復(fù)習第一單元中國傳統(tǒng)文化的主流思想演變

1、2中中國國傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化主主流流思思想想的的演演變變百百家家爭爭鳴鳴儒儒家家思思想想的的演演變變背景：背景：諸子：諸子：百家：百家：春秋戰(zhàn)國形成春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒漢武帝接受董仲舒“罷黜百家罷黜百家”的建議的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主兩

2、宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判儒家思想的演變歷程及其原因儒家思想的演變歷程及其原因時代時代思想內(nèi)容思想內(nèi)容地地 位位原原 因因春秋春秋仁、禮、仁、禮、為政以德為政以德不被重視不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國戰(zhàn)國仁政、君仁政、君輕民貴輕民貴不被重視不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。能獲得重視

3、。秦秦受壓制受壓制秦崇尚法家，實行暴政秦崇尚法家，實行暴政西漢西漢天人感應(yīng)、天人感應(yīng)、君權(quán)神授君權(quán)神授獨尊獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學的改造學的改造魏晉魏晉南北南北危機危機宋明宋明“理理”“”“天天理理”復(fù)興、重復(fù)興、重新確正統(tǒng)新確正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學的新發(fā)展，更中央集權(quán)進一步強化；儒學的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清明清受批判受批判儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)儒學呈現(xiàn)守舊、陳腐的習氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束展，人

4、們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛。縛。儒家思想的現(xiàn)代價值儒家思想的現(xiàn)代價值： 儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識有利于培儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；養(yǎng)現(xiàn)代公民意識； “大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于維護國家統(tǒng)一和安思想有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結(jié)；定團結(jié)； 以人為本的治國思想有利于今天的政治建以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)；設(shè)； “和為貴和為貴”思想有利于和諧社會的構(gòu)建；思想有利于和諧社會的構(gòu)建；民本思想有利于民本思想有利于“三農(nóng)三農(nóng)”問題的解決；問題的解決； “義利觀義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟的完有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。善。古代學派的興衰道家古代學派的興衰法家易

5、錯點與易混點易錯點與易混點 易錯點：易錯點： 1 1、老子是道家學派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起、老子是道家學派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。于東漢。 2 2、孟子的、孟子的“仁政仁政”不是對孔子不是對孔子“仁仁”的簡單繼承，從縱向來說，的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子孟子的政治思想是對孔子“為政以德為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃铀枷氲睦^承與發(fā)展?？鬃拥牡摹叭嗜省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人愛人”。孟子從孔子的。孟子從孔子的“仁學仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包思想出發(fā)，把它擴充

6、發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即是括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁仁政政”。 3 3、注意墨家學派不為統(tǒng)治者所重視，因為它代表的是小生產(chǎn)者、注意墨家學派不為統(tǒng)治者所重視，因為它代表的是小生產(chǎn)者的利益。的利益。 4 4、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。思想。易錯點與易混點易錯點與易混點 易混點：易混點： 1 1、孟子的、孟子的“民本民本”思想與社會主義民主的比較思想與

7、社會主義民主的比較 古代民本思想以古代民本思想以“君君”為本，維護君主專制統(tǒng)治；社會主義為本，維護君主專制統(tǒng)治；社會主義民主政治以維護和實現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點和目的。民主政治以維護和實現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點和目的。 2 2、心學與理學有明顯的不同、心學與理學有明顯的不同 從哲學觀上看，程朱理學堅持從哲學觀上看，程朱理學堅持“性即理性即理”的根本觀念，建立的根本觀念，建立起一套以起一套以“理理”為本體、以為本體、以“窮理盡性窮理盡性”為方法的理學體系，屬為方法的理學體系，屬客觀唯心主義；陸王心學則堅持客觀唯心主義；陸王心學則堅持“心即理心即理”的根本觀念，建立了的根本觀念，建立了一

8、套以一套以“心心”（道德仁心）或（道德仁心）或“良知良知”為本體、以為本體、以“發(fā)明本心發(fā)明本心”或或“致良知致良知”為方法的心學體系，屬主觀唯心主義。為方法的心學體系，屬主觀唯心主義。 從道德主張上看，理學主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；從道德主張上看，理學主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學則主張應(yīng)以而心學則主張應(yīng)以“內(nèi)心內(nèi)心”的自修、自省達到良知，從而為善。的自修、自省達到良知，從而為善。 一、中國古代的治國思想二、古代各學派的興衰情況二、古代各學派的興衰情況儒家儒家 儒家思想在封建社會被尊崇的原因：儒家思想在封建社會被尊崇的原因： 1、其理論宣傳天人感應(yīng)，講究道德規(guī)范（綱常、忠孝、其

