胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”

1、胡風(fēng)的胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神主觀戰(zhàn)斗精神”論論參考資料：參考資料：1 1、中國現(xiàn)代文學(xué)批評史、中國現(xiàn)代文學(xué)批評史 溫儒敏溫儒敏2 2、胡風(fēng)的、胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神主觀戰(zhàn)斗精神”論論 童慶炳童慶炳3 3、胡風(fēng)主觀戰(zhàn)斗精神談、胡風(fēng)主觀戰(zhàn)斗精神談 王建珍王建珍小組成員：袁艷小組成員：袁艷 袁愛學(xué)袁愛學(xué) 譚紅譚紅 李彩霞李彩霞 李斌瑜李斌瑜 郭天福郭天福 一、胡風(fēng)的一、胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神主觀戰(zhàn)斗精神”論概說論概說 從文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識論的層面看從文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識論的層面看, ,胡風(fēng)的胡風(fēng)的“主主觀精神觀精神”論是一種獨(dú)特的有價值的創(chuàng)作美學(xué)。論是一種獨(dú)特的有價值的創(chuàng)作美學(xué)。從作家人格論的層面看從作家人格論的層

2、面看, ,胡風(fēng)在他的文學(xué)理論生胡風(fēng)在他的文學(xué)理論生涯中涯中, ,所追求的是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論與人格塑造所追求的是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論與人格塑造有關(guān)。其價值取向是為了追求高度的藝術(shù)真實(shí)。有關(guān)。其價值取向是為了追求高度的藝術(shù)真實(shí)。胡風(fēng)的胡風(fēng)的“體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義”以以“主觀戰(zhàn)斗精神說主觀戰(zhàn)斗精神說”為基點(diǎn)。為基點(diǎn)。 一種是對周作人和林語堂的脫離現(xiàn)實(shí)的一種是對周作人和林語堂的脫離現(xiàn)實(shí)的“興趣主興趣主義義”和和“性靈主義性靈主義”不滿不滿, ,認(rèn)為這是與時代精神向背認(rèn)為這是與時代精神向背離的離的; ; 一種是對一種是對“左聯(lián)左聯(lián)”內(nèi)部的從前蘇聯(lián)引進(jìn)的所謂內(nèi)部的從前蘇聯(lián)引進(jìn)的所謂“辯證唯物主義創(chuàng)作方法辯

3、證唯物主義創(chuàng)作方法”以及其后在以及其后在“左聯(lián)左聯(lián)”作家作家隊伍中所產(chǎn)生的隊伍中所產(chǎn)生的“主觀公式主義主觀公式主義”、“客觀主義客觀主義”不不滿滿, ,認(rèn)為這是違背認(rèn)為這是違背“現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作原則的。創(chuàng)作原則的。 他在這既反右又反他在這既反右又反“左左”的斗爭中的斗爭中, ,從自己和同從自己和同行的創(chuàng)作中行的創(chuàng)作中, ,領(lǐng)悟并創(chuàng)構(gòu)了一個理論領(lǐng)悟并創(chuàng)構(gòu)了一個理論, ,這就是后來給他這就是后來給他帶來無窮災(zāi)難的帶來無窮災(zāi)難的“主觀戰(zhàn)斗精神主觀戰(zhàn)斗精神”論。論。胡風(fēng)對兩種文學(xué)傾向不滿胡風(fēng)對兩種文學(xué)傾向不滿： 胡風(fēng)在胡風(fēng)在1935 1935 年所寫的關(guān)于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)一文中年所寫的關(guān)于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)一文中

