海德格爾的哲學(xué)思想

1、丙、海德格爾丙、海德格爾海德格爾的生平活動海德格爾的生平活動 德國 李凱爾特、胡塞爾 馬堡大學(xué)和弗萊堡大學(xué) 存在與時間 法西斯 早期與晚期一、基本本體論的建立一、基本本體論的建立1、對傳統(tǒng)本體論的批判、對傳統(tǒng)本體論的批判 在與在者 Sein = being (to be)2、現(xiàn)象學(xué)的方法、現(xiàn)象學(xué)的方法 傳統(tǒng)方法傳統(tǒng)方法： 從自然、世界出發(fā)或者從觀念、思維出發(fā)，從現(xiàn)象到本質(zhì)。 傳統(tǒng)哲學(xué)把認(rèn)識關(guān)系歸結(jié)為主客關(guān)系，把認(rèn)識當(dāng)作真理的表現(xiàn)形式，從而把哲學(xué)也當(dāng)作知識。 現(xiàn)象學(xué)的方法：現(xiàn)象學(xué)的方法： 直觀的方法。 它的目標(biāo)不是解決主客關(guān)系，獲得關(guān)于客體的正確知識，而是把人直接體驗到的自己的在的種種狀態(tài)展現(xiàn)、

2、揭示出來。3、此在的意義、此在的意義 任何一個在者都有其在 人是特殊的在者，他能夠成為在的問題的提出者和追問者，只有人才能揭示在者的在的意義。 人是此在 此在的優(yōu)先地位： 第一，存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位。此在的規(guī)定性就是它的在本身，而不是其他東西。它不是現(xiàn)成已有的東西，沒有實體性的意義，而是一種可能性。 第二，本體論的優(yōu)先地位。此在追問的本體論不是在者狀態(tài)，而是追問此在的在本身。 第三、此在不僅包括了對其本身的在的領(lǐng)會，也包括了對一切其他在者的在的領(lǐng)會。對一切其他在者作本體論研究，均應(yīng)通過此在來進(jìn)行。二、此在的基本存在狀態(tài)二、此在的基本存在狀態(tài) 在世在世1、在世的基本含義、在世的基本含義 此在并

3、不是一種孤立的、單獨的存在。它總是處于一世界中。人并不是首先獨立存在，然后才與世界（事物和他人）接觸，并發(fā)現(xiàn)世界，而是與其世界同時出現(xiàn)、同時在此。 這意味著海德格爾把客觀世界是否獨立存在的問題排出于其哲學(xué)范圍之外，認(rèn)為哲學(xué)所談?wù)摰氖澜缰荒苁桥c此在渾為一體并為此在所領(lǐng)悟和解釋的世界。 在海德格爾看來，離開主體的世界固然是不能確證的，離開世界的主體同樣不能確證。 海德格爾的在世思想和天人合一思想一致海德格爾的在世思想和天人合一思想一致嗎？嗎？2、在世的基本結(jié)構(gòu)、在世的基本結(jié)構(gòu)煩煩 人生在世處于不斷的活動過程中，不斷地與外物、他人發(fā)生各種關(guān)系。這個過程就是煩。 煩心：此在與他物發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)；

4、麻煩：此在與他人發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)。 此在和他物的關(guān)系與主體和客體的關(guān)系一此在和他物的關(guān)系與主體和客體的關(guān)系一樣嗎？樣嗎？ 例如人和錘子例如人和錘子3、此在的時間性結(jié)構(gòu)、此在的時間性結(jié)構(gòu)海德格爾認(rèn)為此在的在是一種在起來的動態(tài)的過程。其中包含三個環(huán)節(jié)：A、先行于自身的在；B、已經(jīng)在世界之中的在（在世的在）；C、依附于世界內(nèi)的在者的在（沉淪于的在）將來、過去、現(xiàn)在將來、過去、現(xiàn)在 海德格爾所說的時間是有限的，它與此在共存亡。而且這種時間的過去并未消失，它總是在場，而將來也并不只是過去和現(xiàn)在的繼續(xù)，它規(guī)定這過去和現(xiàn)在。過去、現(xiàn)在、將來構(gòu)成一個統(tǒng)一整體。 在煩的這三個時間性的環(huán)節(jié)中，哪個是最在煩的這三

5、個時間性的環(huán)節(jié)中，哪個是最根本的？根本的？三、人的本真的存在和非本三、人的本真的存在和非本真的存在真的存在1、此在的籌劃和選擇、此在的籌劃和選擇 此在總是其所不是而將要是的存在，此在不會固定于某一點上，而總是不斷地超越自己，不斷籌劃、設(shè)計、選擇自己。2、人的沉淪和異化、人的沉淪和異化 非本真的在：此在淪為與其他在者類似的在者，不再獨立自主地在，而受到其他在者和他人的約束。 常人 “在這不引人注意而又不確定的情況下，常人展開了對他的真正的獨裁。常人怎么享樂，我們就怎樣享樂，常人對文藝怎樣閱讀和怎樣評判，我們就怎樣閱讀和怎樣評判；常人怎樣從大眾中抽身回來，我們也就怎樣抽身回來；常人對什么東西憤怒，

