教案 第一章 教育的產(chǎn)生和發(fā)展

1、教育的產(chǎn)生和發(fā)展教育的產(chǎn)生和發(fā)展本章學(xué)習(xí)本章學(xué)習(xí)重難點(diǎn)：重難點(diǎn)： 1教育的含義、起源、階段和本質(zhì)。教育的含義、起源、階段和本質(zhì)。 2教育的社會功能和個體功能。教育的社會功能和個體功能。 3教育學(xué)的發(fā)展階段及現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢教育學(xué)的發(fā)展階段及現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢 第一節(jié)一、什么是教育n教育的詞源n教育的起源n教育的含義二、教育的發(fā)展階段n 原始社會的教育n 古代社會的教育n 現(xiàn)代社會的教育n三、教育的本質(zhì)n四、教育的學(xué)科性質(zhì)第一節(jié)第一節(jié)一、教育的含義一、教育的含義（一）從教育的詞源看在中國，在中國，“教教”字最早出現(xiàn)在甲骨文。字最早出現(xiàn)在甲骨文。 “ “教教”左邊表示被教者，右邊表示手持木棒左邊

2、表示被教者，右邊表示手持木棒的教育者，表示成人手拿棍棒督促孩子的學(xué)習(xí)的教育者，表示成人手拿棍棒督促孩子的學(xué)習(xí)行為。行為。第一節(jié)第一節(jié) 什么是教育什么是教育一、教育的含義一、教育的含義（一）從教育的詞源看n甲骨文中的教育甲骨文中的教育n孟子孟子盡心上盡心上：“得天下英才而教育之，三樂也得天下英才而教育之，三樂也”n說文解字說文解字：“教，上所施，下所效也教，上所施，下所效也”、“育，養(yǎng)子使育，養(yǎng)子使作善也作善也”n學(xué)記學(xué)記：教也者，長善而救其失也。：教也者，長善而救其失也。n說文解字說文解字：教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。：教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。甲骨文中的甲骨文中的“

3、教教”“”“學(xué)學(xué)”中西教育可以從詞源上看到兩者區(qū)別：中西教育可以從詞源上看到兩者區(qū)別：中國的中國的“教育教育”有有“外鑠外鑠”的淵源的淵源西方的西方的“教育教育”有有“內(nèi)發(fā)內(nèi)發(fā)”的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)n夸美紐斯：教育在發(fā)展健全的個人。夸美紐斯：教育在發(fā)展健全的個人。n洛克：教育目的在健全精神和健全身體。洛克：教育目的在健全精神和健全身體。n杜威：教育即生長，教育即生活。杜威：教育即生長，教育即生活。n英語、法語、德語中的英語、法語、德語中的“教育教育”一詞，都起源一詞，都起源于拉丁文于拉丁文“educare”,該名詞是由動詞該名詞是由動詞“educere” 轉(zhuǎn)換來的，其前綴轉(zhuǎn)換來的，其前綴“e”有有“出

4、出”的意味，詞根的意味，詞根“ducare”的意思是的意思是“引導(dǎo)引導(dǎo)”，合為合為“引出引出”。教育一詞最早見于教育一詞最早見于孟子孟子盡心上盡心上n“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”n 這段話告訴我們，孟子所說的“君子三樂”指的是這樣的三種人生樂趣：n 父母都健在，兄弟也都沒有什么災(zāi)病事故，從而得以躬行孝悌，這是第一樂；n 為人處事合乎道義，上不愧對于天，下不羞對于人，對得起自己的良心，因而獲得內(nèi)心的安寧，這是第二樂；n 第三樂是君子傳道、育人所獲得的快樂，即能得到天下的優(yōu)秀人

5、才并對他們進(jìn)行教育，從而使君子之道遍傳天下、造福社會。 第一節(jié)第一節(jié) 什么是教育什么是教育一、教育的含義一、教育的含義（二）從教育的起源看 神話起源說神話起源說 生物起源論生物起源論 心理起源論心理起源論 勞動起源論勞動起源論神話起源說神話起源說：最早的觀點(diǎn)。認(rèn)為教育如萬物，由神創(chuàng)造，教育目的就是體現(xiàn)神的意志，使人皈依于神。無疑是錯誤的。女媧補(bǔ)天上帝造人盤古開天地神話起源說神話起源說返回生物起源論認(rèn)為，在人類社會產(chǎn)生之前，教育現(xiàn)象就已存在，人類的教育活動根植于人的生物本性；人類出現(xiàn)之后，繼承了動物早已形成的教育形式，只不過對這種形式不斷改善，使之更加復(fù)雜而已。從這個意義上講，人的教育活動與動物

