北京大學(xué)趙敦華教授_西方哲學(xué)史_課件筆記

1、西方哲學(xué)史筆記。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。1、靜觀:2、辯證:3、演繹:4、理智: 5、實(shí)踐:四、希臘哲學(xué)的重要范疇1、自然:2、本原:3、基質(zhì)（始基）:4、存在（是者）:5、理性（邏各斯）:6、靈魂（心靈）:7、原子:8、宇宙:  9、神:第二章  早期自然哲學(xué)包括:（一）認(rèn)為本原是一且變化的:伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）   （二）認(rèn)為本原是多且不變的:畢達(dá)哥拉斯派   （三）認(rèn)為本原是一且不變的:愛利亞派   （四）認(rèn)為本原是多且變化的:元素派和原子論者一、米利都派（一）泰利

2、斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年）   哲學(xué)觀點(diǎn): 1、認(rèn)為水是萬物的本原。（本原論）      2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。（物活論）（二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年）   哲學(xué)觀點(diǎn): 1、認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。      2、認(rèn)為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定” 。      3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補(bǔ)償原則”

3、，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動必然性和原因的觀念。（三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年）   哲學(xué)觀點(diǎn): 1、認(rèn)為“氣”是世界的本原。       2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動，萬物就是 根據(jù)這兩種運(yùn)動由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系:從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說萬物可用一個(gè)原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運(yùn)動變化。但是，在對本原進(jìn)行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而

4、且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的認(rèn)識在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特  赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504-501年）  他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動和變化問題的認(rèn)識上。（一）火本原說  包括2個(gè)方面的意思:1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。 2、從內(nèi)在本性來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說1、邏各斯的含義:2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對立和諧的關(guān)系。

5、3、對立也是同一的關(guān)系。4、對立是相對的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年）主要是“數(shù)本原說”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛利亞派  愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）   他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。   他的神學(xué)觀

6、點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。   另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（Parmenides、鼎盛年為公元前500年）   他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點(diǎn):1、提出“是者”（存在

7、）是世界的本原，認(rèn)為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對“是者”的認(rèn)識有如下兩點(diǎn)是重要的:（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。因此他反對認(rèn)為“是者既是又不是”這樣的看法。3、他認(rèn)為“是者”有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證:（1）不生不滅。  （2）連續(xù)性。  （3）完滿性。   在他看來，這三個(gè)性質(zhì)與用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。4、與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”

8、兩種認(rèn)識對象以及相對應(yīng)的兩種認(rèn)識能力。巴門尼德的哲學(xué)思想的意義:（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。（3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。（三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年） &#

9、160;他以提出否定運(yùn)動的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。  芝諾否定運(yùn)動可能的4個(gè)論證:（1）“二分法”:（2）“阿基里和烏龜賽跑”:（3）“飛矢不動”:（4）“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”:   芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想。芝諾論證的意義:（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（2）他的論證揭示了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的矛盾方面。五、元素派   根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些

10、把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。主要包括主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨(dú)介紹）。（一）恩培多克勒的“四根說”（Empedocles、約公元前495前435年）1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。2、認(rèn)為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運(yùn)動，四根在運(yùn)動中是不生不滅的?！皬亩嘀猩弧焙汀皬囊恢猩唷薄?、認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根實(shí)際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價(jià)值。4、在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識是“

11、同類相知”的理論。同類相知:由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。（二） 阿那克薩戈拉的“種子說”（Anaxagoras、約公元前500前428年）1、認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。對于“種子”他認(rèn)為它們在數(shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同。2、他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量。3、與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識是“異類相知”的理論。 &#

12、160;異類相知:指認(rèn)識是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動。  認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物的性質(zhì)被感覺。五、原子論  原子論也是元素論，不過它比其他元素論要簡單得多，使得其在說明世界時(shí)更簡單明了。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。德謨克利特的原子論:（Democritus、鼎盛年為公元前435年）（一）認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”。  “原子”:即絕

13、對的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒。  “虛空”:即不充實(shí)，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動場所，因此它同原子一樣實(shí)在。（二）他認(rèn)為原子的性質(zhì)有:   1、原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。   2、原子在數(shù)量上是無限的，但在性質(zhì)上沒有差別，是相同的，僅在形狀、體積和位置排列上有差異。   3、原子處在漩渦運(yùn)動之中，漩渦運(yùn)動就是事物生成的必然性。這時(shí)物質(zhì)自動的思想，排斥了元素派用外在因素來說明運(yùn)動的缺陷。（三）認(rèn)為心靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子。（四）在關(guān)

14、于人的認(rèn)識問題上提出了影像論和約定論。   1、影像論（流射說）:認(rèn)為感覺是可感對象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。   2、約定論:認(rèn)為對于象聲音、顏色、味道等的感覺，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。  德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。第三章  智者運(yùn)動與蘇格拉底一、智者運(yùn)動（一）智者和智者運(yùn)動1、智者:（1）“智者”原義:有智慧的人。（2）“智者”在此所指:即“職業(yè)教師”，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。而“智慧”主要指演說和辯論的技巧。2、智者運(yùn)動:由