4、明確地談到明確地談到文學(xué)的源泉問題文學(xué)的源泉問題, , 他說他說: :說作家應(yīng)該從生說作家應(yīng)該從生活學(xué)習(xí)活學(xué)習(xí), , 當(dāng)然是千真萬確當(dāng)然是千真萬確, , 離開了生活從哪里去找創(chuàng)離開了生活從哪里去找創(chuàng)作內(nèi)容呢作內(nèi)容呢? ?然而然而, , 這種說法這種說法, , 適用在兩種場合適用在兩種場合: : 一是為一是為了抨擊那些把藝術(shù)活動和社會的內(nèi)容割開了抨擊那些把藝術(shù)活動和社會的內(nèi)容割開, , 因而就把因而就把作家的成長和實(shí)踐分開的幻想作家的成長和實(shí)踐分開的幻想, , 一是為了提醒那些雖一是為了提醒那些雖然有高度的修養(yǎng)然而和社會生活離開了然有高度的修養(yǎng)然而和社會生活離開了, , 因而作品的因而作品的內(nèi)容

5、也漸漸空虛了作家底主義。但如果一個青年作者內(nèi)容也漸漸空虛了作家底主義。但如果一個青年作者迷困在現(xiàn)實(shí)生活的海里迷困在現(xiàn)實(shí)生活的海里, , 不曉得如何處理他的題材不曉得如何處理他的題材, , 不曉得選取哪一些具體的形象來寫出它的人物的時候不曉得選取哪一些具體的形象來寫出它的人物的時候, , 我們依然用我們依然用向生活學(xué)習(xí)吧向生活學(xué)習(xí)吧這種所答非所問的話來這種所答非所問的話來壓死他們的困難壓死他們的困難, , 那恐怕是無徒無益而且有害的罷。那恐怕是無徒無益而且有害的罷。文學(xué)的源泉問題文學(xué)的源泉問題二、胡風(fēng)的二、胡風(fēng)的“體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義” 胡風(fēng)在這里把問題說得很清楚胡風(fēng)在這里把問題說得很清楚,

6、 , 對于脫離生活的對于脫離生活的人來說人來說, , 生活是第一位的生活是第一位的, , 如果沒有生活如果沒有生活, , 你從哪里你從哪里去尋找創(chuàng)作的內(nèi)容呢去尋找創(chuàng)作的內(nèi)容呢? ? 生活是創(chuàng)作的內(nèi)容生活是創(chuàng)作的內(nèi)容, “, “現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識是創(chuàng)作的源泉認(rèn)識是創(chuàng)作的源泉”,”,這一點(diǎn)應(yīng)該是創(chuàng)作的前提這一點(diǎn)應(yīng)該是創(chuàng)作的前提; ; 但是但是對于那些已經(jīng)獲得了創(chuàng)作的生活源泉的作者來說對于那些已經(jīng)獲得了創(chuàng)作的生活源泉的作者來說, , 那那么問題就轉(zhuǎn)移到如何去處理你所獲得的題材么問題就轉(zhuǎn)移到如何去處理你所獲得的題材, , 就是對就是對題材的藝術(shù)加工問題。胡風(fēng)對于生活和生活經(jīng)驗(yàn)的重題材的藝術(shù)加工問題。胡風(fēng)

7、對于生活和生活經(jīng)驗(yàn)的重要性要性, , 曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過, , 如說如說: : “如果靠一兩篇或幾如果靠一兩篇或幾篇作品走上文壇以后篇作品走上文壇以后, , 就從此脫離了生活就從此脫離了生活, , 戴著紙糊戴著紙糊的桂冠趾高氣揚(yáng)地走來走去的桂冠趾高氣揚(yáng)地走來走去, , 失去了對現(xiàn)實(shí)人生的追失去了對現(xiàn)實(shí)人生的追求的熱情和搏斗的魄力求的熱情和搏斗的魄力, , 那他的生活經(jīng)驗(yàn)的那他的生活經(jīng)驗(yàn)的本錢本錢,過不幾天就會用得精光過不幾天就會用得精光, , 只好乞丐似糊扎紙花度日只好乞丐似糊扎紙花度日了。了?！鄙钍莿?chuàng)作的源泉生活是創(chuàng)作的源泉, , 胡風(fēng)充分肯定這一點(diǎn)。胡胡風(fēng)充分肯定這一點(diǎn)。胡風(fēng)提

