為政以德教案(用)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上為政以德教學(xué)目標(biāo)：一、了解孔子的德政主張。二、落實(shí)本課的字詞句。三、掌握課文中的詞類活用。四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語(yǔ)。教學(xué)重點(diǎn)：誦讀原文，感受孔子思想；細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語(yǔ)。教學(xué)難點(diǎn)：孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。教學(xué)方法：誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。課前準(zhǔn)備：一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。三、研討課后練習(xí)。學(xué)習(xí)建議：誦讀、歸類。課時(shí)安排：三課時(shí)。教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、課題導(dǎo)入公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（

2、征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢(mèng)見(jiàn)一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來(lái)?！钡鹊匠錾鷷r(shí)，天上傳來(lái)奏樂(lè)聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說(shuō)道：“天生圣人，天降音樂(lè)?！苯Y(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來(lái)，不知道從哪里飛來(lái)一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕

3、陽(yáng)；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)至今還在曲阜一帶流傳。這個(gè)人是誰(shuí)？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍?duì)他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。二、逐章誦讀請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。三、德政主張逐章把握孔子的德政主張。本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。（2.1）【解讀】本章孔子談德政以及德效。這里講的是為政者管理政務(wù)，除了依靠法律的手段之外首要依靠的是自身品德的修養(yǎng)。為政以德，首先是為人以德。儒家文化

4、強(qiáng)調(diào)，先“正心，修身，齊家”，然后才是“治國(guó)，平天下”。孟子所謂“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下順之。寡助者天下叛之”，說(shuō)的就是施行仁政的結(jié)果。有德乃有人，有人乃有政，德聞天下，眾人呼應(yīng)，猶如群星環(huán)繞?！盀檎缘隆本拖癖睒O星居其所而眾星拱之，這里用人們熟知的現(xiàn)象作比喻，來(lái)強(qiáng)調(diào)施行仁政的重要性、必要性。事實(shí)上，按現(xiàn)代天體學(xué)知識(shí)，眾星并不是“共(繞)”北極星而運(yùn)轉(zhuǎn)。為政以德的“德”，含義十分寬廣，在儒家文化中至少包括“仁、義、禮、智、忠、信、清、廉、潔、直、孝、勇、誠(chéng)、敬、恭、敏、惠、溫、良、儉、讓、寬、簡(jiǎn)”等40多個(gè)積極道德子目。借喻釋理，賦理以形。使說(shuō)理親切。是孔子說(shuō)話藝術(shù)的一大特色。

5、（2.3）【解讀】本章談為政的四大綱領(lǐng)：“政”、“刑”、“德”、“禮”。禮記·緇衣篇記載：“子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心！”禮記這段記載可看作讀此則的鑰匙。這里談的是“德治”與“法治”的關(guān)系在孔子看來(lái)德治高于法治。為政者首先想到的應(yīng)是“為政以德”，而不是“為政以法”。在德、法關(guān)系上，應(yīng)是“德”先“法”后，因?yàn)椤胺ā敝皇菍?duì)“不德”之人起懲罰的作用?！盀榈隆笔菫檎叩闹饕▽殻阂弧檎弑旧響?yīng)修德，同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)公德教育，使社會(huì)成員明是非，辨善惡，識(shí)忠佞，從而恥惡、恥非、恥佞，進(jìn)而行善、行是、行忠。二、“德之不行”，施之以法，再用法去約束他

6、們，“行德”意在使民“知恥”。“禮義廉恥”，管子稱之為治國(guó)的四大綱領(lǐng)，他認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”?！爸獝u且格”表明“行德”應(yīng)著眼于民眾的道德修養(yǎng)，民眾的素質(zhì)提高，如此，才有利于社會(huì)的安定，國(guó)家的太平。另外，不論古今中外，研究管理科學(xué)的，其研究范圍均逃不出孔子劃定的“政”、“刑”、“德”、“禮”的范疇。所有管理學(xué)的管理措施，均在該四大范疇之內(nèi)?！罢?，政務(wù)，規(guī)則；“刑”，刑罰，法律；“德”，仁愛(ài)，善心；“禮”，禮儀，外交，內(nèi)外關(guān)系的協(xié)調(diào)溝通，均在“禮”的范疇之中?！罢?、“刑”屬于剛性管理，他律管理原則；“德”、“禮”屬于柔性管理，自律性管理，柔性管理比剛性管理層次更高。最好的管理是剛?cè)峤Y(jié)合、