6、的“教育”形式?jīng)]有本質(zhì)差異，像老貓教小貓抓老鼠，老虎教虎子捕獵小動物，母雞教小雞覓食等與人類教育后代一樣，都屬于教育現(xiàn)象。 代表人物：法國社會學(xué)家利托爾諾 ，英國學(xué)者沛西能等。生物起源論生物起源論返回基本觀點(diǎn)：心理起源論認(rèn)為，教育起源于人類早期和個體幼年時的模仿行為，像孩童出于好奇模仿成年人的行為和活動就是教育。代表人物：美國教育家孟祿等。 心理起源論心理起源論返回認(rèn)為教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)認(rèn)為教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一，其需要和人的發(fā)展需要的辨證統(tǒng)一，其代表人物主要是前蘇代表人物主要是前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史

7、學(xué)家和教育學(xué)家。等教育史學(xué)家和教育學(xué)家。米丁斯基在其著作米丁斯基在其著作世界教育史世界教育史運(yùn)用恩格運(yùn)用恩格斯在斯在勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用中闡中闡述人和人類社會起源的觀點(diǎn)，提出教育起源于勞述人和人類社會起源的觀點(diǎn)，提出教育起源于勞動。動。認(rèn)為：認(rèn)為：教育從人類生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料教育從人類生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的時候就開始了，同時認(rèn)為教育是人類所特有的的時候就開始了，同時認(rèn)為教育是人類所特有的一種有意識有目的的社會活動。持這一觀點(diǎn)的學(xué)一種有意識有目的的社會活動。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者很多，主要集中在蘇聯(lián)和中國。者很多，主要集中在蘇聯(lián)和中國。勞動起源論勞動起源論

8、返回一、教育的含義一、教育的含義（三）廣義教育和狹義教育第一節(jié)第一節(jié) 什么是教育什么是教育廣義：凡是增進(jìn)人的知識和技能以及影響人們思想品德的活動，都是教育。狹義：主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。二、教育的階段二、教育的階段 q 原始社會的教育q 古代社會的教育q 現(xiàn)代社會的教育原始教育的特征原始教育的特征第一、沒有階級性，每個社會成員都可以受到平等的教育； 第二，教育的主要目的是為生產(chǎn)勞動服務(wù)；第三，教育與生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，在社會實(shí)踐中進(jìn)行；第四，教育內(nèi)容和手段簡單，沒有

9、專門的教育機(jī)構(gòu)、教師和教 材，主要靠年長一代的言傳身教。返回古代社會包括奴隸社會和封建社會兩個時期，其特征表現(xiàn)在：階級性的出現(xiàn)；教育與生產(chǎn)勞動相分離；階級性的出現(xiàn)；教育與生產(chǎn)勞動相分離；教育目的一方面是培養(yǎng)統(tǒng)治階級；教育內(nèi)容教育目的一方面是培養(yǎng)統(tǒng)治階級；教育內(nèi)容以軍事知識、宗教知識與道德知識為主。教以軍事知識、宗教知識與道德知識為主。教育方法上體罰盛行，注重機(jī)械的練習(xí)和實(shí)踐育方法上體罰盛行，注重機(jī)械的練習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練；師生關(guān)系是對立的、不平等的。教育訓(xùn)練；師生關(guān)系是對立的、不平等的。教育組織形式是以個別教學(xué)和個體修行為主。形組織形式是以個別教學(xué)和個體修行為主。形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較

10、豐富成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較豐富的教育教學(xué)思的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。想。 古代社會的教育古代社會的教育返回學(xué)校教育產(chǎn)生應(yīng)具備的條件學(xué)校教育產(chǎn)生應(yīng)具備的條件：第一，社會生產(chǎn)必須出現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的剩余產(chǎn)品，腦力勞動與體力勞動分離 ；第二，有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)驗(yàn)積累，為學(xué)校教育提供特定的教育內(nèi)容；第三，文字記載生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)手段的出現(xiàn)，使間接經(jīng)驗(yàn)得以傳遞；第四，國家機(jī)器出現(xiàn)，需要專門教育來培養(yǎng)官吏和知識分子。古代社會的教育古代社會的教育返回最早的學(xué)校最早的學(xué)校 據(jù)史料記載，約公元前據(jù)史料記載，約公元前25002500年左右，古埃及的宮年左右，古埃及的宮廷學(xué)