15、智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對文明具有很大的破壞性。（二）智者運(yùn)動的原因1、為適應(yīng)人們對社會時(shí)尚的追求。當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣和人們的追求目標(biāo)。2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。（三）智者在社會政治批判上的兩種學(xué)說1、“自然說”:該學(xué)說在討論人事問題時(shí)，認(rèn)為應(yīng)按照人自己的本性來決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。在智者看來，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來的東西，至于對人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強(qiáng)食說”（斯拉西馬庫）、“天生平等說”（希庇阿斯）等。2、“約定說”:“約定”指非自然的

16、社會屬性，該所強(qiáng)調(diào)人和動物、社會和自然物的區(qū)分，主張用社會力量約束和改善人的本性。對于人需要什么樣的社會，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。3、“自然說”和“約定說”是智者對人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。4、智者批判精神的原則:懷疑主義、虛無主義和相對主義?！拔蚁胧钦娴?，就是真的；我相信是正確的，就是正確的?！保ㄋ模┲钦咧械挠写硇缘恼軐W(xué)觀點(diǎn)1、普羅泰戈拉（Protagoras、約公元前490421年）的“人是萬物的尺度”:（1）命題的本義:應(yīng)把它放在智者運(yùn)動的背景中來理解。它是表達(dá)一

17、種感覺主義認(rèn)識論的命題，用柏拉圖對它的理解來講，意思指“事物就是對我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”（叔本華:世界是我的表象）。（2）命題被后人賦予的各種含義:成為表達(dá)人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、個(gè)人主義等的命題。2、高爾吉亞（Gorgias、約公元前480370年）的三個(gè)命題.（1）無物存在。（2）如果有物存在，人也無法認(rèn)識它。（3）即便可以認(rèn)識它，也無法把它告訴別人。   這是極端夸大認(rèn)識的相對性，從而否定認(rèn)識的絕對性，直至否定認(rèn)識、否定認(rèn)識對象本身的觀點(diǎn)。（五）智者運(yùn)動的意義1、智者運(yùn)動的消極影響:對文明的極大破壞性，對哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅?！罢軐W(xué)自掘墳?zāi)埂薄?、智者

18、運(yùn)動的積極意義:-。  它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。（1）智者否認(rèn)認(rèn)識的可能性，那就使人有必要說明能夠認(rèn)識的道理，迫使哲學(xué)尋求認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。（2）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對懷疑主義和虛無主義來保衛(wèi)自己，找出是非的合理原則。 （3）智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認(rèn)為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。（4）智者批評國家和國家的法，必然引起有關(guān)國家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。二、蘇格拉底  蘇格拉底（Socrates、公元前469399年）&

19、#160; “思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想?！碧K格拉底的德性。（一）蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的命題1、命題提出與智者運(yùn)動的關(guān)系。2、命題的含義。3、命題的意義。（1）重新激發(fā)對真理的追求。（2）第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間。（二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題1、命題的含義。  認(rèn)為人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識。2、命題的意義。  具有知行合一、真善一體的教育意義。（三）蘇格拉底方法1、認(rèn)為

20、獲得知識要有正當(dāng)?shù)姆椒ā?、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。3、蘇格拉底方法“助產(chǎn)術(shù)”（1）概念定義方法之一:歸納法。（2）概念定義方法之二:演繹法。（3）形式:對話和問答。方法一實(shí)例:蘇格拉底讓歐提德穆斯學(xué)習(xí)到“正值”的含義。方法二實(shí)例:蘇格拉底給“好公民”尋找定義。第四章  柏拉圖哲學(xué)柏拉圖（Plato、公元前427347年）關(guān)于柏拉圖的著作的鑒別與分類:柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想:（1）智者派:認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識。（2）蘇格拉底:認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識。（3）赫拉克利特:認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。（4）愛利亞派:認(rèn)為（理念）世界是不變

21、的；認(rèn)為存在是一。（5）原子論者:認(rèn)為存在是多。（6）阿那克薩哥拉:認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對蘇格拉底的思想原則的發(fā)展。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容:一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論“理念”論（一）“理念”的含義:它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象（英文Idea）。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思:  1、它是人的理智所認(rèn)識的、外在的理智之中的存在。  2、它向人的理智所顯示的普遍真相。（二）“理念”的特征:1、本原性。它是萬物的本原。2、超感性。它只能為理智所把握。3、不變性和永恒性。4

22、、絕對性。它是絕對的、純粹的、完全的存在。5、客觀性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。6、真實(shí)性。它是唯一真實(shí)的。7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。8、單一性和多數(shù)性。它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對不同類型的事物是不同的。9、等級性。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級的。（三）關(guān)于“理念”與具體個(gè)別事物的關(guān)系的學(xué)說柏拉圖設(shè)立“理念”本來就有用它來說明可感事物的目的，“理念”對于個(gè)別事物來說，是本原、是原因、是根據(jù)，總之是先有理念，后有個(gè)別事物。關(guān)于它們之間的關(guān)系，柏拉圖提出了“分有”說和“摹仿”說。1、“分有”說（1）“分有”說的基本思想

