議論文的五種常用模板

1、并列輻射式是議論文最常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式，其基本特征是圍繞中心論點(diǎn)，并列輻射式是議論文最常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式，其基本特征是圍繞中心論點(diǎn)，平行地列出若干分論點(diǎn)平行地列出若干分論點(diǎn)(或論據(jù)或論據(jù))，從不同側(cè)面、不同角度來(lái)闡明中心論，從不同側(cè)面、不同角度來(lái)闡明中心論點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)模式一般是橫向思維，思路撒得開(kāi)，輻射面廣，容納材料點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)模式一般是橫向思維，思路撒得開(kāi)，輻射面廣，容納材料空間大，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)工美；但因?yàn)樗季S容易受到深度的限制，說(shuō)理缺乏縱空間大，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)工美；但因?yàn)樗季S容易受到深度的限制，說(shuō)理缺乏縱向鋪展，所以在寫(xiě)作時(shí)，要特別注意在每一個(gè)橫向?qū)用鎸?duì)材料作開(kāi)掘分向鋪展，所以在寫(xiě)作時(shí)，要特別注意在每一個(gè)橫

2、向?qū)用鎸?duì)材料作開(kāi)掘分析，扣題議論，彌補(bǔ)深度的不足。析，扣題議論，彌補(bǔ)深度的不足。 五、議論文的五種常用模板五、議論文的五種常用模板 模板一：并列輻射式模板一：并列輻射式實(shí)用例舉實(shí)用例舉 題目：閱讀下面的圖畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于題目：閱讀下面的圖畫(huà)材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。字的文章。 要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 【例文】【例文】給我重新站起的力量給我重新站起的力量 亞馬遜草原

3、上有一種鷹，當(dāng)幼鷹長(zhǎng)到一定年齡時(shí)，母鷹就會(huì)對(duì)小鷹亞馬遜草原上有一種鷹，當(dāng)幼鷹長(zhǎng)到一定年齡時(shí)，母鷹就會(huì)對(duì)小鷹實(shí)施折翅飛翔的訓(xùn)練，翅膀折斷的小鷹從媽媽那里得不到任何救助，因?qū)嵤┱鄢犸w翔的訓(xùn)練，翅膀折斷的小鷹從媽媽那里得不到任何救助，因?yàn)閶寢屩粫?huì)教給它戰(zhàn)勝痛苦超越自我的方法。最終這種鷹成為天空的王為媽媽只會(huì)教給它戰(zhàn)勝痛苦超越自我的方法。最終這種鷹成為天空的王者。相比之下，成人又該如何給跌倒在成長(zhǎng)路上的青少年以重新站起的者。相比之下，成人又該如何給跌倒在成長(zhǎng)路上的青少年以重新站起的力量呢？力量呢？ 成長(zhǎng)無(wú)疑是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，家庭、學(xué)校、社會(huì)扮演著不同的角色，成長(zhǎng)無(wú)疑是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，家庭、學(xué)校、社會(huì)扮

4、演著不同的角色，但他們都擔(dān)負(fù)著一個(gè)共同的責(zé)任，即為我們的成長(zhǎng)營(yíng)造健康和諧的環(huán)境，但他們都擔(dān)負(fù)著一個(gè)共同的責(zé)任，即為我們的成長(zhǎng)營(yíng)造健康和諧的環(huán)境，用正確的方法引領(lǐng)迷茫的心走出困惑，踏上美好的征途。用正確的方法引領(lǐng)迷茫的心走出困惑，踏上美好的征途。 給我重新站起的力量，父母的關(guān)愛(ài)是我飛翔的原動(dòng)力。作為兒女的給我重新站起的力量，父母的關(guān)愛(ài)是我飛翔的原動(dòng)力。作為兒女的第一任老師，父母的教育對(duì)我們的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。懈怠了，腦海中浮現(xiàn)第一任老師，父母的教育對(duì)我們的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。懈怠了，腦海中浮現(xiàn)出父母為事業(yè)打拼的身影；迷茫了，耳畔回響起父母出父母為事業(yè)打拼的身影；迷茫了，耳畔回響起父母“人要以誠(chéng)相待人要以誠(chéng)