7、剛?cè)峒鏉?jì)，諸葛亮說(shuō)：“純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削，純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡；不柔不剛，合道之常?！?諸葛亮全集·軍讖)（13.9）【解讀】本章記載孔子“富而后教”的觀點(diǎn)?？鬃优c衛(wèi)國(guó)交往較頻繁，數(shù)次前往，數(shù)次離開。這次衛(wèi)國(guó)之行，冉有為孔子駕著馬車，來(lái)到一個(gè)人煙稠密、人口眾多的地方，孔子率先發(fā)出了感嘆：“庶矣哉！”人口真多?。∪接胁皇r(shí)機(jī)向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口眾多，又該怎么辦呢？孔子說(shuō)：“富之?！笔顾麄兏辉！Ｈ接芯o追一問(wèn)：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之。”師生之間的對(duì)話，有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”。層層深入，條理井然，告訴我們一個(gè)最基本的道理：先富后教。管子·

8、;治國(guó)篇說(shuō)：“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治?！睘槭裁催@樣說(shuō)呢？“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也。”儒法治國(guó)之道如出一轍，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一，精神第二，但兩者難以確定先后，當(dāng)兩手同時(shí)抓。當(dāng)今社會(huì)，開放搞活市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一切措施，意在“富民”；道德規(guī)范建設(shè)，意在“教民”。二千多年后，我們的舉措仍難離孔子“先富后教”或“邊富邊教”的理論框架。四、布置作業(yè)。背誦這三章，完成課后第一題。第二課時(shí)一、提問(wèn)背誦，及時(shí)糾正。二、繼續(xù)研讀課文。（12.7）【解讀】本章記載子貢問(wèn)政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，強(qiáng)調(diào)“自古皆

9、有死，民無(wú)信不立”?？傆腥苏`會(huì)孔子教學(xué)，說(shuō)他獨(dú)斷專行，搞一言堂，不搞群言堂，是師道尊嚴(yán)的倡導(dǎo)者，道貌岸然，實(shí)在是對(duì)孔子的理解不透?？鬃邮谕降淖畲筇攸c(diǎn)是討論式教學(xué)，或者說(shuō)叫“論辯式”教學(xué)。你看子貢問(wèn)政，孔子從三個(gè)方面回答：“足食，足兵，民信之矣。”“民以食為天”。足夠的糧食是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，“足兵”，防止外敵入侵，足夠的軍備是國(guó)家安全的保證，“民信之”，是講政府在民眾中的信譽(yù)，不能失信于民，“信譽(yù)”是國(guó)家政令通暢的根本。前兩項(xiàng)談物資充足，后一項(xiàng)談的是精神?？鬃踊卮鸬竭@里，應(yīng)該是比較完備了。誰(shuí)知子貢不依不饒，緊追不舍，先逼一問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果無(wú)路可走，三者中間必須去掉一項(xiàng)，去

10、哪一項(xiàng)呢？孔子到底是圣人，他停都沒(méi)停，應(yīng)聲而答：“去兵?！眱H兩個(gè)字，干凈利落。子貢仍不善罷甘休，又追一問(wèn)：“必不得已而去，于斯二者何先？”你看，三選一，是一問(wèn)，現(xiàn)在二選一，又是一問(wèn)?？鬃硬坏人賳?wèn)，采取兩項(xiàng)合一的答題法：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！币话阏f(shuō)，物質(zhì)決定精神，但在一定條件下，精神亦可決定物質(zhì)。國(guó)家或政府在民眾中保持有極高的信譽(yù)的話，即便是無(wú)食無(wú)兵，一夜之間，“兵”“食”即可驟至，此類事例頗多。信譽(yù)是為國(guó)之本，為政之本，為人之本。這是一場(chǎng)“論辯式教學(xué)”，朱熹說(shuō)：“非子貢不能問(wèn)，非孔子不能答?！币嗫梢?jiàn)孔子民主教學(xué)的風(fēng)范。（1.5）【解讀】本章說(shuō)的是正心、修身、進(jìn)德、修業(yè)，學(xué)而優(yōu)則仕

