第三課 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

1、儒家思想的第一次改造儒家思想的第一次改造漢初漢初( (漢高祖漢高祖) )：無(wú)為：無(wú)為黃老思想黃老思想武帝時(shí)：有為武帝時(shí)：有為罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展適應(yīng)并促進(jìn)適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方利集權(quán)、制地方7070年年“老老”：老子的學(xué)：老子的學(xué)說(shuō)說(shuō)1、漢初無(wú)為理論基礎(chǔ)、漢初無(wú)為理論基礎(chǔ)-黃老之學(xué)黃老之學(xué)“黃黃”：黃帝的學(xué)：黃帝的學(xué)說(shuō)說(shuō)特點(diǎn)特點(diǎn)a a以道家為基礎(chǔ)，兼采各家學(xué)說(shuō)以道家為基礎(chǔ)，兼采各家學(xué)說(shuō)b b無(wú)為而無(wú)不為，是一種無(wú)為而無(wú)不為，是一種“積極積極 無(wú)為無(wú)為”的哲學(xué)觀。的哲學(xué)觀。一、西漢初期的無(wú)為一、西漢初期的無(wú)為 漢初，接秦之敝，諸侯并起，民

2、失作業(yè)而漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)大饑謹(jǐn)。人人相食相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子賣子，自天子不能具醇自天子不能具醇駟駟( (同一顏色的四匹馬同一顏色的四匹馬) )，而將相或乘牛車，而將相或乘牛車。 漢書(shū)漢書(shū). .食貨志食貨志一、西漢初期的無(wú)為一、西漢初期的無(wú)為A.A.漢初經(jīng)濟(jì)殘破漢初經(jīng)濟(jì)殘破B.B.漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教 訓(xùn)，實(shí)行訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息政策政策指在戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)大動(dòng)蕩之后，指在戰(zhàn)爭(zhēng)或社會(huì)大動(dòng)蕩之后，統(tǒng)治者為減輕人民負(fù)擔(dān)，安統(tǒng)治者為減輕人民負(fù)擔(dān)，安定生活，恢復(fù)元?dú)舛ㄉ?，恢?fù)元?dú)?而采取而采取的政策。對(duì)外與匈奴的政策。對(duì)外

3、與匈奴“和和親親”，對(duì)內(nèi)輕徭薄賦，對(duì)內(nèi)輕徭薄賦適應(yīng)社會(huì)狀況而實(shí)行黃老之學(xué)適應(yīng)社會(huì)狀況而實(shí)行黃老之學(xué)“無(wú)為而治無(wú)為而治”2、漢初無(wú)為的社會(huì)原因、漢初無(wú)為的社會(huì)原因使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù) ，國(guó)力增，國(guó)力增強(qiáng)。漢初的強(qiáng)。漢初的“無(wú)為無(wú)為”為漢武帝為漢武帝時(shí)時(shí)期的期的“有為有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食

4、。眾因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。庶街巷有馬。 后漢書(shū)后漢書(shū). .食貨志食貨志一、西漢初期的無(wú)為一、西漢初期的無(wú)為3、漢初無(wú)為的作用、漢初無(wú)為的作用二、漢武帝時(shí)期的有為二、漢武帝時(shí)期的有為罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)大；漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)大； 邊疆地區(qū)面臨少數(shù)民族的威脅；邊疆地區(qū)面臨少數(shù)民族的威脅； 地方諸侯的勢(shì)力威脅中央政權(quán)；地方諸侯的勢(shì)力威脅中央政權(quán)； 土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化社會(huì)社會(huì)原因原因含義含義不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)罷不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)罷黜，使思想上的統(tǒng)一服務(wù)于政治上的統(tǒng)一。黜，使思想上的