8、出的風(fēng)提出的“主觀精神主觀精神”恰恰是在有了生活經(jīng)驗(yàn)后如何恰恰是在有了生活經(jīng)驗(yàn)后如何對題材進(jìn)行藝術(shù)加工的一種見解對題材進(jìn)行藝術(shù)加工的一種見解。1 1、胡風(fēng)提出的、胡風(fēng)提出的“主觀戰(zhàn)斗精神主觀戰(zhàn)斗精神”，首先，首先可以理解為對作家人格素質(zhì)的要求。他要可以理解為對作家人格素質(zhì)的要求。他要求繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅求繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅“為人生為人生”和和“直面人直面人生生”的現(xiàn)實(shí)主義精神。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義深的現(xiàn)實(shí)主義精神。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義深度與作家的人格精神有著密切的關(guān)系。度與作家的人格精神有著密切的關(guān)系。 “這指的是創(chuàng)作過程的創(chuàng)作主體這指的是創(chuàng)作過程的創(chuàng)作主體( ( 作家本身作家本身) )和創(chuàng)和創(chuàng)作對象作對象( (

9、 材料材料) ) 的相克相生的斗爭的相克相生的斗爭; ; 主體克服主體克服( ( 深入、深入、提高提高) ) 對象對象, , 對象也克服對象也克服( ( 擴(kuò)大、糾正擴(kuò)大、糾正) ) 主體主體, , 這就這就是現(xiàn)實(shí)主義的最基本的精神。要實(shí)現(xiàn)這基本精神是現(xiàn)實(shí)主義的最基本的精神。要實(shí)現(xiàn)這基本精神, , 藝藝術(shù)家對于他的術(shù)家對于他的材料材料, , 就不能僅僅是觀察、搜集、就不能僅僅是觀察、搜集、研究、整理之類研究、整理之類, , 在這之上在這之上, , 還有別的要緊得事情去還有別的要緊得事情去做做, , 那就是要決定我自己對于我底材料的態(tài)度。換句那就是要決定我自己對于我底材料的態(tài)度。換句話說話說, ,

10、 那就是一切都生活過那就是一切都生活過, ,想過想過, , 而且中心感而且中心感受受”。這就使藝術(shù)家深入了對象內(nèi)部這就使藝術(shù)家深入了對象內(nèi)部, , 開始了那開始了那個相克相生的現(xiàn)實(shí)主義的斗爭。個相克相生的現(xiàn)實(shí)主義的斗爭。勇敢地在人道主勇敢地在人道主義和現(xiàn)實(shí)主義道路上向現(xiàn)實(shí)人生突進(jìn)義和現(xiàn)實(shí)主義道路上向現(xiàn)實(shí)人生突進(jìn), , 向改造人類精向改造人類精神的革命海洋突進(jìn)。神的革命海洋突進(jìn)。2 2、“寫作過程寫作過程就是克服的過程。就是克服的過程。你克服著材料你克服著材料, , 也克服著你本身也克服著你本身?！?托爾斯泰托爾斯泰 我們知道我們知道, , 作家創(chuàng)作一個作品作家創(chuàng)作一個作品, , 一定是對于一定

11、是對于現(xiàn)實(shí)生活有所感動現(xiàn)實(shí)生活有所感動, , 他底認(rèn)識能力和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)他底認(rèn)識能力和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生化學(xué)作用的時候生化學(xué)作用的時候, , 才能夠執(zhí)筆。當(dāng)然才能夠執(zhí)筆。當(dāng)然, , 也有不少也有不少不從這個基本態(tài)度出發(fā)的作家。但一個誠實(shí)的作不從這個基本態(tài)度出發(fā)的作家。但一個誠實(shí)的作家家, , 一個偉大的作家一個偉大的作家, , 沒有不是這樣的沒有不是這樣的; ; 一個好的一個好的或偉大作品的完成或偉大作品的完成, , 沒有不是依據(jù)這個根本態(tài)度沒有不是依據(jù)這個根本態(tài)度的。通常說作家要寫他所熟悉的、他所理解的題的。通常說作家要寫他所熟悉的、他所理解的題材材, , 那原因就是我們一方面積極地要求把握現(xiàn)實(shí)那原