11、之后，治國(guó)平天下時(shí)的五大要領(lǐng)，“敬”、“信”、“節(jié)”、“愛(ài)”、“時(shí)”。敬業(yè)精神?！熬词隆笔侵腹ぷ鲬B(tài)度，對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真，兢兢業(yè)業(yè)，盡心竭力，每日都要反?。骸盀槿酥\而不忠乎？”講究信用。“信”是為人、存身、立民的根本，“民無(wú)信不立”(顏淵篇)。司馬光資治通鑒中說(shuō)：“夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信，非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)?！睘楣僖环剑仨氈v信譽(yù)，上不信則下生疑，下生疑則事不成。曾子的“三省”是有關(guān)個(gè)人進(jìn)德修業(yè)的要求，是“修身”的科目，這里孔子說(shuō)的則是為官后“治國(guó)平天下”，是對(duì)“修身”的實(shí)施與運(yùn)用。節(jié)省財(cái)政開支。君子治理國(guó)家，注重節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。諸葛亮曾勸誡他的兒子說(shuō)：“靜以修身，儉

12、以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！币?#183;否卦·象傳上說(shuō)：“君子以儉德辟(避)難。”講的都是“節(jié)用”的問(wèn)題。體恤愛(ài)護(hù)百姓。施行仁政，不以強(qiáng)施暴，不行苛政。“愛(ài)人”即孔子學(xué)說(shuō)的核心思想，即“仁”?！笆姑褚詴r(shí)”。孟子的理解是：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?孟子·梁惠王上)孟子對(duì)孔子思想作了具體的發(fā)揮。至今為止，凡為官一任，均需注意此五大要領(lǐng)?！暗狼С酥畤?guó)”一句總起，后三句分述，文辭簡(jiǎn)潔，章法嚴(yán)謹(jǐn)。（16.1）【解讀】本章是一篇短小精悍的駁論文，是一篇討伐貪欲的宣言書，也是一篇捍衛(wèi)和平的宣言書，是對(duì)非正義

13、戰(zhàn)爭(zhēng)的討伐檄文?？鬃右蚣臼戏ヮ咊б皇聦?duì)冉求進(jìn)行嚴(yán)厲深刻而又全面的批評(píng)，指出冉求錯(cuò)誤有三，A討伐錯(cuò)誤；B諉過(guò)錯(cuò)誤；C文過(guò)錯(cuò)誤。因此，全章可分三段：第一段：就事論事，析討伐之錯(cuò)。春秋末期，天子大權(quán)旁落，諸侯紛爭(zhēng)，諸侯大權(quán)又旁落，大夫擅權(quán)。魯國(guó)則由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫執(zhí)掌大權(quán)，三家均是魯國(guó)第二代君王魯桓公之后，史稱“三桓”。魯國(guó)四分天下，季氏有其二，因貪欲不止，意欲攻打在魯國(guó)國(guó)家內(nèi)的顓臾。冉求子路二人，處境、地位均很尷尬，介于兩難境地，一是霸道，以武力征服天下；一是王道，以文德感化天下。冉求子路一邊供職于世代霸道之家，一邊就學(xué)于圣賢王道之師。“季氏將伐顓臾”，從職責(zé)范圍講，食人俸祿，忠人職

14、守，不能不盡責(zé)，季氏欲伐，冉有亦當(dāng)伐。從道德范疇講，夫子道德文章，耳提面命，受業(yè)孔門，知其以武力征服天下不妥，冉有當(dāng)止其伐。季氏將伐顓臾，事關(guān)重大，欲不告孔子，恐日后師門不好交待，欲告孔子，難免受一場(chǎng)責(zé)難。在這樣一種心理背景之下。來(lái)向孔子報(bào)告?！胺ァ保髠?#183;莊公二十九年說(shuō)：“師有鐘鼓曰伐。”一般是天子對(duì)叛逆者的討伐，敲鑼打鼓，公開進(jìn)行，季氏攻打顓臾而用“伐”，表明季氏以天子自居，朱熹四書或問(wèn)說(shuō)：“伐顓臾而曰季氏，見(jiàn)以魯臣而取其君之屬也，是無(wú)魯也。顓臾而曰伐，見(jiàn)以大夫而擅天子之大權(quán)也，是無(wú)王也。將者，欲伐而未成，見(jiàn)其臣尚可以諫，而季氏尚可以止也。”冉求任季氏家臣，曾為季氏增加賦稅，聚斂