5、統(tǒng)一服務(wù)于政治上的統(tǒng)一。理論指導(dǎo)理論指導(dǎo)董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)的措施獨(dú)尊儒術(shù)的措施1 1）尊儒：肯定董仲舒的新儒學(xué)）尊儒：肯定董仲舒的新儒學(xué); ;啟用儒家學(xué)者參與國(guó)政啟用儒家學(xué)者參與國(guó)政2 2）倡儒：興辦各級(jí)學(xué)校，規(guī)定儒家六經(jīng)為國(guó)家教科書(shū)倡儒：興辦各級(jí)學(xué)校，規(guī)定儒家六經(jīng)為國(guó)家教科書(shū)獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果1 1）儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為傳統(tǒng)）儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為傳統(tǒng)文化的主流文化的主流 2 2）有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序）有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序漢武帝的作為漢武帝的作為 廣設(shè)學(xué)校推行儒學(xué)廣設(shè)學(xué)校推行儒學(xué)北擊匈奴

6、北擊匈奴張騫出使西域張騫出使西域政治：頒布推恩令政治：頒布推恩令經(jīng)濟(jì)：統(tǒng)一鑄五銖錢，鹽鐵官營(yíng)經(jīng)濟(jì)：統(tǒng)一鑄五銖錢，鹽鐵官營(yíng)有人說(shuō)有人說(shuō)“一個(gè)專制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)一個(gè)專制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)代代”，宋代詩(shī)人蓮池生在自己的詩(shī)中所寫的那樣：宋代詩(shī)人蓮池生在自己的詩(shī)中所寫的那樣： “漢武愛(ài)名馬，將軍出西征。漢武愛(ài)名馬，將軍出西征。 蹀血幾百萬(wàn)，侯者七十人。蹀血幾百萬(wàn)，侯者七十人。 區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明。”“”“漢武帝是漢武帝是“半截偉人半截偉人”。漢初漢初 經(jīng)濟(jì)殘破經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息黃老思想無(wú)為而治黃老思想無(wú)為而治武帝時(shí)武帝時(shí) 國(guó)力漸強(qiáng)國(guó)力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒

7、術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無(wú)為不甘無(wú)為淘汰黃老淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方利集權(quán)、制地方真題再現(xiàn)真題再現(xiàn)1 1（20092009安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其 適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 A A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共( (拱拱) )之。之?！?B B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！?”

8、 C C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?” D D“我之出而仕也，為天下，非為君也。我之出而仕也，為天下，非為君也?！?” 2 2（20092009高考海南單科）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成高考海南單科）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成 新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是 A.A.春秋春秋 B. B.論語(yǔ)論語(yǔ) C. C.孟子孟子 D. D.易經(jīng)易經(jīng)3 3（20102010年高考浙江文綜年高考浙江文綜1313題）儒道思想猶如中國(guó)古代思想題）儒道思想猶如中

9、國(guó)古代思想 的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想 的是的是A A不以人助天不以人助天 B B制天命而用之制天命而用之C C天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D D天行有常，不為堯存，不為桀亡天行有常，不為堯存，不為桀亡4 4（20102010年高考北京文綜年高考北京文綜1313題）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理題）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是物分別是A A荀子、董仲舒荀子、董仲舒 B B荀子、孟子

10、荀子、孟子C C商鞅、孟子商鞅、孟子 D D韓非子、董仲舒韓非子、董仲舒5. 5. （20102010年高考天津文綜歷史部分年高考天津文綜歷史部分2 2題）題）史記史記載載: :漢武帝時(shí)，漢武帝時(shí)，“公孫弘以公孫弘以春秋春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明。該材料主要表明 A.A.漢武帝廣泛吸納人才漢武帝廣泛吸納人才 B.B.平民將相大量涌現(xiàn)平民將相大量涌現(xiàn)C.C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D.D.儒學(xué)地位顯著提高儒學(xué)地位顯著提高 2 2、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于（、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在