12、因就是我們一方面積極地要求把握現(xiàn)實(shí)主義的作者底主觀力量主義的作者底主觀力量, , 一方面也積極地要求被作一方面也積極地要求被作者把握的現(xiàn)實(shí)生活的客觀性的緣故。者把握的現(xiàn)實(shí)生活的客觀性的緣故。 論論 一邊是生活一邊是生活“經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)”, ”, 一邊是作品一邊是作品, , 這中這中間恰恰抽掉了間恰恰抽掉了“經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)”生活的作者本人的在生活生活的作者本人的在生活和藝術(shù)中間的受難和藝術(shù)中間的受難( Passion) ( Passion) 的精神。的精神。 略論文學(xué)無門略論文學(xué)無門 這句話雖然很短, 卻正說明了胡風(fēng)的創(chuàng)作美學(xué)的基本觀念。在胡風(fēng)看來, 文學(xué)創(chuàng)作中有三個要素: 第一是生活經(jīng)驗(yàn), 很多人都認(rèn)識到

13、這一點(diǎn),以至于創(chuàng)作不成功都?xì)w結(jié)于生活經(jīng)驗(yàn)不夠; 第二是作者的“受難”精神, 他用了一個英文字Passion. Passion 既有“受難”的意思, 也有“激情”、“激越”等意思; 經(jīng)過“受難”精神的“燃燒”,經(jīng)過文字的表現(xiàn), 那么才會有第三要素: 作品。胡風(fēng)顯然認(rèn)為, 作家的“受難”精神的“燃燒”這才是最重要的, 才是創(chuàng)作成功的關(guān)鍵。3 3、從創(chuàng)作心理學(xué)角度探討、從創(chuàng)作心理學(xué)角度探討“主觀精神主觀精神”的重要性。的重要性。A、B、4、 小結(jié)：小結(jié)： 概而言之概而言之, , 胡風(fēng)的胡風(fēng)的“主觀精神主觀精神”論論, , 一方面是一方面是為了創(chuàng)作為了創(chuàng)作, , 只有只有“主觀精神主觀精神”介入生活介

14、入生活, , 才能使生才能使生活變成具有藝術(shù)品性的題材活變成具有藝術(shù)品性的題材, , 才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的深度的深度; ; 另一方面另一方面, “, “主觀精神主觀精神”論論, , 其實(shí)就是要求其實(shí)就是要求人生追求、藝術(shù)理想的一致人生追求、藝術(shù)理想的一致, , 這是一種崇高的人這是一種崇高的人格論。胡風(fēng)的表述可能有不夠準(zhǔn)確的地方格論。胡風(fēng)的表述可能有不夠準(zhǔn)確的地方, , 但其但其思想和精神是很有價值的。特別在反對主觀公式思想和精神是很有價值的。特別在反對主觀公式主義和客觀主義的弊病中是起了巨大作用的。主義和客觀主義的弊病中是起了巨大作用的。 胡風(fēng)對于文藝的胡風(fēng)對于文藝的“美美”是

15、看重的。他在評論張是看重的。他在評論張?zhí)煲?、田間和別的許多作家的作品的時候天翼、田間和別的許多作家的作品的時候, , 都提都提出過藝術(shù)美的要求。出過藝術(shù)美的要求。尤其以真實(shí)性的價值取向?yàn)橹?。尤其以真?shí)性的價值取向?yàn)橹亍?胡風(fēng)所要求的作品的美也是與他的文學(xué)胡風(fēng)所要求的作品的美也是與他的文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)主義相聯(lián)系的, , 與他的與他的“主觀精神主觀精神”相相聯(lián)系的。胡風(fēng)拒絕那種表面的東西聯(lián)系的。胡風(fēng)拒絕那種表面的東西, , 拒絕那拒絕那些從旁觀的角度去看的不關(guān)痛癢的東西些從旁觀的角度去看的不關(guān)痛癢的東西, , 拒拒絕那些絕那些“戲畫戲畫”的東西。的東西。三、三、“主觀精神論主觀精神論”的價