6、我們就對什么東西憤怒。這個常人不是任何確定的人，而一切人（都不是作為總和）都是這個常人，就是這個常人規(guī)定著日常生活之在的方式”。3、此在的基本情緒、此在的基本情緒畏畏 既然人在現(xiàn)實的日常生活中無法達(dá)到本真的在，為了達(dá)到此在的本真的在，就必須另覓他途。 海德格爾從人的畏，特別是畏死的情緒中尋出路。 畏與煩的關(guān)系畏與煩的關(guān)系： 煩是此在在世的基本結(jié)構(gòu)，而煩的展開狀態(tài)是通過此在的基本情緒來實現(xiàn)的。畏就是這種情緒。煩中必有畏，只有揭示畏，才能揭示煩的整體結(jié)構(gòu)。 畏和怕是存在本質(zhì)區(qū)別的。怕有怕者，而畏無畏者。 畏之所畏就是使此在在世成為可能的世界本身，即被拋的在世被拋的在世。 在畏的這種情緒中，作為此在

7、的個人超脫了日常生活中的世界和他人的制約，擺脫了沉淪的狀態(tài)。 畏是一種矛盾的狀態(tài)：處于畏中的此在雖然是擺脫了世界和他人制約而任憑自己自由選擇和謀劃的此在，但又是處于茫然失據(jù)的狀態(tài)。海德格爾稱之為“不在家狀不在家狀態(tài)態(tài)”。 要么在沉淪中尋找要么在沉淪中尋找“家家”，要么在本真中，要么在本真中失去失去“家家”。此在怎么辦呢？。此在怎么辦呢？4、“為死而在為死而在” 畏使此在沉淪于日常生活，并在那里求得“安寧”。 但是畏死把此在從沉淪中拯救出來，回到本真的存在。 “本真的存在之本體論的結(jié)構(gòu)，須待把先行到死中去之具體結(jié)構(gòu)找出來了才弄得明白” 海德格爾所謂的死，不是生理、心理或經(jīng)驗意義的死，而是死的本體

8、論意義，即分析死對領(lǐng)會生的作用，分析人對待死的態(tài)度。 如果說在其他事務(wù)上人們可以互相代替的話，死是絕對不能代替的。 面對著只是屬于個人自己的死，人不能不超脫本身之外的一切而關(guān)注于自己的生，從而真正領(lǐng)會到他的生的意義。 生也是只屬于個人自己的。 死雖然是此在的不可超越、不可避免的可能性。但在死以前，存在著此在可以實現(xiàn)的它的在的各種可能性。 換言之，就是在有生之年按照自己的意志去獲得最好的自我實現(xiàn)。5、良心的呼喚、良心的呼喚 按照海德格爾的觀點，“先行到死中去”雖然能使此在超越非本真的存在狀態(tài)而領(lǐng)會到自己的本真的在。但這畢竟還只是供此在自由選擇的可能性，只有當(dāng)此在實際作出選擇時，這種可能性才成為現(xiàn)

9、實，良心的呼喚正是此在作出這種選擇的體現(xiàn)。 良心的呼喚不是上帝的呼聲，更不是社會的呼聲，而是此在本身的內(nèi)在呼聲。 海德格爾和弗洛伊德有相似之處。 主觀主義和個人主義的傾向四、真理和語言四、真理和語言1、海德格爾哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折、海德格爾哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折 為了克服主觀主義和非理性主義傾向，從30年代初期起，海德格爾企圖超越此在(個人）之外來研究在的結(jié)構(gòu)。 語言語言被當(dāng)作“在的家”或者說在通過語言顯示出來，而此在則退居到了“在的看護(hù)者”的地位。2、在的真理、在的真理 正象基本本體論并不是研究在者，而是研究在者怎樣在一樣，所謂在的真理也主要不是研究真理是什么，不是研究知識怎樣與事實相符合，而是研究真理如何成為真理，即真理之成為真理的方式和過程。 真理不是此在的真理，而是在的真理。 不是此在決定在，而是在決定此在。 哲學(xué)的出發(fā)點不是人，而是在。 （薩特：存在先于本質(zhì)）3、思維和語言、思維和語言 海德格爾的思維和語言與傳統(tǒng)哲學(xué)有原則區(qū)別。它們既不是科學(xué)性和邏輯性的，也不是主體性的，而是此在對于在者之在的直接呈現(xiàn)。 這也可以看作海德格爾試圖超越主客對立的設(shè)想。但是這個設(shè)想無疑是非理性的。無論他承認(rèn)與否。 海德格爾認(rèn)為蘇格拉底以前的希臘哲學(xué)家以及以德國浪漫派為代