11、于（ ）A A 其其“仁政仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾思想有利于緩和階級(jí)矛盾B B 新儒學(xué)適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要新儒學(xué)適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C C 新儒學(xué)吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求新儒學(xué)吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求D D 漢武帝對(duì)先秦儒學(xué)的不滿漢武帝對(duì)先秦儒學(xué)的不滿B3 3、漢代的新儒學(xué)被賦予的新含義是（、漢代的新儒學(xué)被賦予的新含義是（ ）A A 人定勝天人定勝天 B B 無(wú)為而治無(wú)為而治 C C 君權(quán)神授君權(quán)神授 D D 仁政思想仁政思想C1 1、成語(yǔ)、成語(yǔ)“蕭規(guī)曹隨蕭規(guī)曹隨”反映的漢初主要統(tǒng)治思想是反映的漢初主要統(tǒng)治思想是A A 儒家的儒家的“仁政仁政”思

12、想思想 B B 法家的法治思想法家的法治思想C C 墨家的墨家的“兼愛(ài)兼愛(ài)”思想思想 D D 道家的道家的“無(wú)為而無(wú)為而治治”D4 4、從、從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其它各個(gè)學(xué)派消亡儒學(xué)之外其它各個(gè)學(xué)派消亡A A B B C C D D 5 5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是思想之間的關(guān)系是 A A 用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B B 用君權(quán)神授的思想來(lái)鞏固統(tǒng)一用君權(quán)神授的

13、思想來(lái)鞏固統(tǒng)一C C 用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D D 儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想6 6、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定理論基、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定理論基 礎(chǔ)礎(chǔ) 的主要是（的主要是（ ）A “A “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B “B “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”C “C “君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” ” D “D “三綱五常三綱五?！? 7、漢武帝采納董仲舒、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在的建議，在 歷史上產(chǎn)生的影

14、響不包括歷史上產(chǎn)生的影響不包括 A A 政治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合政治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合B B 思想上的統(tǒng)一鞏固了政治上的統(tǒng)一思想上的統(tǒng)一鞏固了政治上的統(tǒng)一C C 促進(jìn)了民族思想文化的自由發(fā)展促進(jìn)了民族思想文化的自由發(fā)展D D 儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面新儒學(xué)的思想體系：新儒學(xué)的思想體系：1)1)特點(diǎn)特點(diǎn)以以公羊春秋公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想而形成。家、黃老之學(xué)及法家思想而形成。2)主要內(nèi)容主要內(nèi)容 大一統(tǒng)大一統(tǒng) 天人感應(yīng)天人感應(yīng) 強(qiáng)調(diào)以德為強(qiáng)調(diào)以德為 主，以刑為輔主，以刑為輔 三綱五常三綱五常 仁政仁政 ；忠君；忠君 本質(zhì)

15、上：君權(quán)神授本質(zhì)上：君權(quán)神授正名分的政治觀正名分的政治觀“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1 1、漢武帝開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)，黃老之學(xué)不適應(yīng)需要、漢武帝開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)，黃老之學(xué)不適應(yīng)需要2 2、新儒學(xué)、新儒學(xué)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)” ” 適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。這這 是被采取的是被采取的根本原因根本原因。3)3)被漢武帝重用原因被漢武帝重用原因先秦之儒先秦之儒董仲舒之儒董仲舒之儒著作著作 理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)思想來(lái)源思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系與統(tǒng)治者關(guān)系漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別論語(yǔ)論語(yǔ)春秋繁露春秋繁露仁仁天人感應(yīng)天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽(yáng)、黃老、法家儒學(xué)、陰陽(yáng)、黃老、法家批判時(shí)政批判時(shí)政維護(hù)專制集權(quán)政治維護(hù)專制集權(quán)政治二者的關(guān)系：繼承與發(fā)展二者的關(guān)系：繼承與發(fā)展相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，實(shí)行仁政；都要求遵循封建等級(jí)秩序，都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，實(shí)行仁政；都要求遵循封建等級(jí)秩序，實(shí)行禮實(shí)行禮適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要早期的道家理論是基礎(chǔ)早期的道家理論是基礎(chǔ)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法等各家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法等各家學(xué)說(shuō)盛行盛行原因原因理論理論來(lái)源來(lái)源西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興西漢初年