16、值取向的價值取向那么要怎樣才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性呢那么要怎樣才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性呢? ? 胡風(fēng)認(rèn)為胡風(fēng)認(rèn)為, , 藝術(shù)的真實(shí)性藝術(shù)的真實(shí)性“是不可能自流式地進(jìn)入人是不可能自流式地進(jìn)入人的意識里面的的意識里面的”,”,這里要靠創(chuàng)作實(shí)踐這里要靠創(chuàng)作實(shí)踐, , 靠創(chuàng)作實(shí)踐中靠創(chuàng)作實(shí)踐中“火熱火熱而堅強(qiáng)的主觀思想的要求而堅強(qiáng)的主觀思想的要求”,”,因?yàn)橐驗(yàn)椤翱陀^的歷史內(nèi)容只有通客觀的歷史內(nèi)容只有通過主觀的思想要求所執(zhí)行的相生相克的搏斗過程才能夠被過主觀的思想要求所執(zhí)行的相生相克的搏斗過程才能夠被反映出來反映出來”。胡風(fēng)這里所講的道理是容易理解的。的確胡風(fēng)這里所講的道理是容易理解的。的確, , 歷

17、史內(nèi)容并不是擺在表面上的東西歷史內(nèi)容并不是擺在表面上的東西, , 它往往是深藏在歷史它往往是深藏在歷史深處的東西深處的東西, , 如果作家不能進(jìn)入對象如果作家不能進(jìn)入對象, , 不能以自己主觀的不能以自己主觀的與人民共甘苦的精神深入對象與人民共甘苦的精神深入對象, , 透過現(xiàn)象看本質(zhì)透過現(xiàn)象看本質(zhì), , 怎么能怎么能夠把歷史內(nèi)容的實(shí)性揭示出來呢夠把歷史內(nèi)容的實(shí)性揭示出來呢? ?所以我們可以說所以我們可以說, , 胡風(fēng)的胡風(fēng)的“主觀精神主觀精神”或或“主觀戰(zhàn)斗精神主觀戰(zhàn)斗精神”不是別的不是別的, , 它是一種敏它是一種敏銳的歷史感覺銳的歷史感覺, , 是一種犀利思想鋒芒是一種犀利思想鋒芒, ,

18、它能夠深入到人生它能夠深入到人生現(xiàn)實(shí)和歷史的深處現(xiàn)實(shí)和歷史的深處, , 把真相、真實(shí)、真理揭示出來。因此把真相、真實(shí)、真理揭示出來。因此, , 胡風(fēng)的胡風(fēng)的“主觀精神主觀精神”論的價值取向主要是論的價值取向主要是“真真”。 胡風(fēng)從他的胡風(fēng)從他的“主觀精神主觀精神”理論出發(fā)理論出發(fā), , 要求要求作品能讓讀者發(fā)生真的感動。他說作品能讓讀者發(fā)生真的感動。他說: : “藝術(shù)家藝術(shù)家不僅是使人看到那些東西不僅是使人看到那些東西, , 他還得使人怎樣地他還得使人怎樣地去感受那些東西。他不能僅僅靠著一個固定的去感受那些東西。他不能僅僅靠著一個固定的觀念觀念, , 需要在流動的生活里面找出溫暖需要在流動的生活里面找出溫暖, , 發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出新的萌芽出新的萌芽, , 由這來孕育他肯定生活的心由這來孕育他肯定生活的心, , 用用這樣的心來體認(rèn)世界。這樣的心來體認(rèn)世界。