5、相待”的教誨；跌倒了，心中默念父母的教誨；跌倒了，心中默念父母“人貴能持之以恒人貴能持之以恒”的鼓勵(lì)的鼓勵(lì)父母是父母是迷路時(shí)的燈塔，是雨天時(shí)的屋檐，但不應(yīng)該是永久的港灣。親愛(ài)的爸爸迷路時(shí)的燈塔，是雨天時(shí)的屋檐，但不應(yīng)該是永久的港灣。親愛(ài)的爸爸媽媽?zhuān)灰覀兠恳淮蔚苟家H自扶起，請(qǐng)告訴我們?nèi)绾巫约赫酒穑粙寢專(zhuān)灰覀兠恳淮蔚苟家H自扶起，請(qǐng)告訴我們?nèi)绾巫约赫酒?；不要?duì)我們的跌倒投來(lái)責(zé)備的話(huà)語(yǔ)，請(qǐng)告訴我們這是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。不要對(duì)我們的跌倒投來(lái)責(zé)備的話(huà)語(yǔ)，請(qǐng)告訴我們這是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。讓我們?cè)趷?ài)的呵護(hù)下去接受生活的洗禮，青春有淚，大愛(ài)無(wú)聲，這才是讓我們?cè)趷?ài)的呵護(hù)下去接受生活的洗禮，青春有淚，大

6、愛(ài)無(wú)聲，這才是我們所需。我們所需。 給我重新站起的力量，一份賢師的教誨足以受用終身。韓愈曾言：給我重新站起的力量，一份賢師的教誨足以受用終身。韓愈曾言：“古之學(xué)者必有師，師者。所以傳道受業(yè)解惑也。古之學(xué)者必有師，師者。所以傳道受業(yè)解惑也?！鳖Ｖ堑南日芰鱾飨骂Ｖ堑南日芰鱾飨滤枷氲娜A章，誦讀之，在思想的清泉中凈化升華，從前人的智慧中汲取思想的華章，誦讀之，在思想的清泉中凈化升華，從前人的智慧中汲取力量，面對(duì)種種坎坷。因此教育的終極目的是培養(yǎng)全面的人才，而不是力量，面對(duì)種種坎坷。因此教育的終極目的是培養(yǎng)全面的人才，而不是禁錮天性的枷鎖。明白這一點(diǎn)，青年才能真正成為祖國(guó)的未來(lái)，民族禁錮天性的枷鎖。明白

7、這一點(diǎn)，青年才能真正成為祖國(guó)的未來(lái)，民族復(fù)興的希望。試想，一個(gè)沒(méi)有健全人格和執(zhí)著精神的青年如何在社會(huì)復(fù)興的希望。試想，一個(gè)沒(méi)有健全人格和執(zhí)著精神的青年如何在社會(huì)的大浪中沖出自己的未來(lái)？我們渴望真正的飛翔，而不是學(xué)習(xí)機(jī)器和的大浪中沖出自己的未來(lái)？我們渴望真正的飛翔，而不是學(xué)習(xí)機(jī)器和生活低能兒，那樣將是全社會(huì)的悲哀。生活低能兒，那樣將是全社會(huì)的悲哀。 給我重新站起的力量，讓我去體驗(yàn)社會(huì)的紛繁復(fù)雜，雄健我的翅膀。給我重新站起的力量，讓我去體驗(yàn)社會(huì)的紛繁復(fù)雜，雄健我的翅膀。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？不跌倒，怎知如何爬起來(lái)？社會(huì)是一個(gè)大熔不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？不跌倒，怎知如何爬起來(lái)？社會(huì)是一個(gè)大熔爐，有

8、的能百煉成金，有的則灰飛煙滅。跌倒不是我們的錯(cuò)，無(wú)法重新?tīng)t，有的能百煉成金，有的則灰飛煙滅。跌倒不是我們的錯(cuò)，無(wú)法重新站起才是最大的悲哀。我們渴望社會(huì)多一點(diǎn)鼓勵(lì)，少一些諷刺，讓那些站起才是最大的悲哀。我們渴望社會(huì)多一點(diǎn)鼓勵(lì)，少一些諷刺，讓那些曾經(jīng)迷惘的心感受到關(guān)愛(ài)，在關(guān)愛(ài)中重新挺起胸膛，讓我們生命的陽(yáng)光曾經(jīng)迷惘的心感受到關(guān)愛(ài)，在關(guān)愛(ài)中重新挺起胸膛，讓我們生命的陽(yáng)光更加燦爛，化作和諧的春風(fēng)，吹開(kāi)青春的花蕾。更加燦爛，化作和諧的春風(fēng)，吹開(kāi)青春的花蕾。 如果你愛(ài)我，請(qǐng)不要失望于我的跌倒，要希望于我的成長(zhǎng)；如果你愛(ài)我，請(qǐng)不要失望于我的跌倒，要希望于我的成長(zhǎng)； 如果你愛(ài)我，請(qǐng)不要親自將我扶起來(lái)，只需指引

