自豪于祖先的榮譽(yù)，也是不行的。一來(lái)，在中地驕傲自豪于祖先的榮

7、譽(yù)，也是不行的。一來(lái)，在中國(guó)的環(huán)境下，絕大多數(shù)人往上數(shù)三代，都是默默無(wú)聞國(guó)的環(huán)境下，絕大多數(shù)人往上數(shù)三代，都是默默無(wú)聞的農(nóng)民，沒多少榮譽(yù)可數(shù)；二來(lái)，祖輩的榮譽(yù)不代表的農(nóng)民，沒多少榮譽(yù)可數(shù)；二來(lái)，祖輩的榮譽(yù)不代表自己的榮譽(yù)，躺在祖輩的榮譽(yù)里驕傲自滿，在這個(gè)社自己的榮譽(yù)，躺在祖輩的榮譽(yù)里驕傲自滿，在這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境下，有時(shí)候就是個(gè)笑話。每年兩會(huì)、這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境下，有時(shí)候就是個(gè)笑話。每年兩會(huì)，毛新宇開口閉口會(huì)，毛新宇開口閉口“我爺爺說我爺爺說”，被人當(dāng)笑話看。，被人當(dāng)笑話看。相比物質(zhì)財(cái)富和榮譽(yù)財(cái)富，祖輩父輩把精神財(cái)富傳相比物質(zhì)財(cái)富和榮譽(yù)財(cái)富，祖輩父輩把精神財(cái)富傳給子孫后代則更有價(jià)值。古人有書

8、香世家將讀書人的給子孫后代則更有價(jià)值。古人有書香世家將讀書人的情懷代代相傳，今人有情懷代代相傳，今人有“一門三院士，九子皆才俊一門三院士，九子皆才俊”的梁氏家族用經(jīng)世治學(xué)、學(xué)以報(bào)國(guó)的精神蔭及門楣，的梁氏家族用經(jīng)世治學(xué)、學(xué)以報(bào)國(guó)的精神蔭及門楣，此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡，更是不愿被此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡，更是不愿被祖父和父親的榮譽(yù)籠罩，自辟蹊經(jīng)成為祖父和父親的榮譽(yù)籠罩，自辟蹊經(jīng)成為“自然之友自然之友”。 作為子孫，我們不能躺在祖先創(chuàng)造的財(cái)富里坐享其成，作為子孫，我們不能躺在祖先創(chuàng)造的財(cái)富里坐享其成，也不能沐祖宗之榮譽(yù)驕傲自滿、不思進(jìn)取，而應(yīng)學(xué)習(xí)也不能沐祖宗之榮譽(yù)驕傲自滿、不思

9、進(jìn)取，而應(yīng)學(xué)習(xí)祖輩為人做事的優(yōu)秀卓越的思想和精神。祖輩為人做事的優(yōu)秀卓越的思想和精神。名臣曾國(guó)藩的家教【素材展示】一代名臣曾國(guó)藩的后裔，人才輩出，長(zhǎng)盛【素材展示】一代名臣曾國(guó)藩的后裔，人才輩出，長(zhǎng)盛不衰，這跟他嚴(yán)厲的家教是密切相關(guān)的。曾國(guó)藩家書不衰，這跟他嚴(yán)厲的家教是密切相關(guān)的。曾國(guó)藩家書提到：提到：“不望代代得富貴，但愿代代有秀才不望代代得富貴，但愿代代有秀才”。曾國(guó)。曾國(guó)藩三個(gè)兒子，五個(gè)女兒。二兒子曾紀(jì)澤是中國(guó)近代著藩三個(gè)兒子，五個(gè)女兒。二兒子曾紀(jì)澤是中國(guó)近代著名的外交家。小兒子曾紀(jì)鴻是清代著名的數(shù)學(xué)家。孫名的外交家。小兒子曾紀(jì)鴻是清代著名的數(shù)學(xué)家。孫輩曾廣鈞是曾家第二個(gè)進(jìn)士，輩曾廣鈞是曾

10、家第二個(gè)進(jìn)士，23歲中進(jìn)士入翰林，是歲中進(jìn)士入翰林，是翰林院最年輕的一位。孫女，曾廣珊是著名詩(shī)人，她翰林院最年輕的一位。孫女，曾廣珊是著名詩(shī)人，她兒子就是國(guó)民黨國(guó)防部長(zhǎng)俞大維。直系第四、五代一兒子就是國(guó)民黨國(guó)防部長(zhǎng)俞大維。直系第四、五代一共一百四十多位都非常優(yōu)秀，大部分在學(xué)術(shù)、科技、共一百四十多位都非常優(yōu)秀，大部分在學(xué)術(shù)、科技、文化上很有成就。俗話說文化上很有成就。俗話說“富不過三富不過三”，但曾氏后裔，但曾氏后裔歷經(jīng)歷經(jīng)100余年而不衰，與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医叹o密相連。儒余年而不衰，與其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募医叹o密相連。儒家把家把“齊家齊家”放在放在“平天下平天下”前，就說明了家庭教育前，就說明了家庭教育的重要性

