高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 中國(guó)古代的思想 第24講 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版-岳麓版高三全冊(cè)歷史課件

1、在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約束縛和制約學(xué)術(shù)環(huán)學(xué)術(shù)環(huán)境寬松境寬松“士士”的地位上升，代表本階層和政治派別紛紛提出自的地位上升，代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望己的主張，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望階級(jí)關(guān)階級(jí)關(guān)系因素系因素隨著隨著“私學(xué)勃興私學(xué)勃興”，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地文化文化因素因素春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大

2、變革時(shí)代，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案政治政治因素因素隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐漸瓦解；社會(huì)隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，井田制逐漸瓦解；社會(huì)生產(chǎn)力有了極大發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條生產(chǎn)力有了極大發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件件經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)因素因素對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”社會(huì)社會(huì)小國(guó)寡民小國(guó)寡民強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，提出強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，提出“無(wú)為無(wú)為而治而治”的政治主張的政治主張“無(wú)為無(wú)為”世界萬(wàn)物和人

3、類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想辯證法辯證法認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道道”，“道道”是永恒不變是永恒不變的。他還提出的。他還提出“天法道，道法自然天法道，道法自然”的思想，摒除的思想，摒除了了“天命天命”的絕對(duì)權(quán)威。的絕對(duì)權(quán)威。(“道生一，一生二，二道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。生三，三生萬(wàn)物?！薄啊薄暗莱o(wú)為而無(wú)不為。道常無(wú)為而無(wú)不為?！?核心核心 思想：思想：“道道”提出提出“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”的民的民本思

4、想；本思想；“君輕民貴君輕民貴”思想成為中國(guó)早期思想成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)民本思想的基礎(chǔ)民本思想民本思想孟子把孔子孟子把孔子“仁仁”的學(xué)說(shuō)發(fā)展為一套系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)發(fā)展為一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，主張施行的政治學(xué)說(shuō)，主張施行“仁政仁政”(思想核思想核心心)。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民。實(shí)質(zhì)是建立小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅以土地，不犯農(nóng)時(shí)，寬刑減稅“仁政仁政”認(rèn)為認(rèn)為“天道天道”與與“人道人道”是統(tǒng)一的，二者融合是統(tǒng)一的，二者融合在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上在誠(chéng)信道德原則基礎(chǔ)上“天道天道”與與“人道人道”的的關(guān)系關(guān)系他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈夫要做到他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義，大丈

5、夫要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”倡導(dǎo)倡導(dǎo)“養(yǎng)浩養(yǎng)浩然之氣然之氣”認(rèn)為人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等天賦道認(rèn)為人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)；人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭德意識(shí)；人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心人皆有之；人的品質(zhì)不是外加的，敬、是非之心人皆有之；人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來(lái)的，所以要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充是與生俱來(lái)的，所以要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性人的善性主張主張“性本善性本善”對(duì)對(duì)“禮禮”的思想進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目的思想進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握標(biāo)是把握“禮禮”。(荀子提倡

6、的荀子提倡的“禮禮”不同于孔孟，而不同于孔孟，而是主張靠行政強(qiáng)制使人是主張靠行政強(qiáng)制使人“向善向善”)對(duì)對(duì)“禮禮”的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有常天行有?！?、“制天命制天命而用之而用之”等觀點(diǎn)等觀點(diǎn)(自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律；但人可自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律；但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，掌握大自然的規(guī)律為人類造福以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，掌握大自然的規(guī)律為人類造福)唯物唯物思想思想強(qiáng)調(diào)用禮樂來(lái)規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善強(qiáng)調(diào)用禮樂來(lái)規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善“性惡性惡論論”看到了人民的巨大力量，提出看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水君者舟也，庶人者

7、水也。水則載舟，水則覆舟也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷的著名論斷民本民本思想思想主張統(tǒng)治者施政用主張統(tǒng)治者施政用“仁義仁義”和和“王道王道”(禮法兼施，王禮法兼施，王霸并用霸并用)，以德服人，以德服人政見政見以法治國(guó)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)以法治國(guó)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)法治觀法治觀“法法”“”“術(shù)術(shù)”“”“勢(shì)勢(shì)”相結(jié)合，主張君主要相結(jié)合，主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民權(quán)威震懾臣民政見政見社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是是古非今古非今”的歷史觀的歷史觀改革觀改革觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央

8、加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家集權(quán)國(guó)家集權(quán)觀集權(quán)觀荀子荀子孟子孟子孔子孔子項(xiàng)目項(xiàng)目緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治主階級(jí)統(tǒng)治維護(hù)奴隸主維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治貴族統(tǒng)治目的目的性本惡性本惡性本善性本善性相近性相近人性論人性論異異君舟民水君舟民水民貴君輕民貴君輕為政以德為政以德民本思想民本思想仁義仁義仁政仁政愛人愛人仁的思想仁的思想同同思想思想政治政治漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)接受董仲舒的新儒學(xué)思想接受董仲舒的新儒學(xué)思想思想思想教育教育起用大批儒學(xué)家參

9、與國(guó)家大政；地方政府定期起用大批儒學(xué)家參與國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒學(xué)成為政府選選出孝子、廉吏到中央任官，儒學(xué)成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)政治政治儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要治的需要根本根本原因原因董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。改造?！按笠唤y(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”和和“君權(quán)神授君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主

10、專制了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制與時(shí)與時(shí)俱進(jìn)俱進(jìn)漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)社會(huì)問(wèn)題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等，漢初的問(wèn)題等，漢初的“無(wú)為無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為無(wú)為”向向“有為有為”轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變形勢(shì)形勢(shì)需要需要類別類別關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次出現(xiàn)頻次所占比例所占比例社會(huì)倫理觀念社會(huì)倫理觀念仁、禮、信仁、禮、信8 234次次36.2%法觀念法觀念法、刑法、刑4 648次次20.5%財(cái)富觀念財(cái)富觀念利、財(cái)、富利、財(cái)、富5 395次次23.8%公平公正觀念公平公正觀念均、平均、平4 427次次19.5%漢代儒學(xué)成漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想為正統(tǒng)思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴考綱考綱卷別卷別2016漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想成為正統(tǒng)思想2013中國(guó)古代儒家思想；中國(guó)古代儒家思想；2015孔孟儒學(xué)思想，對(duì)待孔孔孟