9、路在何方；如果你愛(ài)我，請(qǐng)不要親自將我扶起來(lái)，只需指引路在何方； 如果你們愛(ài)我，請(qǐng)給我重新站起的力量。如果你們愛(ài)我，請(qǐng)給我重新站起的力量。；【模板運(yùn)用點(diǎn)撥】該文文筆縱橫而不肆意逞才，灑脫自如而又嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，【模板運(yùn)用點(diǎn)撥】該文文筆縱橫而不肆意逞才，灑脫自如而又嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，材料的化用，角度的選擇，意旨的確定，切合材料而不牽強(qiáng)。語(yǔ)言干凈材料的化用，角度的選擇，意旨的確定，切合材料而不牽強(qiáng)。語(yǔ)言干凈利落，要言不煩，文從字順。行文的思辨色彩雖不濃烈，飛花點(diǎn)翠之處利落，要言不煩，文從字順。行文的思辨色彩雖不濃烈，飛花點(diǎn)翠之處令人嘆服。該文章以令人嘆服。該文章以“給我重新站起的力量給我重新站起的力量”作為全文的

10、中心意旨，藉作為全文的中心意旨，藉此以開(kāi)啟行文的思路，層層展開(kāi)，步步深入，末尾以排比的方式再次扣此以開(kāi)啟行文的思路，層層展開(kāi)，步步深入，末尾以排比的方式再次扣題，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。題，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。模板二：正反對(duì)照式模板二：正反對(duì)照式 正反對(duì)照式也是議論文常見(jiàn)的一種結(jié)構(gòu)模式，其基本特征是圍繞正反對(duì)照式也是議論文常見(jiàn)的一種結(jié)構(gòu)模式，其基本特征是圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度用事例或事理作比較分析，證明論點(diǎn)的正中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度用事例或事理作比較分析，證明論點(diǎn)的正確，立論的牢靠。這種比較，既可以是縱向的，也可以是橫向的，還確，立論的牢靠。這種比較，既可以是縱向的，也可以是橫向的，還可以從不

11、同側(cè)面多次使用。對(duì)照式的結(jié)構(gòu)同時(shí)又是對(duì)比論證方法，運(yùn)可以從不同側(cè)面多次使用。對(duì)照式的結(jié)構(gòu)同時(shí)又是對(duì)比論證方法，運(yùn)用時(shí)要注意恰當(dāng)選擇比較的對(duì)象，選擇好比較的角度，既要旗幟鮮明，用時(shí)要注意恰當(dāng)選擇比較的對(duì)象，選擇好比較的角度，既要旗幟鮮明，又要判斷恰當(dāng)。只有這樣，才能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。又要判斷恰當(dāng)。只有這樣，才能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力?！纠摹俊纠摹繄?zhí)子與通子執(zhí)子與通子 看到這樣的兩個(gè)圖形，一個(gè)沉穩(wěn)而平滑，線(xiàn)條柔和；一個(gè)棱角光鮮，看到這樣的兩個(gè)圖形，一個(gè)沉穩(wěn)而平滑，線(xiàn)條柔和；一個(gè)棱角光鮮，華光四溢，不禁讓我想起了中國(guó)古代歷史中的兩種人：通子與執(zhí)子。華光四溢，不禁讓我想起了中國(guó)古代歷史中的兩種人：通子與

12、執(zhí)子。 線(xiàn)條柔和者為通子。他們是靈通之人，面臨明主或昏君，他們或入線(xiàn)條柔和者為通子。他們是靈通之人，面臨明主或昏君，他們或入仕為官，或隱逸山林。他們順應(yīng)時(shí)局地選擇，該退時(shí)則退。于是面臨濁仕為官，或隱逸山林。他們順應(yīng)時(shí)局地選擇，該退時(shí)則退。于是面臨濁世，他們或垂釣于濮水，或放歌于鄴下，或采菊于東籬，或幽居于竹林。世，他們或垂釣于濮水，或放歌于鄴下，或采菊于東籬，或幽居于竹林。他們行吟高歌，他們倚風(fēng)長(zhǎng)嘯。心如澄澈秋水，身如不系之舟者如莊子，他們行吟高歌，他們倚風(fēng)長(zhǎng)嘯。心如澄澈秋水，身如不系之舟者如莊子，他持竿不顧，寧他持竿不顧，寧“曳尾于途曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶淵明，；心中悠然忘我者如陶淵