15、財(cái)富，孔子曾號(hào)召弟子們“鳴鼓攻之”?？鬃硬聹y(cè)這次又是冉求與季氏合謀串通，故撇開子路，直指冉求，直呼冉求之名。先是一句總論，“無(wú)乃爾是過(guò)與？”恐怕是你的過(guò)錯(cuò)吧！“無(wú)乃”是一個(gè)猜測(cè)性語(yǔ)氣詞，孔子話語(yǔ)的語(yǔ)氣表面柔和，但結(jié)論卻是斬釘截鐵似的肯定，“無(wú)乃”與其說(shuō)是語(yǔ)氣不確定而緩和，不如說(shuō)是孔子為后文申斥冉求而蓄勢(shì)。接下三句分析季氏將伐顓臾的過(guò)錯(cuò)。第一句，“昔者先王以為東蒙主”，從歷史角度看，從時(shí)間角度說(shuō)，不能伐。第二句，“且在邦域之中”，從現(xiàn)實(shí)角度看，從空間角度說(shuō)，承襲歷史，不可伐。第三句，“是社稷之臣也”，從事實(shí)角度看，從關(guān)系角度說(shuō)，依據(jù)現(xiàn)實(shí)，魯之附屬，不必伐?？陀^歷史不能伐，主觀現(xiàn)實(shí)不可伐，臣屬關(guān)系

16、不必伐，一言以蔽之，“何以伐為？”憑什么討伐呢？如果說(shuō)開篇還是一個(gè)具有猜測(cè)性疑問(wèn)語(yǔ)氣的肯定句式的話，結(jié)句則是一個(gè)語(yǔ)氣肯定而不容置疑的反問(wèn)句式，語(yǔ)氣十分堅(jiān)決。第一段，孔子就討伐顓臾一事，分析冉求討伐之錯(cuò)三條。第二段，就事論言，析扶持輔相之錯(cuò)。孔子義正詞嚴(yán)一番批評(píng)后，冉求抵擋不住，于是辯白說(shuō)：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！薄胺蜃印敝讣臼?，冉求這一句話，有兩層含義。第一層，文過(guò)飾非，諉過(guò)于人，將討伐之責(zé)推給季氏。第二層，子路義肝俠膽，敢作敢為，深受孔子喜愛(ài)，“吾二臣者皆不欲也”。意在拉子路作擋箭牌。冉求一推一擋，頗善辭令，聽話者稍不留意，極易被冉求誤引而將話題轉(zhuǎn)移。孔子不吃這一套，仍是單刀直入，撇

17、開非主題性話題，抓住錯(cuò)誤言論的實(shí)質(zhì)予以斥責(zé)：“求”，第二次直呼其名，孔子恐其不服，引經(jīng)據(jù)典以曉告。“周任有言曰：陳力就列，不能者止。”竭盡全力，以就其職位，如若不能勝任，就該離去。孔子說(shuō)到這里，意猶未盡，最后綜合起來(lái)，又設(shè)一組比喻，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，喻指季氏伐顓臾，季氏如猛虎，由內(nèi)向外，出籠傷人?！褒斢瘛比珙咊В皺持小比纭坝蛑小?，虎兕出籠，由外而內(nèi)毀于域中，虎兕出柙毀龜玉于櫝中?？鬃由朴鳎皇聝捎?，一因一果，因果相接，一喻外而內(nèi)，一喻內(nèi)而外，貼切周密，曲盡其意。指責(zé)冉求在其位，不僅是“不謀其政，而且是毀其政”，任而毀政，任而毀謀。第二段三句，正、反、合三層含義，周正嚴(yán)密，義正詞嚴(yán)

18、。第三段，就事論事，析季氏貪欲之錯(cuò)。冉求兩次講話，兩次遭到孔子嚴(yán)厲的批評(píng)。于是冉求又生一計(jì)，又找一個(gè)借口，“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂”。費(fèi)，季氏封邑，顓臾，魯國(guó)附庸，在費(fèi)邑東北，兩地距離較近，顓臾城池十分牢固?！敖癫蝗?，后世必為子孫憂”，你看多么巧妙，多么堂皇的理由?！坝又铮位紵o(wú)辭？”狼要吃羊，理由還不充足么？孔子駁斥說(shuō)：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，心里明明想取，想要，“欲之”，嘴里卻說(shuō)不取，不要，“舍曰”。“必為之辭”，巧找借口，欲蓋彌彰，掩耳盜鈴，心口相違，君子討厭。何晏集解引孔說(shuō)：“舍其貪利之說(shuō)而更作他辭，是所疾也。”孔子僅一句話將其借口托辭駁回。另起一端，