23、:  “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋投靡源嬖??！耙粋€(gè)東西之所以能夠存在，只是由于分有它所分有的那個(gè)實(shí)體，別無其他辦法”。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是分有與被分有的關(guān)系?！耙患|西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有”。  “分有”的結(jié)果是個(gè)別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。（2）晚年柏拉圖因“分有”說在說明理念與具體事物的關(guān)系時(shí)遇到困難，對“分有”的意義進(jìn)行了限制和修正。認(rèn)為分有不適用于全部的可感事物。認(rèn)為分有不是部分與整體的關(guān)系。認(rèn)為分有不是

24、被思想所把握的概念與概念的關(guān)系。認(rèn)為分有不等于個(gè)體之間的相似關(guān)系。認(rèn)為分有不是認(rèn)識者與認(rèn)識對象之間的“摹仿”關(guān)系。2、“摹仿”說認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。二、柏拉圖的知識論（二）兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識的區(qū)分和對比。1、可知領(lǐng)域:理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。對象:是者的理念世界。主體:自由人。比喻:太陽、洞外的東西等。知識形式:（1）數(shù)學(xué):低級的知識。（2）理性知識:純粹的知識。即哲學(xué)。2、可感領(lǐng)域:非知識領(lǐng)

25、域、意見領(lǐng)域?qū)ο?可感事物、既不是是者又不是非是者。主體:囚徒。比喻:影像、雕像等。知識形式:（1）幻想:個(gè)人的想象和印象。   （2）信念:關(guān)于可感事物的共同知覺。三、柏拉圖的靈魂學(xué)說柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識論思想等。（一）對靈魂作三重區(qū)分。1、認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。理性:靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。欲望:指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。2、認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對應(yīng)，而且是政治等級關(guān)系的基礎(chǔ)。理性智慧。激情勇敢。欲望節(jié)制

26、。（二）靈魂回憶說1、認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。  根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。2、認(rèn)為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”。   回憶是凈化靈魂的過程。四、柏拉圖的政治學(xué)  柏拉圖的以社會分工為基礎(chǔ)的國家制度學(xué)說。（一）社會分工學(xué)說  1、依據(jù):（1）每個(gè)人的德性:（2）神創(chuàng)造每個(gè)人時(shí)的材料:2、社會的三個(gè)階層:（1）生產(chǎn)者階層。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。（2）武士階層。德性為勇敢。（3）政治統(tǒng)治者階層:人數(shù)最少、德性為智慧（哲學(xué)王）。（二）理想國的各種主張1、武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。2、每個(gè)人只做適合他的本性的事情即正義。第五章

27、 亞里士多德哲學(xué)亞里士多德（Aristotle、公元前384/3322年）:柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師。一個(gè)對西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時(shí)對西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。亞里士多德的著作:亞里士多德的思想體系（哲學(xué)體系）:1、理論科學(xué):（1）形而上學(xué)（第一哲學(xué)）（2）數(shù)學(xué)和物理學(xué)（3）邏輯學(xué)2、實(shí)踐科學(xué):（1）倫理學(xué)   （2）政治學(xué)3、藝術(shù):亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容一、亞里士多德的物理學(xué)二、亞里士多德的形而上學(xué)三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識論）四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)）一、亞里士多德的物理學(xué):自然哲學(xué)（一）“物理學(xué)”的含義: &

28、#160;物理學(xué)是以“自然”為研究對象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。“自然”:指自然物的本性，即它們運(yùn)動變化的原因和依照的原則。  因此“物理學(xué)”是研究運(yùn)動著的事物之中的形式和狀態(tài)的。（二）論運(yùn)動:1、對運(yùn)動的表述:（1）認(rèn)為一事物的運(yùn)動就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。因此一個(gè)運(yùn)動要成立也就必須有三個(gè)要素:形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為“運(yùn)動三本原”。（2）認(rèn)為運(yùn)動是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。  1說明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。  2這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動有連續(xù)性。 

29、60;3潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對的，因此運(yùn)動是絕對的。  質(zhì)料在運(yùn)動過程中保持不變。2、對事物運(yùn)動的原因的解說“四因”說  為什么“運(yùn)動”？認(rèn)為有四個(gè)原因:（1）質(zhì)料因:（2）形式因:運(yùn)動的特定方式。（3）動力因:運(yùn)動的推動者或作用者。（4）目的因:運(yùn)動目標(biāo)的理由。  認(rèn)為四個(gè)原因可歸結(jié)為兩個(gè)原因:質(zhì)料因和形式因。  認(rèn)為形式因高于質(zhì)料因。  認(rèn)為對于運(yùn)動是潛在的現(xiàn)實(shí)化來講，潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實(shí)就是形式。3、論位移運(yùn)動:（1）對運(yùn)動的分類:   1性質(zhì)的。   2

