牧誓,蘇秦始將連橫,治國翻譯(大學(xué)語文)

1、牧誓【譯文】 在甲子日的黎明時分，周武王率領(lǐng)大軍來到商朝都城郊外的牧野，在這里舉行誓師。武王左手拿著銅制大斧，右手拿著白色 的指揮旗，說道：“辛苦了，遠道而來的西方將士們！” 武王說：“?。∥覀冏鹁吹挠寻顕蛨?zhí)事大臣，各位司徒、司馬、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長，還有庸、蜀、羌、髦、 微、盧、彭、濮諸邦的將士們，舉起你們的戈，排列好你們的盾，用豎起你們的矛，我要發(fā)布誓師令了。” 武王說：“古人說過：母雞在早晨不打鳴；如果誰家母雞早 晨打鳴，這個家就要衰落了?，F(xiàn)在商紂王只是聽信婦人的話，輕副蔑地拋棄了對祖先的祭祖而不聞不問，拋棄他的先王的后裔，不任用同宗的長輩和兄弟，卻對四方八面的罪人逃犯

2、十分崇敬、信任、提拔、任用，讓他們當(dāng)上大夫、卿士，使他們殘暴虐待老百 姓，在商國都城胡作非為。現(xiàn)在我姬發(fā)要恭敬地按上天的意志來 討伐商紂。今天這場戰(zhàn)斗，行進中不超過六步、七步，就要停下 來整頓隊伍。努力吧，將士們！作戰(zhàn)中刺殺不超過四次、五次、六 次、七次，然后停下來整頓。努力吧，將士們！你們要威武雄壯，像虎、豹、熊、羆一樣勇猛，在商都郊外大戰(zhàn)一場。不要迎擊向我們投降的人，以便讓他們?yōu)槲覀兎?wù)。努力吧，將士們！如果 你們不努力，你們自身就會遭到殺戮！” 【讀解】 戰(zhàn)爭中最使人惴惴不安、最激動人心的時刻，是在一場生死攸關(guān)地大決戰(zhàn)即將開始地時候，而不是在戰(zhàn)斗的進行過程中或結(jié)束之后。當(dāng)你意識到戰(zhàn)斗的決

3、定性意義，在內(nèi)心推測可能出現(xiàn)的 任何情況以及最后的勝負之時，總會有千思萬緒涌上心頭，閃過 各種吉祥的和不祥的念頭。 的確，這就像偵探，J、說一開頭就設(shè)置的大懸念，讓你作出種種猜測，思路一下子被懸念緊緊牽引著。 當(dāng)周武王率領(lǐng)數(shù)萬大軍在牧野誓師之時，萬眾的心情大概就 是這樣：決定命運的時刻到了，就在此時此刻此地；結(jié)果馬上將由拼殺來決定，成者為王，敗者為寇。歷史已經(jīng)證明了，這是一個歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，從此歷史將翻開新的一頁。 不過，這并不是一場攻城掠地的單純的決斗，而有一個道義問題。周武王列舉了商紂王的三條罪狀：聽信婦人的讒言（實指妞己）；不祭祀祖宗和上天；任用四方逃亡的罪犯而不用同宗兄弟。 這在當(dāng)時足

4、以稱為彌天大罪，不容寬赦，單是其中一條就當(dāng)誅伐。 正因為如此，周武王才會得到那么多人的擁護和支持，連遙遠的西南方的八個諸侯國也前來助戰(zhàn)。他們擁護和支持的不一定是周武王，而是人同此心心 同此理的道義：婦人的話與小人的話一 樣不可信，祖宗和上天神圣不可褻溪，逃犯絕不能取代同宗兄弟。 與其說他們是為周武王而戰(zhàn)，倒不如說是為道義而戰(zhàn)。這就體現(xiàn)了“得道多助，失道寡助”的道理。 從力量對比上看，周武王統(tǒng)率的五、六萬軍隊顯然不是西紂 王七十萬大軍的對手。但武王的軍隊是“仁義之師”，仁義之師不可戰(zhàn)勝，所向無敵。因而，力量對比在冷兵器時代不一定是戰(zhàn)爭取勝的絕對因素，完全可以利用其它條件變不利為有利，變?nèi)跣閺姶?/p>