11、。的重要性。 曾國(guó)藩從傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù)，經(jīng)過自己的理解、曾國(guó)藩從傳統(tǒng)文化中尋找根據(jù)，經(jīng)過自己的理解、消化，獨(dú)創(chuàng)一套家教理論和方法，對(duì)子孫溫言細(xì)語(yǔ)，消化，獨(dú)創(chuàng)一套家教理論和方法，對(duì)子孫溫言細(xì)語(yǔ)，不厭其煩，言傳身教，最終獲得成功。不厭其煩，言傳身教，最終獲得成功。 曾國(guó)藩認(rèn)為：曾國(guó)藩認(rèn)為：“絕大學(xué)問，即在家庭日用之絕大學(xué)問，即在家庭日用之間。間?！奔词乖谌竹R倥傯、甚至生死未卜之際也不忘即使在戎馬倥傯、甚至生死未卜之際也不忘寫信回家，語(yǔ)重心長(zhǎng)，諄諄告誡，體現(xiàn)了他寫信回家，語(yǔ)重心長(zhǎng)，諄諄告誡，體現(xiàn)了他“憐子憐子如何不丈夫如何不丈夫”的儒雅一面，十分難得。曾家門風(fēng)以的儒雅一面，十分難得。曾家門風(fēng)以“八

12、本八本”、“三致祥三致祥”為里，以為里，以“耕讀耕讀”、“勤勤儉儉”、“和睦和睦”、“敦厚敦厚”為表，構(gòu)筑了百年家族為表，構(gòu)筑了百年家族長(zhǎng)盛不衰的堅(jiān)固堤防，也為今人提供了堪為典范的長(zhǎng)盛不衰的堅(jiān)固堤防，也為今人提供了堪為典范的家教藍(lán)本。家教藍(lán)本?！鞍吮景吮尽笔牵菏牵骸白x古書以訓(xùn)詁為本；作讀古書以訓(xùn)詁為本；作詩(shī)文以聲調(diào)為本；養(yǎng)親以得歡心為本；養(yǎng)生以少惱詩(shī)文以聲調(diào)為本；養(yǎng)親以得歡心為本；養(yǎng)生以少惱怒為本；立身以不妄語(yǔ)為本；治家以不晏起為本；怒為本；立身以不妄語(yǔ)為本；治家以不晏起為本；居官以不要錢為本；行軍以不擾民為本。居官以不要錢為本；行軍以不擾民為本?！薄啊薄叭氯孪橄椤笔牵菏牵骸靶⒅孪椋磺谥孪?/p>

13、；恕致祥。孝致祥；勤致祥；恕致祥。”曾國(guó)藩終曾國(guó)藩終生履行家規(guī)，從不懈怠。生履行家規(guī)，從不懈怠。家訓(xùn)造就學(xué)界“豪門” 【素材展示】錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)是中國(guó)科技界【素材展示】錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)是中國(guó)科技界赫赫有名、德才兼?zhèn)涞暮蘸沼忻?、德才兼?zhèn)涞摹叭X三錢”。有研究者曾探尋過。有研究者曾探尋過“三錢三錢”的成才奧秘，除了大學(xué)教育、愛國(guó)熱情、科的成才奧秘，除了大學(xué)教育、愛國(guó)熱情、科學(xué)探索精神等因素外，學(xué)探索精神等因素外，“三錢三錢”同出于江浙一帶的名同出于江浙一帶的名門望族錢氏家族。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代錢氏家族僅科門望族錢氏家族。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代錢氏家族僅科學(xué)院院士國(guó)內(nèi)外就有學(xué)院院士國(guó)內(nèi)外就

14、有l(wèi)00多人，分布在多人，分布在50多個(gè)國(guó)家。杭多個(gè)國(guó)家。杭州錢镠研究會(huì)秘書長(zhǎng)錢剛認(rèn)為，錢氏家族的興旺不衰，州錢镠研究會(huì)秘書長(zhǎng)錢剛認(rèn)為，錢氏家族的興旺不衰，與被錢家人當(dāng)成家規(guī)的錢氏家訓(xùn)有著密切關(guān)系。與被錢家人當(dāng)成家規(guī)的錢氏家訓(xùn)有著密切關(guān)系。 錢氏家訓(xùn)是錢家先祖、后唐時(shí)期吳越國(guó)王錢镠錢氏家訓(xùn)是錢家先祖、后唐時(shí)期吳越國(guó)王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，錢镠的后人將其平時(shí)言行記留給子孫的精神遺產(chǎn)，錢镠的后人將其平時(shí)言行記錄整理而成，分個(gè)人篇錄整理而成，分個(gè)人篇 、家庭篇、家庭篇 、社會(huì)篇和國(guó)家、社會(huì)篇和國(guó)家篇，對(duì)錢氏子孫立身處世、持家治國(guó)的思想、行為篇，對(duì)錢氏子孫立身處世、持家治國(guó)的思想、行為作了全面的規(guī)范