30、數(shù)量的。   3位置的，即位移運(yùn)動。（2）認(rèn)為位移運(yùn)動最基本最重要，所以著重分析。   1認(rèn)為移動只是在一事物受到外力的推動，被迫離開自然位置，進(jìn)入另一事物的位置才發(fā)生。   2推論宇宙整體的位置是球體。   3推論宇宙沒有虛空。   推論存在“第一推動者”。（三）目的論1、認(rèn)為自然也是有目的的活動。2、認(rèn)為目的性也就是必然性。（四）論時(shí)間1、給時(shí)間定義:時(shí)間為“依先后而定的運(yùn)動的數(shù)目”。2、認(rèn)為時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，是無限的。（五）論空間1、認(rèn)為空間（體積）是有限的，不能無限大。2、認(rèn)為

31、地球與其他天體在構(gòu)成元素、位置、運(yùn)動方式上有區(qū)別，地球是宇宙的中心。二、亞里士多德的形而上學(xué)（一）“形而上學(xué)”的含義:從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)?！闭J(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識。（二）對柏拉圖理念論的批判:  盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問

32、題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。  亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。1、認(rèn)為理念是無用的設(shè)定。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開的，在許多問題上對個(gè)別事物不能予以滿意的說明:理念自身不變不動，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對它們的依存。2、認(rèn)為設(shè)立

33、分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識內(nèi)容和認(rèn)識對象沒有嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系。3、在他看來設(shè)定兩種認(rèn)識對象相分離，還會造成“第三者”的邏輯?？姟Ｔ谒磥?，無止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。（三）形而上學(xué)的內(nèi)容實(shí)體說1、“是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù):據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說的提出，依據(jù)之一是對“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。對揭示“是者”的實(shí)體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能:。（1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。   它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。（2）指稱主詞自身的功能。   它起到了揭示第一實(shí)體的作用。（3）表示被定義的概念與定義的等同的

34、功能。  它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用2、“是者”的實(shí)體意義:（1）“實(shí)體”的含義:他認(rèn)為:“實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西”。也就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f實(shí)體就是自己存在，自己說明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做“屬性”。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性“在定義上、認(rèn)識順序上、時(shí)間上都在先?！彼€列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動、受動。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對世界本原的存在的確認(rèn)。（2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有

35、時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。這說明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級。（4）認(rèn)為最高的實(shí)體是“神”。三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識論）（一）“靈魂”的含義:  認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。  他說明了靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動生命活動，是身體生滅和運(yùn)動的原因。（二）區(qū)分靈魂的功能和類別:&

36、#160; 認(rèn)為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關(guān)系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。（三）論靈魂的感覺活動。1、對感覺的劃分和設(shè)想通覺。2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。3、強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物?！案杏X從一般和全部意義上來說，應(yīng)被理解為一種撇開質(zhì)料而接受可感形式的能力”。他認(rèn)為可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本質(zhì)，不是定義所表達(dá)的形式，而是事物的印象。（四）論靈魂的理性認(rèn)識。1、認(rèn)為理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂，是最高級的靈魂。2、認(rèn)為理智是一種主動的能力。3、認(rèn)為理智的對象是可知形式。認(rèn)為可知形式是從可感形

37、式中抽象出來的。四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)  （倫理學(xué)和政治學(xué)）（一）亞里士多德的倫理學(xué)1、認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。2、認(rèn)為最高的善是幸福。認(rèn)為幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。認(rèn)為幸福的本質(zhì)是德性，幸福的外在條件是快樂。他的觀點(diǎn)具有修正蘇格拉底的“德性就是知識”的觀點(diǎn)的目的。3、認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。4、認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)依賴于“實(shí)踐智慧”。5、論“中道”:（1）認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”。（2）認(rèn)為“中道”是相對于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對于兩個(gè)邪惡的極端

38、而言的“中道”。（3）認(rèn)為各種邪惡情感和行為沒有“中道”。（二）亞里士多德的政治學(xué)1、論國家:（1）認(rèn)為國家是家庭和村落的延續(xù)，但又認(rèn)為它在本性上先于其他一切社會組織形式。   “人是天生的政治動物”。（2）認(rèn)為個(gè)人只有在公共政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性，達(dá)到最高的幸福。（3）論述了國家的功能。2、論政體:（1）對政體進(jìn)行區(qū)分:   認(rèn)為在理論上是好的政體:君主制、貴族制、立憲制。   認(rèn)為在理論上是不好的政體:暴君制、寡頭制、民族制。（2）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。第六章  晚期希