9、理論宣傳天人感應(yīng)，講究道德規(guī)范（綱常、忠孝、等級等），提出大一統(tǒng)，適應(yīng)了封建專制主義中央集權(quán)等級等），提出大一統(tǒng)，適應(yīng)了封建專制主義中央集權(quán)的需要的需要統(tǒng)治者需要統(tǒng)治者需要。 2、儒家思想強調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強烈的社會責、儒家思想強調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強烈的社會責任感，也為廣大民眾所追求與信仰任感，也為廣大民眾所追求與信仰人民需要。人民需要。 3、儒家思想不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想、儒家思想不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應(yīng)性的調(diào)的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治者所推崇整，故為統(tǒng)治者所推崇與時俱進與

10、時俱進?？偨Y(jié)；總結(jié)；一定時期思想文化是一定時期經(jīng)濟、政治的產(chǎn)一定時期思想文化是一定時期經(jīng)濟、政治的產(chǎn) 物。物。社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。響社會存在。引深：一個民族、一種思想要想充滿活力，就必引深：一個民族、一種思想要想充滿活力，就必須要繼承、發(fā)展、完善、與時俱進。須要繼承、發(fā)展、完善、與時俱進。評價儒家思想：評價儒家思想：歷史積極作用：歷史積極作用： “大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想思想對鞏固中央集權(quán)維護中華民族的統(tǒng)一有積極作用。對鞏固中央集權(quán)維護中華民族的統(tǒng)一有積極作用。 “仁仁”、“仁政仁政”等觀點等觀點有助于防止暴政，緩和統(tǒng)治階級

11、對農(nóng)民有助于防止暴政，緩和統(tǒng)治階級對農(nóng)民的剝削壓迫，有利于社會安定和經(jīng)濟發(fā)展。的剝削壓迫，有利于社會安定和經(jīng)濟發(fā)展。 “仁義仁義”、“孝道孝道”等觀點逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有等觀點逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。利于和諧人際關(guān)系。 儒家儒家教育思想教育思想如如“溫故而知新溫故而知新”、“因材施教因材施教”等，對人才培養(yǎng)等，對人才培養(yǎng)有積極作用。有積極作用。 儒家思想對我國儒家思想對我國文明的進步、傳統(tǒng)文化的發(fā)展文明的進步、傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。產(chǎn)生深遠的影響。 儒學強調(diào)人的社會責任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人儒學強調(diào)人的社會責任和歷史使命，注重氣節(jié)、品德

12、，凸現(xiàn)人性的莊嚴，對性的莊嚴，對塑造中華民族性格塑造中華民族性格起了積極作用。起了積極作用。消極作用消極作用： 儒家思想強調(diào)人的社會性，忽視人的自然存在。對個性的壓抑儒家思想強調(diào)人的社會性，忽視人的自然存在。對個性的壓抑極大地阻礙了社會進步，妨礙了民主制的產(chǎn)生。不利于自然科學極大地阻礙了社會進步，妨礙了民主制的產(chǎn)生。不利于自然科學的發(fā)展。的發(fā)展。儒家學說對世界的影響：儒家學說對世界的影響： 儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征中國文化的象征。在在日本、韓國，在東南亞、歐洲影響日本、韓國，在東南亞、歐洲影響巨大，西方啟蒙思想借鑒中巨大，西方啟蒙思

13、想借鑒中國的儒家思想，作為沖破中世紀教會思想禁錮的銳利武器。在法國的儒家思想，作為沖破中世紀教會思想禁錮的銳利武器。在法國伏爾泰的心目中，中國儒教乃是國伏爾泰的心目中，中國儒教乃是“理性宗教理性宗教”的楷模。的楷模。儒家思想對中國儒家思想對中國“軟實力軟實力”的增強，的增強，對樹立良好的大國形象具有對樹立良好的大國形象具有不可替代的作用。不可替代的作用。儒家思想地位和作用的認識儒家思想地位和作用的認識: 從西漢以后，儒家思想逐步確立起統(tǒng)治地位，對維護封建專制從西漢以后，儒家思想逐步確立起統(tǒng)治地位，對維護封建專制主義中央集權(quán)制度起了重要作用。自主義中央集權(quán)制度起了重要作用。自明朝以后，逐漸僵化保