11、校是教育史學(xué)界普遍公認(rèn)的最早出現(xiàn)的學(xué)校。廷學(xué)校是教育史學(xué)界普遍公認(rèn)的最早出現(xiàn)的學(xué)校。 “庠庠 ”是我國最早的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)。是我國最早的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)。古代古代學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著制度化教育的誕生學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著制度化教育的誕生，是人類教育史，是人類教育史上的重大進(jìn)步。上的重大進(jìn)步。 我國的夏、商時期正式出現(xiàn)學(xué)校。到西周時學(xué)校我國的夏、商時期正式出現(xiàn)學(xué)校。到西周時學(xué)校教育有了較完整的系統(tǒng)，以教育有了較完整的系統(tǒng)，以1250012500戶為鄉(xiāng)，設(shè)戶為鄉(xiāng)，設(shè)“庠庠”；25002500戶為州（或術(shù)），設(shè)戶為州（或術(shù)），設(shè)“序序”；500500戶為黨，設(shè)戶為黨，設(shè)“校校”；2525戶為閭，設(shè)戶為閭，設(shè)“塾塾”

12、。學(xué)記學(xué)記也有記載：也有記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！爆F(xiàn)代社會的教育現(xiàn)代社會的教育現(xiàn)代社會的教育具有以下特點(diǎn)：現(xiàn)代社會的教育具有以下特點(diǎn)： 教育普及化程度越來越高； 教育逐漸走向民主化； 教育內(nèi)容更趨豐富與合理； 教學(xué)組織形式、方法、手段越來越多樣化、有效化； 教育的社會功能日益增強(qiáng)，社會地位日益提升； 從階段性教育走向終身教育；返回三、對教育本質(zhì)的不同認(rèn)識n教育的本質(zhì)，代表性觀點(diǎn)：教育的本質(zhì)，代表性觀點(diǎn)：n、上層建筑說；n、生產(chǎn)力說；n 3、 雙重屬性說；n、多重屬性說；n、社會實(shí)踐說；n、特殊范疇說。四、教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)四、教

13、育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)n（一）教育學(xué)屬于一門社會科學(xué)；n（二）教育學(xué)屬于一門實(shí)踐性極強(qiáng)的理論性學(xué)科。 總的來講, 教育學(xué)應(yīng)該是一門理論性學(xué)科，但它與一般的理論性學(xué)科不同，它還具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性因此，它應(yīng)該是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的理論性的社會學(xué)科。 衡量和判斷一門學(xué)科性質(zhì)的兩個維度：一是這門學(xué)科屬于自然衡量和判斷一門學(xué)科性質(zhì)的兩個維度：一是這門學(xué)科屬于自然科學(xué)，還是社會科學(xué)？二是這門學(xué)科屬于理論學(xué)科，應(yīng)用學(xué)科科學(xué)，還是社會科學(xué)？二是這門學(xué)科屬于理論學(xué)科，應(yīng)用學(xué)科,還還是兩者兼有的學(xué)科？是兩者兼有的學(xué)科？ 根據(jù)以上兩個維度，我們認(rèn)為， 教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)如下:第二節(jié)教育的功能第二節(jié)教育的功能n一、社會功能一

14、、社會功能n政治功能政治功能n經(jīng)濟(jì)功能經(jīng)濟(jì)功能n文化功能文化功能n二、個體功能二、個體功能n個體社會化功能個體社會化功能n個體個性化功能個體個性化功能第二節(jié)教育的功能第二節(jié)教育的功能一、社會功能一、社會功能n政治功能：政治功能：n、具有維系社會政治穩(wěn)定的功能。、具有維系社會政治穩(wěn)定的功能。體現(xiàn)在：培養(yǎng)各類政治人才；培養(yǎng)具有一定政治素質(zhì)的社會公民。n、具有促進(jìn)社會政治變革的功能。、具有促進(jìn)社會政治變革的功能。體現(xiàn)在：教育的普及化可以推動社會政治變革；通過傳播先進(jìn)思想，弘揚(yáng)優(yōu)良的社會道德；可以促進(jìn)社會政治的民主化。第二節(jié)教育的功能第二節(jié)教育的功能一、社會功能一、社會功能n政治功能：政治功能：n、具