39、臘哲學(xué)晚期希臘哲學(xué):1）從時(shí)間上講，指從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學(xué)園這段時(shí)期，在大希臘和羅馬流傳的哲學(xué)，也叫希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)。2）從包括的哲學(xué)學(xué)派講，指伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、新柏拉圖主義以及以柏拉圖追隨者組成的學(xué)園派和以亞里士多德追隨者組成的逍遙派等的哲學(xué)。3）從哲學(xué)特征講:1、它是逐漸衰落的希臘哲學(xué)。       2、它具有明顯的倫理化的傾向，即以倫理學(xué)為核心或歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是追求幸福。與此同時(shí)，哲學(xué)也變得追求實(shí)用。一、伊壁鳩魯派哲學(xué)  

40、;該派的創(chuàng)始人和代表為伊壁鳩魯（Epicurus、公元前342270年），也叫“花園派”。（一）原子論思想  伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)觀與德謨克利特的自然哲學(xué)觀一脈相承，屬于原子論。  但是，伊壁鳩魯對德謨克利特的原子論進(jìn)行了發(fā)展:（1）在原子的性質(zhì)中加入了“重量”性質(zhì)。（2）認(rèn)為原子的下落運(yùn)動會產(chǎn)生偏斜。伊壁鳩魯對原子論的發(fā)展具有重要的哲學(xué)意義:（1）由于原子有了重量，增強(qiáng)了原子自己運(yùn)動的說服力。（2）由于存在原子的偏斜運(yùn)動，豐富了對原子運(yùn)動形式的認(rèn)識。（3）由于原子的偏斜運(yùn)動產(chǎn)生于原子的直線運(yùn)動，增加了對運(yùn)動的偶然性的認(rèn)識，說明了事物生成中具有必然和偶然的

41、關(guān)系。   馬克思曾對此進(jìn)行了論述（“博士論文”）。（二）快樂主義的倫理思想  主要觀點(diǎn):1、以感覺主義出發(fā)，認(rèn)為善或幸福就是快樂，惡就是痛苦。2、認(rèn)為快樂是有層次的，而最高的快樂是靜態(tài)快樂，即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說身體健康和心靈寧靜，而在二者之中尤以心靈“寧靜”為緊要。   他為此反對把“享樂”當(dāng)“快樂”，享樂被認(rèn)為是無止境地追求滿足欲望，總是與痛苦伴隨。   伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x不是享樂主義或縱欲主義，應(yīng)該說他有把物質(zhì)欲望的滿足與精神愉悅二者進(jìn)行結(jié)合的企圖，以克服只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面的不足。但是，對于如

42、何處理二者的矛盾，他還不能說明清楚。（討論:探討欲望與精神滿足之間的關(guān)系問題）二、斯多亞派哲學(xué)（Stoicism）（一）斯多亞派的歷史階段及代表:1、早期:約公元前4世紀(jì)公元前2世紀(jì)的希臘化時(shí)期，創(chuàng)始人為芝諾（Zero、公元前336前264年，他講學(xué)的地方叫“斯多亞”），其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331前232年）和克呂西甫（Chrisippus、約公元前280前206年）2、中期:羅馬人征服希臘化地區(qū)之后的羅馬共和國時(shí)期，約公元前146年前27年。代表有巴內(nèi)修（Panaetius、約公元前180年前110年）和波賽唐紐斯（Poseidonius、約公元前135前51年

43、）。3、晚期:羅馬帝國時(shí)期，約公元前27年公元395年，代表有賽尼卡（Seneca、公元前4公元65年、尼祿的教師和大臣）、愛比克泰德（Epictetus、55135年，據(jù)說是奴隸）河馬可奧斯留（Marcus  Aurelius、121180年，是公元161180年在位的皇帝）。（二）斯多亞派的自然哲學(xué)  斯多亞派的自然哲學(xué)主要來源于赫拉克利特的火本原說和“邏各斯”的思想。  主要表現(xiàn)在在不同的層次上論述世界萬物。1、在微觀層次上的觀點(diǎn):（1）認(rèn)為萬事萬物由元素構(gòu)成，并消解為元素。（2）認(rèn)為火是最初的元素，是主動的本原；土、水、氣三種

44、元素由火產(chǎn)生，但水和土是構(gòu)成萬物的被動元素。（3）認(rèn)為火和氣兩種元素構(gòu)成的精氣，叫做“普紐瑪”或“精神”，它最富有火的能動性。2、在可感的宏觀層次上的觀點(diǎn):（1）認(rèn)為在被構(gòu)成的萬物中，被動的本原是質(zhì)料，能動的本原是“邏各斯”或“理性”，是它們二者結(jié)合為運(yùn)動著的形體。（2）認(rèn)為理性依自身能力的不同而被分為不同的等級，最低級的、最普遍的是“普紐瑪”，最高級的是理智。（3）認(rèn)為理性所規(guī)定的形體由于理性的等級而被排列成無生命物、植物、動物、人和神的等級系列。（4）認(rèn)為神是具有完全理智的形體，“有智謀的火”；人介于神和動物之間，人與神奉獻(xiàn)理智，與動物分享靈魂。3、在宇宙觀層次上的觀點(diǎn):認(rèn)為宇宙本身就是一