5、。 歷史的經(jīng)驗的確值得注意。人心的向背是個永遠不可忽略的關(guān)鍵因素。專制暴君絕對不相信這一點，只相信高壓和暴力可以 消滅一切異己因素。這是導(dǎo)致他們覆滅的根本原因。搞政治要記取這一歷史教訓(xùn)，為人處世同樣也可以從中受到啟發(fā)。當(dāng)一個人把自己搞到孤家寡人的地步時，恐怕就走入了絕境。 蘇秦始將連橫【譯文】 合縱派的領(lǐng)軍人物蘇秦一開始卻對秦惠王倡導(dǎo)連橫戰(zhàn)略，他游說秦惠王說：“大王的國家，西面有巴、蜀、漢中等地的富饒物產(chǎn)，北方有來自胡人地區(qū)的貴重獸皮與代地的良馬，南邊有巫山、黔中作為屏障，東方又有崤山、函谷關(guān)這樣堅固的要塞。土地肥沃，民殷國富；戰(zhàn)車萬輛，壯士百萬；沃野千里，資源豐富，積蓄充足；地勢險要，能攻易

6、守。這正是天下公認的天府之國，秦國因而真正是雄霸天下的強國。憑著大王您的賢能，秦國士卒與百姓的眾多，戰(zhàn)車、騎兵等武器的巨大作用，兵法和謀略的運用之妙，完全有把握吞并其他諸侯，一統(tǒng)天下，稱號皇帝，統(tǒng)治全中國。希望大王能考慮一下這一前景，允許臣陳述自己的方略?！?秦惠王說：“寡人常聽人說：羽毛不夠豐滿的鳥兒不可以高飛，法令不完備的國家不可以獎懲刑罰，道德不崇高的君主不可統(tǒng)治萬民，政策教化不順應(yīng)天意的君主不可以號令大臣，如今先生不遠千里來到我秦國登庭指教，寡人內(nèi)心非常感激，不過關(guān)于軍國大計，最好還是等將來再說吧！” 蘇秦說：“我本來就懷疑大王能否聽取我的意見。以前神農(nóng)攻打補遂，黃帝討伐涿鹿擒獲蚩尤，

7、唐堯放逐歡兜，虞舜攻打三苗，夏禹王攻打共工，商湯王滅夏桀，周文王攻打崇侯，周武王滅商紂，齊桓公用戰(zhàn)爭雄霸天下，都說明了一個國家要想稱霸天下，哪有不經(jīng)過戰(zhàn)爭就達到目的的？古代使者都坐著兵車奔馳，各國互相締結(jié)口頭盟約，謀求天下統(tǒng)一；雖然講究合縱連橫，卻是戰(zhàn)爭不息；說客和謀士們進行巧辯和權(quán)詐之術(shù)，致使諸侯慌亂疑惑，結(jié)果一切糾紛都從此發(fā)生，簡直復(fù)雜到無法處理的地步；章程和法律都完備的國家，人們又常常做出虛偽的行為；文書、籍策雜亂繁瑣，百姓生活貧困不足；君臣上下都愁眉不展，百姓無所依賴；法令規(guī)章越多，戰(zhàn)爭發(fā)生的也就越多；能言善變穿著儒士服裝的越多，戰(zhàn)爭就越發(fā)無法停止。什么事如果不顧根本而專門講求文辭末節(jié)

8、，天下就越發(fā)無法太平。因此說客的舌頭說焦了，聽的人耳朵都有聽聾了，卻不見什么成效；做事即使講義氣守信用，也沒辦法使天下和平安樂?！薄耙虼司蛷U除文治而使用武力，召集并且禮遇敢死之士，制作好各種甲胄，磨光各種刀槍，然后到戰(zhàn)場上去爭勝負。大王要明白，沒有行動卻想使國家富強，安居不動卻要使國土擴大，即使是古代帝王、三王、五霸和明主賢君，想不用刀兵而獲得這些，也是無法實現(xiàn)雄心的。所以只有用戰(zhàn)爭才能達成國家富強的目的。距離遠的就用軍隊互相攻伐，距離近的就短兵相殺，只有如此才能建立偉大功業(yè)。所以軍隊如果能得勝于外國，那么國內(nèi)民眾的義氣就會高漲，君王的威權(quán)就會增強，人民會自然地服從統(tǒng)治。現(xiàn)在假如想要并吞天下，