15、，包括作了全面的規(guī)范，包括“孝于家孝于家”、“忠于國(guó)忠于國(guó)”、“兄弟相同，上下和睦兄弟相同，上下和睦”、“讀經(jīng)傳則根底深，看讀經(jīng)傳則根底深，看則議論偉，能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚則議論偉，能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚”等。等。 在一些回憶材料中，錢偉長(zhǎng)曾表示家訓(xùn)對(duì)其影在一些回憶材料中，錢偉長(zhǎng)曾表示家訓(xùn)對(duì)其影響頗深。他說：響頗深。他說：“我們錢氏家族十分注意家教，有我們錢氏家族十分注意家教，有家訓(xùn)的指引，教育有方，故后人得益很大。家訓(xùn)的指引，教育有方，故后人得益很大?！笨嘈墓略劷套拥母道准視嘈墓略劷套拥母道准視?【素材展示】【素材展示】 傅雷家書是將我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝傅雷家書是將我

16、國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，評(píng)論家傅雷寫給兒子的書信編纂而成的一本集子，摘編了傅雷摘編了傅雷1954年至年至1966年年6月的月的186封書信。愛封書信。愛子之情本是人之常情，而傅雷對(duì)傅聰和傅敏的愛子之情本是人之常情，而傅雷對(duì)傅聰和傅敏的愛卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。 傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人的感想；三、訓(xùn)練傅討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人的感想

17、；三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實(shí)的聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實(shí)的“鏡子鏡子”。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撔胖械膬?nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，藝術(shù)與人生，灌輸一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道讓兒子知道“國(guó)家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)國(guó)家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一，做一個(gè)個(gè)“德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家德藝俱備，人格卓越的藝術(shù)家”。 傅雷以一個(gè)過來(lái)人的身份，把自己的人生的智慧、傅雷以一個(gè)過來(lái)人的身份，把自己的人生的智慧、生活的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)的體會(huì)、文化的感悟，都毫無(wú)生活的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)的體會(huì)、文化的感悟，都毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)出來(lái)。這本書保留

18、地貢獻(xiàn)出來(lái)。這本書1983年問世以來(lái)，對(duì)人年問世以來(lái)，對(duì)人們的道德、思想、情操、文化修養(yǎng)的啟迪作用既們的道德、思想、情操、文化修養(yǎng)的啟迪作用既深且遠(yuǎn)。深且遠(yuǎn)。 良訓(xùn)勝千金良訓(xùn)勝千金 傳家更有價(jià)傳家更有價(jià) 傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價(jià)值有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。

19、雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。 【開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開頭方式。值得學(xué)復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開頭方式。值得學(xué)習(xí)！習(xí)！】 祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品

20、德匡正器，其作用勝過千金。小小程家將程家將“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠忠厚厚”、“詩(shī)書詩(shī)書”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃必然使整個(gè)家族沾上書香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化

21、氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。第二段第一句說祖訓(xùn)的意義：第二段第一句說祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器品德匡正器”，不得不欽佩作者的語(yǔ)言功底。，不得不欽佩作者的語(yǔ)言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就說明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)說明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的

22、時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了。的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了。】 更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無(wú)法被破壞。是無(wú)法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生

23、，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過程，而非死板的遺物。動(dòng)態(tài)過程，而非死板的遺物?！尽案匾氖歉匾氖恰憋@然是遞進(jìn)了顯然是遞進(jìn)了，又很自然地開啟了這一段的議，又很自然地開啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問題，顯然具有了哲學(xué)的意義?？烧?。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問題，顯然具有了哲學(xué)的意義?？梢?，作者的視野是廣闊的。學(xué)以致用，令人欣喜。見，作者的視野是廣闊的。學(xué)以致用，令人欣喜?！?況且，良訓(xùn)還可以

24、在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的時(shí)期的“良訓(xùn)良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是，這一點(diǎn)也是“青花罐青花罐”與與“勛章勛章”二者所不具備二者所不具備的。的?！救绻f前兩段是全面地、聯(lián)系地看問題，那么，這一段的對(duì)比，如果說前兩段是全面地、聯(lián)系地看問題，那么，這一段的對(duì)比，很明顯是很明顯是“發(fā)展發(fā)展”地看問題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是地看問題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理論與分析實(shí)際問把

25、辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理論與分析實(shí)際問題（祖訓(xùn)）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合題（祖訓(xùn)）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合得非常好?？梢哉f是具體問題具體分析的典型。得非常好?？梢哉f是具體問題具體分析的典型。 議論文需要過議論文需要過渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（“更重要的是、況且更重要的是、況且”）你就明白了，）你就明白了，非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)?！?如今社會(huì)，珍惜如今社會(huì)，珍惜“青花罐青花罐”式傳家的人愈來(lái)愈多，注重式傳家的人愈來(lái)愈多，注重“勛勛章章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的式傳家的人也為數(shù)不少，

26、而以小程家的“良祖良祖”訓(xùn)作為傳家訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩(shī)書的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩(shī)書的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對(duì)當(dāng)今社為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。如今社會(huì)，珍惜如今社會(huì)，珍惜“青花罐青花罐”式傳家的人愈來(lái)愈多，注重式傳家的人愈來(lái)愈多，注重“勛章勛章”式傳家的人也為式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的數(shù)不少，而以小程家的“良祖良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究