45、個(gè)活著的形體，既包含著千千萬萬個(gè)體的普遍形體。（1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序結(jié)合的整體。（2）宇宙是有理性的，按照節(jié)律作循環(huán)運(yùn)動。（3）宇宙整體在空間上是有限的，在時(shí)間上是有朽的，但火是永恒的、神圣的。（三）斯多亞派的倫理學(xué)在斯多亞派看來，倫理學(xué)是哲學(xué)的核心和目的，自然哲學(xué)是基礎(chǔ)，邏輯學(xué)是手段。對三者的關(guān)系進(jìn)行比喻。斯多亞派的所有倫理學(xué)觀點(diǎn)都可以概括為一句話:“按照自然生活”。1、認(rèn)為自然指世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。2、在斯多亞派看來，邏各斯是必然性，因此按自然生活也就是服從命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)是最嚴(yán)格的必然性。他們認(rèn)為每一個(gè)人都由

46、自己的命運(yùn)，人不能改變或控制命運(yùn)。3、認(rèn)為人雖然不能改變或控制命運(yùn)，但卻可以控制對待命運(yùn)的態(tài)度，正確的態(tài)度是順從命運(yùn)，也就是理性的態(tài)度，它的特點(diǎn)是“不動心”，不動心是幸福目標(biāo)。4、認(rèn)為不順從命運(yùn)的態(tài)度是非理性的情感，具體為憂傷、恐懼、欲求和快樂。因此他們與伊壁鳩魯派的快樂主義是對立的。（四）斯多亞派的政治學(xué)1、提出“世界城邦”和“世界公民”。2、認(rèn)為世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。三、懷疑派（Skepticism）晚期希臘的懷疑主義哲學(xué)一般被認(rèn)為有三個(gè)時(shí)期:1）早期:2）中期:3）晚期:（一）皮羅的懷疑主義（皮羅主義）皮羅（Pyrrhon、約公元前365前270年）1、認(rèn)為任何認(rèn)識都是不可

47、能的。2、認(rèn)為“懸擱”不僅是一種認(rèn)識態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度。3、認(rèn)為不動心或?qū)庫o的心境就是最高的善的體現(xiàn)。（二）恩披里柯的懷疑主義的五個(gè)論據(jù):四、新柏拉圖主義（Neo-Platonosm）新柏拉圖主義的代表:普羅提諾的新柏拉圖主義的觀點(diǎn):1、認(rèn)為世界的本原有三個(gè)。2、認(rèn)為太一是無所不包的統(tǒng)一性。3、認(rèn)為太一生成其他本體的過程叫“流溢”。4、“流溢”過程:5、認(rèn)為人的靈魂可上升或下降。第七章 基督教哲學(xué)的誕生二、早期基督教哲學(xué)教父哲學(xué)概況（一）教父和教父哲學(xué)  1、教父:  2、教父哲學(xué):（二）基督教的主要教條:  1、三位一體說。

48、  2、創(chuàng)世說。  3、原罪說。  4、救贖說。  5、天國報(bào)應(yīng)說。（三）教父哲學(xué)對待哲學(xué)的兩種態(tài)度:  1、信仰主義的態(tài)度:將信仰與哲學(xué)對立。德爾圖良代表。  2、理性辯護(hù)主義的態(tài)度:信仰與哲學(xué)可以統(tǒng)一。奧古斯丁代表。三、教父哲學(xué)的集大成:奧古斯丁的教父哲學(xué)。  奧古斯?。ˋugustin、354430年）（一）認(rèn)為“基督教是真正的哲學(xué)”。（二）知識論關(guān)于上帝存在的證明。   1、上帝就是真理自身或上帝是真理的來源。  &#

49、160;2、人獲得真理是上帝的“光照”。（三）神正論。   1、關(guān)于什么是“惡”的問題。   2、意志自由說。   3、原罪和恩典說。（四）基督教的社會歷史觀:    認(rèn)為真正的歷史是“上帝之城”的歷史。思 考 題:解釋“教父哲學(xué)”。第八章 早期經(jīng)院哲學(xué)一、什么是“經(jīng)院哲學(xué)”  經(jīng)院哲學(xué)由教父哲學(xué)發(fā)展而成。（一）“經(jīng)院哲學(xué)”含義  原義:指在公教會（或天主教會）學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。它的基本特征是:以“經(jīng)院”（即教會或修道院辦的學(xué)校）為生存環(huán)境，以“辯證法”（即亞

50、里士多德所說的論辯推理）為操作原則。    延伸含義:指那種脫離實(shí)際、排斥經(jīng)驗(yàn)，搞形式主義和繁瑣論證的哲學(xué)。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當(dāng)有無肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復(fù)活的情況如何，這個(gè)復(fù)活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”（二）“經(jīng)院哲學(xué)”的發(fā)展過程:  第一階段（早期）:從九世紀(jì)到十二世紀(jì)末，是經(jīng)院哲學(xué)的準(zhǔn)備和形成時(shí)期，最主要的是唯名論同實(shí)在論之爭。安瑟爾謨被稱為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。  第二階段:從十三世紀(jì)到十五世紀(jì)中葉，是經(jīng)院哲學(xué)興盛和開始衰落時(shí)期，最主要的是托馬斯 阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)。二、唯名