15、有維系社會政治穩(wěn)定的功能。體現(xiàn)在：培養(yǎng)各類政治人才；培養(yǎng)具有一定政治素質(zhì)的社會公民。n、具有促進(jìn)社會政治變革的功能。體現(xiàn)在：教育的普及化可以推動社會政治變革；通過傳播先進(jìn)思想，弘揚(yáng)優(yōu)良的社會道德；可以促進(jìn)社會政治的民主化。第二節(jié)教育的功能第二節(jié)教育的功能一、社會功能一、社會功能n經(jīng)濟(jì)功能：經(jīng)濟(jì)功能：n、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的功能。n、促進(jìn)科技發(fā)展的功能，體現(xiàn)在：是科學(xué)技術(shù)再生產(chǎn)的主要手段；教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的重要手段。n中國出口中國出口1億條牛仔褲一架波音飛機(jī)億條牛仔褲一架波音飛機(jī) （21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道）n中國八億件襯衫才換一架波音飛機(jī)（中國八億件襯衫才換一架波音飛機(jī)（深圳商報） n這些數(shù)字說明：制造

16、大國亟須向科技大國、品牌大國轉(zhuǎn)變。第二節(jié)教育的功能第二節(jié)教育的功能一、社會功能一、社會功能n文化功能：文化功能：n、具有選擇、整理、傳遞和保存文化的功能。n、具有創(chuàng)造、更新文化的功能。n、具有吸收、融合世界先進(jìn)文化的功能。n此外，教育還有分層、人口、教化的功能。第二節(jié)教育的功能第二節(jié)教育的功能二、個體功能二、個體功能n個體發(fā)展指個體發(fā)展指個體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過程。包括n身體發(fā)展：指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)如肌肉、心臟、神經(jīng)、呼吸等的發(fā)育和及其機(jī)能的增長，即機(jī)能的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)；n心理發(fā)展，指個體有規(guī)律的心理變化，包括知識、智力和意向的發(fā)展。n二者是不可分割，相互影響的。第二節(jié)教育

17、的功能第二節(jié)教育的功能二、個體功能二、個體功能n、教育的個體社會化功能。、教育的個體社會化功能。 體現(xiàn)在：教育促進(jìn)個體觀念、個體智力與能力、個體職業(yè)身份的社會化。n、教育的個體個性化功能。、教育的個體個性化功能。 體現(xiàn)在：教育促進(jìn)人的主體意識、人的個體特征、個體價值的發(fā)展。 總之，在教育的兩大功能中，教育的個體功能是其本體功能，是核心功能。教育的社會功能是衍生功能，其作用的發(fā)揮，要看社會的體制及社會對教育的認(rèn)識而起不同的作用。二者有密切聯(lián)系。第二節(jié)教育的功能第二節(jié)教育的功能 小結(jié)：小結(jié)： 在教育的兩大功能中，教育的個體功教育的個體功能是其本體功能，是核心功能。教育的社能是其本體功能，是核心功能

18、。教育的社會功能是衍生功能，會功能是衍生功能，其作用的發(fā)揮，要看社會的體制及社會對教育的認(rèn)識而起不同的作用。二者有密切聯(lián)系。第三節(jié)第三節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展教育學(xué)的發(fā)展一、教育學(xué)的發(fā)展階段一、教育學(xué)的發(fā)展階段 n教育學(xué)萌芽的階段n獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)開始產(chǎn)生n教育學(xué)的發(fā)展階段n當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r二、教育學(xué)的研究對象二、教育學(xué)的研究對象三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義三、學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義一、教育學(xué)的發(fā)展階段：一、教育學(xué)的發(fā)展階段：1、教育學(xué)萌芽的階段、教育學(xué)萌芽的階段n代表著作和人物：代表著作和人物：n世界上最早的一部教育專著世界上最早的一部教育專著學(xué)記學(xué)記：對于在教育實(shí)踐中所提出的一些重大課題都做出了概括性的論述