9、奪取王位，征服敵國，轄制海內(nèi)，治理百姓，號令諸侯，實在是非用武力不行?？墒侨缃窭^嗣當(dāng)政的君主，卻都忽略了用兵的重要性，不懂得教化人民；不修明政治，常被一些詭辯之士的言論所迷惑，沉溺在游說之士的言語辯辭中，而誤信各種不適當(dāng)?shù)耐饨徽?。依照這樣的情形，大王一定不能實現(xiàn)連橫?！?蘇秦游說秦王的奏章，雖然一連上了10多次之多，但他的建議始終沒被秦王采納。他的黑貂皮襖也破了，100兩金幣也用完了，最后甚至連房旅費都沒有了，不得已只好離開秦國回到洛陽。他腿上打著裹腳，腳上穿著草鞋，背著一些破書，挑著自己的行囊，形容枯槁、神情惟悴，面孔又黃又黑，很顯失意。他回到家里以后，正在織布的妻子不理他，嫂子也不肯給他

10、做飯，甚至父母也不跟他說話，因此他深深嘆息：“妻子不把我當(dāng)丈夫，嫂子不把我當(dāng)小叔，父母不把我當(dāng)兒子，這都是我蘇秦的罪過。” 當(dāng)晚，蘇秦就從幾十個書箱里面找出一部姜太公著的陰符來。從此他就趴在桌子上發(fā)奮鉆研，選擇其中重要的加以熟讀，而且一邊讀一邊揣摩演練。當(dāng)他讀書讀到疲倦而要打瞌睡時，就用錐子刺自己的大腿，鮮血一直流到自己的腳上。他自語道：“哪有游說人主而不能讓他們掏出金玉錦繡，得到卿相尊位的呢？”過了一年，他的研究和演練終于成功，他又自言自語說：“現(xiàn)在我真的可以去游說各國君王了。” 于是蘇秦就步入趙國的燕烏集闕宮門，在華屋之下游說趙王。他對趙王滔滔不絕地說出合縱的戰(zhàn)略和策略，趙王聽了大喜過望，

11、立刻封他為武安君，并授以相印，兵車100輛、錦繡1000束，白璧100雙，金幣20萬兩，車隊尾隨他后，到各國去約定合縱，拆散連橫，以此壓制強秦。 因此，當(dāng)蘇秦在趙國做宰相時，秦國不敢出兵函谷關(guān)。在當(dāng)時，廣大天下、眾多百姓、威武的諸侯、掌權(quán)的謀臣，都要聽蘇秦一人來決定一切政策。沒消費一斗軍糧，沒征用一個兵卒，沒派遣一員大將，沒有用壞一把弓，沒損失一支箭，就使天下諸侯和睦相處，甚至比親兄弟還要親近。由此可見，只要有賢明人士當(dāng)權(quán)主政，天下就會順服穩(wěn)定；只要有這樣的一個人得到合適的使用，天下就會服從領(lǐng)導(dǎo)、歸順朝廷。所以說：“應(yīng)該運用政治手段解決問題，而不必用武力征服來處理一切；要在朝廷上慎謀策劃、運籌

12、帷幄，而不必到邊疆上去廝殺作戰(zhàn)?！?當(dāng)蘇秦權(quán)勢顯赫、紅極一時的時候，金帛20萬兩供他使用，他所指揮的戰(zhàn)車和騎兵連接不斷，所到之處都顯得威風(fēng)八面，崤山以東的各諸侯國，莫不望風(fēng)聽從他的號令。趙國的地位也越來越受到尊重。其實蘇秦此人，當(dāng)初只不過是一個住在陋巷、掘墻做門、砍桑做窗、用彎曲的木頭作門框的那類窮人罷了。但現(xiàn)在的他卻常常坐上豪華的四馬戰(zhàn)車，騎著高頭大馬游歷天下，在各諸侯國朝廷上游說君王，使各諸侯王的親信不敢開口，天下沒有誰敢與他對抗了。 蘇秦要去游說楚威王，路過洛陽。父母得知，就趕緊整理房間、清掃道路，雇用樂隊，準備酒席，到距城30里遠的地方去迎接；妻子對他敬畏得不敢正視、斜著眼睛來看他的威