51、論和唯實(shí)論之爭  唯名論和唯實(shí)論之爭是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的爭論。（一）爭論的焦點(diǎn)   是關(guān)于一般（概念）或共相是否實(shí)在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實(shí)在的，還是“個(gè)別”（殊相）是實(shí)在的。（二）問題的由來   來源于3世紀(jì)的新柏拉圖主義者波菲利提出認(rèn)為是最高級的問題的三個(gè)問題:（1）共相是否獨(dú)立存在，或者僅僅存在于理智之中？（2）如果它們是獨(dú)立存在，它們究竟是有形的，還是無形的？（3）如果它們是無形的，它們究竟與感性事物相分離，還是存在于感性事物之中，并與之一致？  6世紀(jì)的哲學(xué)家波埃修把問題引進(jìn)，并強(qiáng)調(diào)其研究價(jià)值。

52、  12世紀(jì)時(shí)問題成為神學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。（三）唯名論的觀點(diǎn)  認(rèn)為存在的事物都是個(gè)別的，心靈之外沒有一般的對象。  不過有極端的唯名論和溫和的唯名論的區(qū)分:  極端的唯名論認(rèn)為共相只是名詞，如果說它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過是“聲音”而已。  溫和的唯名論認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得的，概念只存在于心靈之中。（四）實(shí)在論的觀點(diǎn)  認(rèn)為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對應(yīng)的外部實(shí)在。  實(shí)在論也有極端派和溫和派的區(qū)

53、分:  極端的實(shí)在論認(rèn)為一般概念所對應(yīng)的外部實(shí)在是與個(gè)別事物相分離的、更高級的存在。  溫和派認(rèn)為實(shí)在是存在于個(gè)別事物之中的一般本質(zhì)。（五）爭論的哲學(xué)意義  爭論的焦點(diǎn)實(shí)際上是希臘哲學(xué)中的柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般與個(gè)別的關(guān)系問題，因此，爭論就是在特殊情況下的哲學(xué)活動，是哲學(xué)基本派別斗爭的特殊形式。列寧說:“當(dāng)然，中世紀(jì)唯名論者同實(shí)在論者的斗爭和唯物主義者同唯心主義者的斗爭具有相似之處”。（六）爭論的社會意義  爭論絕不是一場純思辨的爭論，是當(dāng)時(shí)社會的政治斗爭的反映。2、“概念論”的主要觀點(diǎn):（1）只有個(gè)別事

54、物才是獨(dú)立存在的實(shí)體，共相不是實(shí)體，也不表述個(gè)別實(shí)體以外的實(shí)體。（2）共相作為名詞是有形的，作為名詞的意義是無形的，但心靈中有關(guān)于它的印象。（3）共相表述的事物共同狀態(tài)在感性事物之中，但共相把握這一狀態(tài)的方式卻在理智之中，表現(xiàn)為心靈中的一般印象。（4）個(gè)別事物是產(chǎn)生共相的原因，但共相一旦產(chǎn)生，便成為不依賴個(gè)別事物的心靈印象。第九章  經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義二、托馬斯主義（一）托馬斯（Thomas Aquinas）的生平活動（二）托馬斯論哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系1、認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)是兩門不同的科學(xué)。（1）認(rèn)為區(qū)分科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不在于客觀對象，而在于研究方式，同樣的對象可以被不同的方式認(rèn)知

55、而成為不同科學(xué)的研究對象。神學(xué)和哲學(xué)有著共同對象，但哲學(xué)以理性認(rèn)識它們，神學(xué)靠天啟認(rèn)識它們，兩者因此是兩門獨(dú)立的科學(xué)。（2）認(rèn)為神學(xué)雖然也使用演繹推理，但它的演繹前提與哲學(xué)的不同，而判斷一門學(xué)問是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)取決于它是不是一個(gè)演繹體系，因此神學(xué)和哲學(xué)是不同的科學(xué)。（3）認(rèn)為“在哲學(xué)外，建立一種憑上帝啟示的學(xué)問，是有益的”。好處是人類的拯救來的更合適、更準(zhǔn)確。2、認(rèn)為神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆。（1）認(rèn)為神學(xué)“在思辨和實(shí)踐兩方面都超過其他科學(xué)”，因此神學(xué)高于哲學(xué)。（2）認(rèn)為人的理性屬于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，這種相輔相成的關(guān)系使神學(xué)需要哲學(xué)。認(rèn)為神學(xué)可借哲學(xué)“來把自己的義理講得更清