19、，對教育經(jīng)驗(yàn)所作的總結(jié)有的已達(dá)到規(guī)律性的認(rèn)識。我國古代一些思想家在長期的教育實(shí)踐中所作出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)有不少是符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律的。n大學(xué)大學(xué)：中國古代的教育理論專著：中國古代的教育理論專著 n孔子：孔子：孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書春秋。n朱熹：朱熹：存天理，滅人欲的教育目的。讀書六法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵永、切己體察、著緊用力、居敬持志。四書集注、童蒙須知、小學(xué)，成為宋封建社會后學(xué)校法定教材。世界上最早的一部教育專著世界上最早的一部教育專著學(xué)記學(xué)記n學(xué)記不僅是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述

20、教育、教學(xué)問題的論著。是中國古代一部典章制度專著禮記中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。n學(xué)記文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。n對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。學(xué)記是以大學(xué)為其政治基礎(chǔ)，以中庸為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。 世界上最早的一部教育專著世界上最早的一部教育專著學(xué)記學(xué)記n書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)系。認(rèn)為只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”），只有通過“教”的實(shí)

21、踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏（“教然后知困”）?？吹讲罹?，才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的正確結(jié)論。n學(xué)記重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。 大學(xué)大學(xué)中國古代的教育理論專中國古代的教育理論專著著 n大學(xué)，原是小戴禮記里一篇，舊說為曾子所作，實(shí)為秦漢時的儒家作品，這是中國古代討論教育理論的重要著作。 n經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，最終和中庸、論語、孟子并稱“四書”。n宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影

22、響。 大學(xué)中國古代的教育理論專著n修己是治人的前提修己是治人的前提 n大學(xué)提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。大學(xué)開頭就說：“大學(xué)之道,在明明德,在親民，在止于至善?！边@就是后人所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信?！边@是大學(xué)提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。 n大學(xué)還說：“古之欲明明德于天

23、下者，先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！备裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,后世稱之為大學(xué)的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟?！鞍藯l目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于培養(yǎng)目標(biāo)和方法,大學(xué)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個人的道德修養(yǎng)。 n“格物”、“致知”是八條目的基礎(chǔ)。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，是指修己治人的道德修養(yǎng)。 大學(xué)中國古代的教育理論專著n誠意就是不自欺 n所謂“誠意”，就是要不自欺，要慎獨(dú)。在與別人相處時是這樣，在獨(dú)處時也應(yīng)該是

24、這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重道德理想和動機(jī)的培養(yǎng)。 n所謂“正心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向。它說：“身有所忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正,有所好樂則不得其正,有所憂患則不得其正?！比祟惒豢赡鼙苊夥迲崱⒖謶?、好樂、憂患等感情，但防止、克服不正當(dāng)?shù)母星?、欲望還是必要的。 n“修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達(dá)到的目的，即把個人修養(yǎng)達(dá)到完善的地步,也是大學(xué)中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國”、“平天下”。 孔子的教育思想n孔丘（ Confucius） （前551年9月

25、28日前479年4月11日），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。n 孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書春秋。n 據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集論語及先秦和秦漢保存下的史記孔子世家。 孔子的教育思想n1、教育對象、教育對象“有教無類有教無類”。除在當(dāng)時打破“學(xué)在官府”局面而使文化下移，促進(jìn)士階層興起外，今天的義務(wù)教育也與之不無聯(lián)系。n 2、教育作用于社會和培養(yǎng)人。、教育作用于社

26、會和培養(yǎng)人。今天于此尚有偏差，圣人先見何等高明！ n3、教育目的培養(yǎng)、教育目的培養(yǎng)“士士”。辯證地看“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”既有重大意義也有引起偏差理解的副作用。n 4、教育內(nèi)容、教育內(nèi)容“文、行、忠、信文、行、忠、信”。加工整理補(bǔ)充修訂“詩、書、易、禮、樂、春秋”六經(jīng)，緊扣“文、行、忠、信”施教。其于禮儀之邦的深刻影響舉世公認(rèn)。 孔子的教育思想n5、道德教育四原則：、道德教育四原則：n （1）立志有恒。）立志有恒。 當(dāng)代教育應(yīng)于此認(rèn)真反思，實(shí)施“挫折教育”。中日夏令營中的“較量”發(fā)人深省。養(yǎng)尊處優(yōu)，好逸惡勞，玩物喪志，“不知好歹”的狀況令人憂慮。 n（2）克己內(nèi)省。）克己內(nèi)省。 當(dāng)代教育，