14、守，禁明朝以后，逐漸僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了社會進步錮了人們的思想，阻礙了社會進步 對儒家思想的態(tài)度：對儒家思想的態(tài)度：1、取其精華：取其精華：對那些長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值觀、道德對那些長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值觀、道德觀，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如：觀，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如：“天行健，君子以自強天行健，君子以自強不息不息”的有為精神；的有為精神；“舍生取義、見利思義舍生取義、見利思義”“”“三軍可奪帥，匹三軍可奪帥，匹夫不可奪志夫不可奪志”的品質(zhì)，的品質(zhì)，“士不可以不弘毅，任重而道遠士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史的歷史使命感；使命感；“富貴不能淫，貧賤不能

15、屈富貴不能淫，貧賤不能屈”的品格：的品格：“樂以天下，憂樂以天下，憂以天下以天下”的憂患意識；的憂患意識；“天下統(tǒng)一天下統(tǒng)一”的思想等。它們都可以轉(zhuǎn)化的思想等。它們都可以轉(zhuǎn)化為新的時代精神，尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想，更具有現(xiàn)實意義。為新的時代精神，尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想，更具有現(xiàn)實意義。2、對有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核對有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核,提取其有用的精神因提取其有用的精神因素素,使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素,如如“民本民本”思想，思想，從孟子的從孟子的“民為貴，社稷次之君為輕民為貴，社稷次之君為輕”到荀子的到荀子的“君者，舟也；君者，

16、舟也；庶人者；水也。水則載舟，水則覆舟庶人者；水也。水則載舟，水則覆舟”民本思想構(gòu)成了中國古代民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然古代政治思想的重要組成部分。當然古代“民本民本”的真正內(nèi)涵，不是的真正內(nèi)涵，不是也不可能是代表廣大人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則也不可能是代表廣大人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為可以從人民當家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。人民的利益高于一切的社會主義觀念。3、對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須堅決否定和拋棄對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須堅決否定和拋棄。如

17、。如“三從四德三從四德”的女性觀，的女性觀，“天不變，道亦不變天不變，道亦不變”的自然觀，的自然觀，“別尊卑，明貴賤別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。的封建等級觀等。4、總的原則是：總的原則是：堅持科學發(fā)展觀，吸取其中的精華，既要弘揚堅持科學發(fā)展觀，吸取其中的精華，既要弘揚傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。的消極因素。1.1.儒家思想的合理部分儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學思結(jié)合、因材施教等教育理論：有教無類、學思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）倫理道德：孝、仁義、誠信

18、等（社會主義榮辱觀）維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想( (統(tǒng)一祖國統(tǒng)一祖國) )個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅持、反對）人等（八堅持、反對）2.2.現(xiàn)實意義現(xiàn)實意義 當代中國領(lǐng)導人倡導的當代中國領(lǐng)導人倡導的“以德治國以德治國”、“以民為以民為本本”、“和諧社會和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現(xiàn)。念中的新體現(xiàn)。練習 1 1、漢武帝采納董仲舒建議，、漢武帝采納董仲舒建議

19、，“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”。這里的。這里的“儒術(shù)儒術(shù)”是指是指 A A、吸收了佛教、道教等思想的儒學、吸收了佛教、道教等思想的儒學 B B、正統(tǒng)的孔孟學說、正統(tǒng)的孔孟學說 C C、糅合了道家、陰陽家等學說的儒學、糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D D、儒家學說與權(quán)術(shù)、儒家學說與權(quán)術(shù) 2 2、我國古代科學技術(shù)的主要特點是、我國古代科學技術(shù)的主要特點是 A A、政府是科學研究的主要組織者、政府是科學研究的主要組織者 B B、實用技術(shù)發(fā)達、實用技術(shù)發(fā)達 C C、普遍重視科學實驗、普遍重視科學實驗 D D、形成了完整的理論體系、形成了完整的理論體系CB練習 3 3、據(jù)明史記載：、據(jù)明史記載：“崇禎時，歷法益疏舛，崇禎時，歷法益疏舛，禮部尚書徐光啟請令其徒湯若望等，以禮部尚書徐光啟請令其徒湯若望等，以彼國新法相參較，開局纂修。彼國新法相參較，開局纂修?！蔽闹械奈闹械摹捌淦洹笔侵甘侵?A A、白晉、白晉 B B、利瑪竇、利瑪竇 C