13、儀，側(cè)著耳朵聽他說話；而嫂子跪在地上不敢站起，像蛇一樣在地上爬，對蘇秦一再叩頭請罪。蘇秦問：“嫂子你對待我為什么以前那樣的傲慢不遜，而現(xiàn)在又這樣的卑賤下作呢？”他嫂子答：“因為現(xiàn)在你地位尊顯、錢財富裕的緣故?！碧K秦長嘆一聲說道：“唉！一個人如果窮困落魄，連父母都不把他當(dāng)兒子，然而一旦富貴顯赫之后，親戚朋友都感到畏懼。由此可見，一個人活在世界上，權(quán)勢和富貴怎么能忽視不顧呢！” 【評析】 “人生在世，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”在天下大亂之際，世風(fēng)日下、人心詭詐、一切的取舍都以現(xiàn)實的功名利祿為標準，所謂“笑貧不笑娼”正是社會的真實寫照，就連有骨肉親情的父母妻嫂，在你沒錢沒勢時那樣的絕情寡義，一旦你有錢

14、有權(quán)了，一個個都曲意逢迎、媚態(tài)頓現(xiàn)，而且還直言不諱、赤裸裸地說出之所以有這樣的變化，在于你有沒有權(quán)勢和金錢。世道如此，安有不追名逐利之人。 蘇秦和所有說客、謀士都是功利主義人生哲學(xué)的實踐者，與講究仁義禮智信、追求人生的道德完滿為宗旨的儒家相反，功利主義以現(xiàn)實的功名和利益為人生宗旨和人生價值的根本，為了獲得名利而講求積極進取、勤奮苦練，這種人生哲學(xué)也是實踐性極強的行動派實踐哲學(xué)，與那些坐談道義的理論家們相反的是，它極重視在現(xiàn)實中積極行動和理論的實踐，或游說在宮廷廟堂之上，或奔走在大國小國之間；既有理論，也有將理論實施的各種行動。功利主義有時為了名利，甚至不擇手段，蘇秦游說連橫不成，就去游說合縱，

15、在他的心目中，維護哪個國家的利益、站在哪個國家的立場倒不重要，重要的是自己的功名利祿一定要得到實現(xiàn)，自己的抱負、野心一定要得到依托的載體。合縱、連橫只不過是蘇秦的手段而已，他的目的還是名利二字。當(dāng)然戰(zhàn)國時代天下大亂，哪個國家正義哪個國家非正義，誰能說確切呢？由于功利主義人生哲學(xué)的實踐性和目的證明手段的功利性，使它的方法論成為一種順應(yīng)時勢、知機應(yīng)時、知權(quán)善變、努力進取、自強不息的實踐方法論?！邦^懸梁，錐刺股”的典故和精神就來源于蘇秦，他堅強的意志和為了抱負拼搏玩命的精神確實值得一代一代人學(xué)習(xí)，盡管功利主義者有些自私自利，但在正義目的下的個人奮斗精神，充分張揚了人的智慧、個性和氣度，顯示了人之為人

16、的生命的力量和存在的價值，是我們社會應(yīng)該提倡的。 蘇秦游說時很講究語言藝術(shù)，華麗辭藻的堆砌、語言的堆砌本身就具有很強的說服力，蘇秦對秦惠王游說時先對秦國的整體狀況做了有利于自己觀點的描述，然后說明了一統(tǒng)天下的大體道路，其中對偶、排比運用得很有氣勢，具有極強的感染力。要知道說話時的文采，對話語的說服力構(gòu)成將近一半的功效。所謂“言而無文，行之不遠”，就說明了語言如果沒有文采作外衣，那么傳播力度和傳播面積都會大打折扣。言多必失，但在強調(diào)一個事物和圍繞一個論點的語境中，“言多”是非常必要的，言多了才能說服他人。接著蘇秦開始論述“霸道”勝于“王道”、武功勝于文治的優(yōu)越性、適時性。其中字字珠璣、句句精華、