27、包括教師在內(nèi)，很缺乏此種精神，為人師表意識淡漠；學(xué)生以自我為中心，盲目自負(fù)，以己之長比人之短，以人之過掩飾自己之過。當(dāng)然另一方面也要注意孔子思想帶來的消極一面；要培養(yǎng)學(xué)生膽大心細(xì)，發(fā)展個性，有主見又能理解別人。 n（3）改過遷善。）改過遷善。 要敢于認(rèn)錯勇于改過，切忌文過飾非。怎樣看待教師自身的不足，最好的方法就是勇于正視，努力學(xué)習(xí)，敢于自責(zé)。 n（4）身體力行。）身體力行。 言行一致對于教育工作者尤其不可忽視，教師言不由衷學(xué)生還不會理解，其負(fù)面效應(yīng)特強(qiáng)。 孔子的教育思想n6、教與學(xué)主張八原理：、教與學(xué)主張八原理：n （1）勤于學(xué)習(xí)，廣于見聞 。n （2）學(xué)而時習(xí)，溫故知新 。n （3）學(xué)思并

28、重，以學(xué)為主 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” n （4）學(xué)以致用，言行相符。n （5）虛心求學(xué)，奮發(fā)不息 ?！爸疄橹?，不知為不知，是知也n （6）啟發(fā)思維，舉一反三 。n （7）因材施教。學(xué)生觀“天生其人必有才”。 n （8）以身作則，言傳身教 。 “其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”；“不能正其身，如正人何；“吾愛吾師，吾尤愛真理”的獨(dú)立人格意識。 朱熹的教育思想n朱熹（1130.9.151200.3.9） 字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁. 漢族，南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源）人。19歲進(jìn)士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政

29、期間，申敕令，懲奸吏，治績顯赫。n南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱世稱朱子朱子，是，是孔子孔子、孟子孟子以來最杰出以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。 朱熹的教育思想n論論“小學(xué)小學(xué)”和和“大學(xué)大學(xué)”教育教育 n把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)” 階段：n8歲至15歲為小學(xué)教育階段。小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。n15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大學(xué)教育

30、任務(wù)也與小學(xué)教育不同。小學(xué)教育是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學(xué)教育則是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對國家有用的人才。 朱熹讀書六法朱熹讀書六法n一、居敬持志。一、居敬持志。所謂“居敬”就是精神專一，注意力高度集中。所謂“持志”就是樹立一個具體目標(biāo)，或根據(jù)一個特殊問題去書本中搜集有關(guān)材料。 n二、循序漸進(jìn)。二、循序漸進(jìn)。所謂“循序”，就是遵循教材的客觀順序與學(xué)生的主觀能力規(guī)定學(xué)習(xí)的課程或進(jìn)度。所謂“漸進(jìn)”，就是不能一味求快，而應(yīng)按照課程逐字逐句逐章地去領(lǐng)會。 n三、熟讀精思。三、熟讀精思。所謂“熟讀”，就是要把書本反復(fù)細(xì)讀，直至滾瓜爛熟。所謂“精思”，就是反復(fù)尋繹文心，使書

31、中意若出已之心。n 四、虛心涵泳。四、虛心涵泳。就是用客觀公正的態(tài)度，站在著書者的立場解釋書意，而不應(yīng)根據(jù)主觀的意愿去揣測古人的本義。接受著者平時簡明的敘說，而不好高務(wù)奇，穿鑿立異。 n五、切已體察。五、切已體察。就是要求讀書時，使書中道理與自已經(jīng)驗(yàn)或生活結(jié)合起來，并以書中道理指導(dǎo)自已的實(shí)踐。 n六、著緊用力。六、著緊用力。就是要以剛毅勇猛的精神去讀書上，并且堅(jiān)持到底而不懈怠。 一、教育學(xué)的發(fā)展階段：一、教育學(xué)的發(fā)展階段：1、教育學(xué)萌芽的階段、教育學(xué)萌芽的階段n古羅馬昆體良的論演說家的教育，比較系統(tǒng)地論述了教育問題，被譽(yù)為西方第一本研究教育法的書。n蘇格拉底：產(chǎn)婆術(shù)n柏拉圖的理想國 ，提出了比