56、楚些”。（三）托馬斯的“形而上學(xué)”  托馬斯從維護(hù)神學(xué)的目的出發(fā)，在他的“形而上學(xué)”中闡述了亞里士多德的“形而上學(xué)”的思想。1、關(guān)于“存在”的意義的觀點(diǎn)。（1）認(rèn)為存在的意義指活動本身，是賦予一切事物現(xiàn)實(shí)性的活動，不是指一個(gè)事物或一類事物。因此，它的特征在于它的現(xiàn)實(shí)性，它也就是使?jié)撛谵D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動。（2）認(rèn)為存在高于、由于和先于本質(zhì)。2、關(guān)于“實(shí)體”的劃分的觀點(diǎn)。托馬斯根據(jù)存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料的關(guān)系不同，把實(shí)體看作由高級到低級的等級系統(tǒng)，體現(xiàn)了他的溫和的實(shí)在論的態(tài)度。這個(gè)等級系統(tǒng)為最高實(shí)體上帝、精神實(shí)體、物質(zhì)實(shí)體。（四）托馬斯對上帝存在的論證  相對

57、于安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明，即是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的證明。1、從事物的運(yùn)動或變化方面論證。2、從動力因的性質(zhì)來討論上帝的存在。3、從可能和必然性來論證上帝的存在。4、從事物中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性的等級論證上帝的存在。5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。（五）托馬斯的認(rèn)識論感覺論理智論意欲論1、感覺論托馬斯的認(rèn)識論與他的實(shí)體學(xué)說是一致的，因此他首先論及以有形事物為對象的認(rèn)識形式感覺。（1）認(rèn)為感覺是知識的一個(gè)來源，知識開始于感覺。他說:“有感覺才能理解”，“只有當(dāng)感覺健全、精確時(shí)，心靈才能自由馳騁”。因此他認(rèn)為感覺在一般情況下是不會犯錯誤的。（2）認(rèn)為認(rèn)識在由感覺到理智

58、的過程中，感覺區(qū)分為外感覺和內(nèi)感覺兩種形式。  外感覺是以有形事物為對象的感官活動，根據(jù)感官和感覺對象的結(jié)合的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，分成看覺、聽覺、嗅覺、嘗覺、觸覺五種，其中觸覺是最基本、最一般的外感覺。人的外感覺并不高于動物的外感覺。  內(nèi)感覺以可感形式為對象，它是對外感覺獲得的關(guān)于事物的印象進(jìn)行再認(rèn)識，它能在各種條件下，包括在事物不出現(xiàn)的情況下，從各方面認(rèn)識事物全部。它包括有通感、辨別、想象、記憶四種形式，其中想象是最重要的內(nèi)感覺。想象意味著理智潛在地參與了感覺活動，因此想象是思想的初級階段。人的內(nèi)感覺超過動物的內(nèi)感覺。2、理智論  托馬斯是

59、把理智活動看作比感覺活動更高級的認(rèn)識活動來論述的。（1）認(rèn)為理智活動以抽象形式為對象，人的靈魂的理智活動也是知識的一個(gè)來源。（2）認(rèn)為人的靈魂的理智活動就是抽象活動，抽象活動是在感性活動內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，他是把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切于具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對無形的、普遍的形式的認(rèn)識。（3）認(rèn)為人的理智從有形事物抽象出來的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的獨(dú)立概念或名稱，另一方面又是存在于可感個(gè)體之中的普遍實(shí)在，是普遍概念的對應(yīng)物。他在此企圖調(diào)和唯名論和實(shí)在論。3、意欲論（1）認(rèn)為人除了認(rèn)知活動外，還有意欲的活動方式。意欲是人從內(nèi)到外的活動，它以外部事物為目的

60、，把自己的力量施加在外物上，改變或利用外物，外物的變化是意欲在心靈之外造成的結(jié)果。意欲也就是人的行為。（2）認(rèn)為意欲分為感性意欲和理性意欲兩種，它們的差別就如感覺與理智、動物與人的差別一樣。  感性意欲是動物意欲，是人的自然意欲；理性意欲則是意志。很顯然他認(rèn)為意志要比感性意欲高級。（3）認(rèn)為人的行為分為“人性行為”和“人的行為”。  人性行為是完全由理性意欲支配的行為，它出自人所特有的屬性，是理智與意志相統(tǒng)一的行為；人的行為則是由理性意欲與動物意欲共同支配的行為，它出自人的本質(zhì)。（六）托馬斯的倫理學(xué)   托馬斯的倫理學(xué)是亞里士多德的倫理學(xué)加神學(xué)的結(jié)果。（1）認(rèn)為道德活動的終極目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的關(guān)系是共有的善和最高的善的關(guān)系。（2）認(rèn)為德性分為基本德性和神學(xué)德性。   基本德性是以理性為標(biāo)準(zhǔn)的意志的習(xí)慣，有謹(jǐn)慎、正義、節(jié)制和堅(jiān)韌四種；神學(xué)德性是意志遵循上帝