17、文采飛揚、氣勢磅礴，極具感染力和說服力，可謂中國游說史上的經(jīng)典之作。雖然秦惠王當(dāng)時沒有馬上采納蘇秦的主張，但實際上秦國后來的國際戰(zhàn)略方針和一統(tǒng)天下的霸圖，就是沿著蘇秦陳述的戰(zhàn)略和路線而來。 蘇秦所不斷演練的“揣摩”之法，正是縱橫家們的必學(xué)經(jīng)典鬼谷子所推崇的“謀之大本也，而說之法也”。揣，指通過揣測、估計、分析、推理等方式對對方作出符合實際的判斷。揣包括揣情和量權(quán)兩方面。揣情，是揣測對方的好惡、真?zhèn)巍②呑兊刃睦頎顟B(tài)，以捉摸對方的內(nèi)心實意。量權(quán)，是指分析對方的強弱、輕重、虛實、通塞等外部條件。摩，悉意試探、誘動之意。揣摩，合而言之，意為反復(fù)思考、推求、揣度。分而言之，揣是以已之心度人之腹，測知其內(nèi)

18、情；摩則為以己之言探人之心使其外露。揣，是主觀判斷；摩，是語言試探?？v橫家們所運用的手段也被稱為“揣摩之術(shù)”。治國凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。 【譯文】 大凡治國的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民貧窮就難以治理。何以知其然？人民富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君上而畏懼刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對抗君上而違犯禁令

19、，抗上犯禁就難以治理了。所以，治理得好的國家往往是富的，亂國必然是窮的。因此，善于主持國家的君主，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。 昔者，七十九代之君，法制不一，號令不同，然俱王天下者，何也？必國富而粟多也。夫富國多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁則民無所游食，民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。 【譯文】 從前，歷

20、代的君主，法度不一，號令不同，然而都能統(tǒng)一天下，這是什么原因呢？必定是國富而糧多的緣故。國富糧多來源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。凡屬于治國之急務(wù)，一定要先禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制造，禁止了這些，人民便無法游蕩求食，人民無法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)。人民從事農(nóng)業(yè)則土地得到開墾，土地開墾則糧食增加，糧食增加則國家富裕，國富則兵力可以強大，兵強則戰(zhàn)爭可以取勝，戰(zhàn)勝則土地也就廣闊了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力強、國土廣和國家富都一定來源于糧食，因而都禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。現(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動，卻不能維持

21、自家生活。這樣，人民就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)。棄農(nóng)而從事奢侈性的工商業(yè)，那土地也就荒蕪而國家貧窮了。 凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之證而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫之征粟十一，廝輿之事，此四時亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。 【譯文】 凡是農(nóng)業(yè)，其收入的特點是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征稅卻急如星火，沒有定時，農(nóng)民只好借“一還二”的高利貸來應(yīng)付上面征課。耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時夠用，農(nóng)民又只好借“一還二”

22、的高利貸來雇人澆地。商人秋天買糧的糧價是“五”，春天賣糧的糧價是“十”，這又是一項“一還二”的高利貸。所以，把上面的征索算進來，成倍索取農(nóng)民的地方就達到四項，因為關(guān)市的租稅、府庫的征收、十分之一的征糧和各種勞役放在一起。年四季加起來，也等于一項“一還二”的高利貸了。個農(nóng)民要養(yǎng)四個債主，所以對于外逃者處刑，國君也能制止農(nóng)民外流，這乃是糧少而農(nóng)民沒有積蓄的緣故。 嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫為粟二百石。今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以粥子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田

23、墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。 【譯文】 從高山東麓到黃河、汝水之間。作物生長期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方。四季皆種而五谷皆收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食。一個勞力可以耕百畝收二百石。如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存。農(nóng)民賣兒賣女，其原因就在于君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、士、商、工四民即使互換其行業(yè)，他們每年的收入也無法互相超過。這樣，農(nóng)民專務(wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)田野就得到開墾，奸巧之事也不會發(fā)生。田野開墾則糧食增多，糧食多則國家富裕。沒有奸巧之事人民又會安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。 不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，參徙成國。舜非嚴刑罰重禁令，