32、較完整的教育體系。n亞里士多德：產(chǎn)婆術(shù)。n簡評：簡評：n 這一時期，沒有形成獨(dú)立的理論形態(tài)，只有一這一時期，沒有形成獨(dú)立的理論形態(tài)，只有一些學(xué)者的教育思想和觀點(diǎn)散見于一些政治，哲學(xué)文化些學(xué)者的教育思想和觀點(diǎn)散見于一些政治，哲學(xué)文化等著作和語言記錄中。還沒有形成獨(dú)立的體系；抽象等著作和語言記錄中。還沒有形成獨(dú)立的體系；抽象概括的層次比較低；具有階級局限性。概括的層次比較低；具有階級局限性。一、教育學(xué)的發(fā)展階段：一、教育學(xué)的發(fā)展階段：2、獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)開始產(chǎn)生獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)開始產(chǎn)生 n文藝復(fù)興后，從哲學(xué)中分化出來，形成一門獨(dú)立的學(xué)科，出現(xiàn)了比較完整的理論體系，教育學(xué)獨(dú)立理論體系的建立，標(biāo)志著人

33、們試圖對教育這一對象的各方面屬性及其總體做出反映，標(biāo)志著教育學(xué)這門學(xué)科的正式誕生。 n代表性的著作和人物：代表性的著作和人物：n夸美紐斯：大教學(xué)論（1632），是教育學(xué)形成獨(dú)立學(xué)科的開始 ：提出了較為完整系統(tǒng)的教育理論體系，主張要學(xué)習(xí)百科全書式的知識，把一切知識教給一切人；泛智論；班級授課制；直觀性教育原則；n培根，首次提出教育學(xué)應(yīng)為獨(dú)立學(xué)科。n康德，首開教育學(xué)講座。n德國教育家赫爾巴特：普通教育學(xué)（1806），被資產(chǎn)階級教育家認(rèn)為是第一部有科學(xué)體系的著作。該書被認(rèn)為是教育學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志。 夸美紐斯的教育思想 17世紀(jì)捷克教育家，是人類教育史上里程碑式的人物。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以

34、及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會牧師及兄弟會學(xué)校校長。 （一）論教育目的：為人的永生作準(zhǔn)備 （二）論教育作用：對人對社會有重要作用（三）論普及教育：必要性、可能性和場所（四）論學(xué)校體系 （五）論班級授課制：對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一（六）論教學(xué)過程 ：由對事物的直觀到對事物的理解；再由對事物的理解到關(guān)于所理解事物的知識的記憶；最后是用語言或書面表達(dá)的練習(xí)把所記憶的知識表達(dá)出來。 （七）論教學(xué)原則：1.自然適應(yīng)性原則 ；2.直觀性原則 3.自覺性和積極性原則 ；4.系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)性原則 ；5.鞏固性原則 ；6.量力性和因材施教的原則 （八）論道德教育：持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直（九）論教師的地位和

35、作用:“太陽底下再沒有比教師這個職務(wù)更高尚的了”赫爾巴特Johann Friedrich Herbartn認(rèn)為人類道德的基礎(chǔ)是五種不變的觀念：內(nèi)在自由、完善、善意、法權(quán)和正義。赫爾巴特即以這種倫理學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)建立了赫爾巴特即以這種倫理學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)建立了他的教育學(xué)體系。他的教育學(xué)體系。n他提出教育的目的在于培養(yǎng)具有教育的目的在于培養(yǎng)具有“完美德性完美德性”的人。的人。n強(qiáng)調(diào)運(yùn)用嚴(yán)格方法管理兒童，以建立秩序和紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用嚴(yán)格方法管理兒童，以建立秩序和紀(jì)律，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)教育過程的心要條件。n提出了提出了“教學(xué)的教育性教學(xué)的教育性”的概念的概念，把教學(xué)看作是教育的主要手段，要求通過教學(xué)發(fā)展多方面的興趣，灌輸五種道德觀念。為此教學(xué)的進(jìn)行必須能喚起兒童已有的觀念，在這個基礎(chǔ)上引導(dǎo)他們?nèi)フ莆招碌挠^念。n根據(jù)他所理解的心理活動的規(guī)律，將教學(xué)過程分為教學(xué)過程分為“明了明了”、“聯(lián)聯(lián)想想”、“系統(tǒng)系統(tǒng)”和和“方法方法”四個階段。四個階段。主要著作有普通教育學(xué)等 n1776-1841（清乾隆41年道光20年）：德國哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家。曾任哥廷根大學(xué)、海德堡大學(xué)教授，后接替康德主持哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座。一、教育學(xué)的發(fā)展階段：一、教育學(xué)的發(fā)展階段：2、獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)開始產(chǎn)生獨(dú)立形態(tài)