19、禍起貪欲，分兩層。第一層，言古之理，論今之事：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。”在解釋“寡”“貧”“均”“安”四字時(shí)，朱熹說(shuō)：寡，謂民少。貧，謂財(cái)乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時(shí)季氏據(jù)國(guó)，而魯公無(wú)民，則不均矣。君弱臣強(qiáng)，互生嫌隙，則不安矣。在分析“均”“貧”“和”“寡”“安”“傾”六者關(guān)系時(shí)朱熹又說(shuō)：“均則不患于貧而和，和則不患于寡而安，安則不相疑忌而無(wú)傾覆之患?！钡诙樱涸僬撊角筝o相之責(zé)，“今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動(dòng)干

20、戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”對(duì)外，遠(yuǎn)人不服，不能修文德以來(lái)之。對(duì)內(nèi)，魯國(guó)四分天下，季氏獨(dú)占其二，又欲占公家之社稷，危而難持，顛而難扶，虎兕出籠，龜玉毀櫝，一言以蔽之，“分崩離析”，“失瞽相扶佐之責(zé)，而不能守也”；“謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”，同室操戈。（11.17）【解讀】本章是孔子對(duì)冉求的批評(píng)。孔子一生有許多有趣的言行事跡：表?yè)P(yáng)最多的是顏回，批評(píng)最多的是子路，最氣憤的是八佾舞于庭，最傷心的是顏回死，最快樂(lè)的是眾弟子侍坐聽學(xué)，最大的磨難是厄陳蔡七日不食，批評(píng)最刻薄的是宰我“朽木不可雕也”，批評(píng)最重的莫過(guò)于冉求。冉求是孔門政事科高材生，在季氏任內(nèi)務(wù)總管，他幫助季氏：一是擴(kuò)大領(lǐng)土，謀

21、伐顓臾；二是幫助季氏增加田賦。孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，應(yīng)該是“損上益下”，“損有余而補(bǔ)不足”，減輕民眾負(fù)擔(dān)。結(jié)果冉求利用在孔門學(xué)到的執(zhí)政技巧，進(jìn)一步幫助富可敵國(guó)的季氏搜刮民脂，增加賦稅，聚斂財(cái)富，擴(kuò)大領(lǐng)土。因此孔子十分氣憤，要將他趕出孔門，取消學(xué)籍，并號(hào)召眾弟子擊鼓討伐?？梢?jiàn)孔子氣憤之極，言辭之厲，批評(píng)之重。冉求食季氏的俸祿，應(yīng)忠于職守，站在冉求角度看，擴(kuò)大領(lǐng)土，增加田賦，無(wú)可厚非，孔子卻指責(zé)他，理由何在？“以道事君，不可則止。”“陳力就列，不能者止。”另外，從冉求角度看，他進(jìn)入一個(gè)兩難狀態(tài)，面對(duì)季氏，應(yīng)忠于職守，忠于季氏。面對(duì)孔子，“斂從其薄”，師命難違。薄賦斂，有利于民，

22、厚賦斂，有利于君(季氏)，薄賦則忠道忠義，厚賦則忠君忠事?！爸摇蹦丝组T四教的重要內(nèi)容，同樣一個(gè)“忠”在冉求身上卻出現(xiàn)了內(nèi)部矛盾，作何選擇，頗令冉求犯難，這也是讀這一章應(yīng)該思索的問(wèn)題。（12.9）【解讀】本章是哀公向有若請(qǐng)教賦稅的問(wèn)題。賦稅，歷來(lái)是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，或者說(shuō)，管理者和被管理者之間矛盾的焦點(diǎn)，統(tǒng)治者欲壑難填，則增徭厚賦，被統(tǒng)治者不堪重負(fù)，則抗徭抗賦。儒家學(xué)說(shuō)歷來(lái)主張“為政以德”，施仁政于民，休養(yǎng)生息，“民富則國(guó)富”。一貫主張：“王國(guó)富民，霸國(guó)富士，僅存之國(guó)富大夫，亡道之國(guó)富倉(cāng)府。”(說(shuō)苑·政理篇)具體的做法應(yīng)該是“損上益下，民說(shuō)(悅)無(wú)疆，自上下下，其道大光。”(易傳

23、83;益·彖辭)孔子學(xué)說(shuō)在很大程度上緩解了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾。哀公是魯國(guó)衰世之君，問(wèn)有若，年歲歉收，該怎么辦，哀公想問(wèn)的是荒年君王的費(fèi)用不夠，是否應(yīng)該增加一些賦稅，或者說(shuō)進(jìn)一步問(wèn)征收多少，如何征收。誰(shuí)知有若，不僅不主張?jiān)龆鲝垳p，并且減到“徹”的標(biāo)準(zhǔn)，即由十取二，減到十取一。哀公無(wú)奈，只好道出自己的真實(shí)意圖：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”十取二都不夠，何況十取一呢？誰(shuí)知有若仍按自己的思路去回答，絕不側(cè)意隨人，枉道事上，逢迎取媚。說(shuō)：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”哀公心想的是損下益上，有若想的是損上益下，有若所答非哀公所想問(wèn)，哀公所問(wèn)非有若所想答，各自立場(chǎng)不同，

24、意圖不同，你談你的，我談我的，鑼鼓齊鳴，音調(diào)不諧，各打各的鑼，各敲各的鼓。（13.6）【解讀】本章孔子談?wù)硇奚碚磧煞矫娴淖饔??？鬃诱f(shuō)：“修己以敬?！薄翱思簭?fù)禮?！贝髮W(xué)說(shuō)：“修身齊家治國(guó)?！北菊驴鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行?！薄靶藜骸薄翱思骸薄靶奚怼薄罢怼保瑴喲粤x同，析言義近，四者之間應(yīng)有層層遞進(jìn)的關(guān)系，由“修”而“克”，從用力角度講；由“己”到“身”，由內(nèi)到外，從方位角度講。修己、克己、修身，最后的目的是“身正”。“身正”是為政者的根本，“子帥以正，孰敢不正”，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，“以身教者從，以言教者訟”，所談均是正身以求人。本章中孔子從“身正”與“身不正”正反對(duì)

25、比角度講，“身正”的結(jié)果是“不令而行”，“身不正”的結(jié)果是“雖令不從”，其結(jié)果也是兩相對(duì)比，相去天壤，論語(yǔ)一書，一言以蔽之，“正身”而已。三、小結(jié)課文。四、布置作業(yè)。合作討論課后第二、三題。第三課時(shí)一、提問(wèn)重點(diǎn)句子的默寫。二、指名朗讀指定章節(jié)。三、合作探討，點(diǎn)撥理解后三章。（12.19）【解讀】本章是孔子用比喻的方式談“上行下效”。季康子，魯國(guó)大夫，把持朝政，獨(dú)斷專行，肆殺無(wú)辜，本身是一個(gè)“無(wú)道”之人，他問(wèn)“如殺無(wú)道以就有道”，這“無(wú)道”，恐怕就是異己分子，或者反對(duì)他專權(quán)的人，他所說(shuō)“殺無(wú)道”，即排除異己?！熬陀械馈笔怯懞每鬃樱曰罂鬃?，以期獲得孔子的支持?！皻ⅰ笔悄康模熬陀械馈笔腔献?。季康

26、子曲曲折折地問(wèn)，孔子則直截了當(dāng)?shù)卮?，?wèn)在彼，答在此?？鬃佣聪は葯C(jī)，知其巧言設(shè)問(wèn)，撇開“有道”“無(wú)道”之說(shuō)，直奔“殺”的主題，“子為政，焉用殺”先是一個(gè)陳述句：“你治理國(guó)家”，接著一個(gè)反問(wèn)句：“為何使用殺戮的手段呢？”“子為政”語(yǔ)勢(shì)舒緩，先予以肯定；“焉用殺？”語(yǔ)勢(shì)急迫，以反問(wèn)語(yǔ)氣表示否定，否定其以殺戮代德政的殘暴行徑，孔子的教育方式是先“堵”，否定其刑殺，然后是“疏”，倡導(dǎo)其“德禮仁善”，“為政以德”。孟子說(shuō)：“君仁莫不仁，君義莫不義?！闭f(shuō)苑·君道篇說(shuō)：“上之化下，猶風(fēng)靡草。東風(fēng)則草靡而西，西風(fēng)則草靡而東，在風(fēng)所由，而草為之靡，是故人君之動(dòng)不可不慎也?！薄熬省薄熬x”“風(fēng)德”“草德

27、”談的均是“上行而下效”，“子帥以正，孰敢不正”。（2.20）【解讀】本章季康子千古一問(wèn)，孔子千古一答。哀公執(zhí)政，魯國(guó)由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家專權(quán)，禮崩樂(lè)壞，政權(quán)下移。季孫氏本身多有僭禮、逾矩之行，其屬下或百姓當(dāng)然也散漫而不服從管理，對(duì)他不忠誠(chéng)不尊敬也勢(shì)在必然，因此他向孔子請(qǐng)教三個(gè)問(wèn)題，這三個(gè)問(wèn)題，乃千古一問(wèn)，試想任何一個(gè)時(shí)代的為政者都會(huì)發(fā)出這樣一個(gè)問(wèn)題，孔子從三個(gè)方面解答，乃千古一答。第一個(gè)是如何使老百姓尊敬我?！熬础蹦耸强组T弟子的一種道德修養(yǎng)，是處理人際關(guān)系的一種方式，是“禮”的一種外化形式，是對(duì)事、對(duì)人、對(duì)君的一種態(tài)度，通過(guò)“修己”“克己”以達(dá)敬人的道德修養(yǎng)境界。孔門是用“敬”來(lái)對(duì)待

28、別人，如說(shuō)“修己以敬”(憲問(wèn)篇)，即“修己以敬人”?！捌涫律弦簿础?公冶長(zhǎng)篇)，均談的是“敬人”。季康子惟我獨(dú)尊，惟我獨(dú)是，不是問(wèn)我如何“修己以敬人”，而是“縱己責(zé)人以敬己”?！熬慈恕迸c“敬己”，“修己”與“縱己”，相去甚遠(yuǎn)，君子和小人涇渭判然。季康子是魯國(guó)有君子之位而無(wú)君子之德的權(quán)傾朝野的大夫，向孔子提問(wèn)，孔子乘勢(shì)規(guī)諫。第一個(gè)問(wèn)題是“敬”?！芭R之以莊，則敬?！薄扒f”即“容貌端嚴(yán)”(朱子語(yǔ))，意即你希望別人尊敬你，你必須率先做到“端莊嚴(yán)肅”，行為舉止符合禮義。第二個(gè)問(wèn)題是“忠”?？鬃诱f(shuō)：“執(zhí)事敬，與人忠?！痹诱f(shuō)：“為人謀而不忠乎？”“忠”是孔門進(jìn)德的重要課程，孔門弟子的“忠”，從人與人之間的

29、關(guān)系角度看，大多談的是“忠人”，考慮的是“我替別人辦事是否盡心竭力”，即是否符合“忠”的標(biāo)準(zhǔn)。季康子問(wèn)的卻是“忠己”。而不是“忠人”，與要求別人“敬己”同一思路?？鬃踊卮穑骸靶⒋?，則忠?！薄靶⑹且陨砺手?，慈是以恩結(jié)之”，如此，人方忠于己”(朱子語(yǔ))。但“孝”和“慈”又有很大的區(qū)別，“孝于親”容易做到，“慈于眾”則十分難。由“孝于親”而推己及人以達(dá)“慈于眾”。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。第三個(gè)問(wèn)題是“勸”。即如何使老百姓“積極努力向上”。這一個(gè)問(wèn)題關(guān)涉如何團(tuán)結(jié)民眾，共同從事于家國(guó)建設(shè)，始終是管理者應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“舉善而教不能，則勸。”“舉善”即孔子答哀公所說(shuō)的“舉直”，“教不能”，即“錯(cuò)諸枉”，推舉正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就會(huì)積極努力向上。魯哀公問(wèn)政，“何為則民服”，問(wèn)得軟弱謙卑。而季康子問(wèn)政，卻顯得刁橫霸道，只知問(wèn)為我如何，孔子三答，理正辭直，教他應(yīng)待人如何。“君子求諸己，小人求諸人?！本又粐?yán)格要求自己，即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求別人，要求別人“敬己”，要求別人“忠己”。孔子正是教他“求諸己”，不要“求諸人”。后世孟子在離婁篇上也闡述了這一思想：“愛(ài)人不親，反