13、明，“登東皋以登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”；閑適者如王維，；閑適者如王維，“行到水窮處，坐看云起行到水窮處，坐看云起時(shí)時(shí)” 通子們胸中釋然，他們圓如卵石。他們明白，面臨濁世昏君，我自通子們胸中釋然，他們圓如卵石。他們明白，面臨濁世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去當(dāng)真。于是他們游山樂(lè)水，以淥水清猿、曲徑留清白足矣，凡事何必去當(dāng)真。于是他們游山樂(lè)水，以淥水清猿、曲徑通幽為伴，騎馬揮毫，信可樂(lè)也。通幽為伴，騎馬揮毫，信可樂(lè)也。 然而，受命于危難，救民于水火的往往是執(zhí)子們。他們胸中自有乾然而，受命于危難，救民于水火的往往是執(zhí)子們。他們胸中自有乾坤。坤。 散發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國(guó)的落

14、日染紅面前的汨羅江，子蘭讒言，散發(fā)行吟河畔的是屈子。楚國(guó)的落日染紅面前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎？恐怕他自鄭袖內(nèi)惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅(jiān)持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國(guó)滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的己也不得不搖頭嘆息。楚國(guó)滅亡之時(shí)，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠(yuǎn)置于詩(shī)人之上。身份遠(yuǎn)置于詩(shī)人之上。“人誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？人誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不生不為詩(shī)人，死的方式卻是詩(shī)人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽(tīng)不進(jìn)為詩(shī)人，死的方式卻是詩(shī)人的。執(zhí)著如屈子，你怎聽(tīng)不進(jìn)“圣人不呆滯圣人不呆滯于物于物”呢？呢？

15、死可以明志，生卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷頭上時(shí)，他選擇了死可以明志，生卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷頭上時(shí)，他選擇了生，他隱忍茍活因生，他隱忍茍活因“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，文采不表于后世恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，文采不表于后世”。這又是怎樣的一種執(zhí)著呢！他終成一家之言。這又是怎樣的一種執(zhí)著呢！他終成一家之言。 棱角分明，無(wú)所畏懼者如執(zhí)子。他們執(zhí)著著他們的追求，無(wú)悔無(wú)怨。棱角分明，無(wú)所畏懼者如執(zhí)子。他們執(zhí)著著他們的追求，無(wú)悔無(wú)怨。那個(gè)那個(gè)“投戎從筆投戎從筆”的辛棄疾，一生被棄用多達(dá)的辛棄疾，一生被棄用多達(dá)38次，僅剩一把軟毛筆，次，僅剩一把軟毛筆，他也要書(shū)寫(xiě)御敵之心，縱把欄桿拍遍，也無(wú)人會(huì)。

16、諸葛亮，執(zhí)著于白帝他也要書(shū)寫(xiě)御敵之心，縱把欄桿拍遍，也無(wú)人會(huì)。諸葛亮，執(zhí)著于白帝托孤，積勞成疾，逝于五丈原托孤，積勞成疾，逝于五丈原 執(zhí)子們執(zhí)著著他們的執(zhí)著，通子們靈通著他們的靈通。不論圓滑避執(zhí)子們執(zhí)著著他們的執(zhí)著，通子們靈通著他們的靈通。不論圓滑避世，明哲保身，還是棱角分明，堅(jiān)持信念，他們都成為了中華萬(wàn)代的不世，明哲保身，還是棱角分明，堅(jiān)持信念，他們都成為了中華萬(wàn)代的不朽財(cái)富。朽財(cái)富。 我們?cè)谕ㄗ觽兊奈覀冊(cè)谕ㄗ觽兊摹澳?tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”中學(xué)會(huì)從容，中學(xué)會(huì)從容，在在“千江水有千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天千江水有千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”中學(xué)會(huì)包容。通子們教我們

17、學(xué)中學(xué)會(huì)包容。通子們教我們學(xué)會(huì)適應(yīng)，沉穩(wěn)柔和如圓；我們?cè)趫?zhí)子們的會(huì)適應(yīng)，沉穩(wěn)柔和如圓；我們?cè)趫?zhí)子們的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴人憔悴”中學(xué)會(huì)堅(jiān)持；從嵇康繞梁的琴聲與阮籍的慟哭而返中體會(huì)信念中學(xué)會(huì)堅(jiān)持；從嵇康繞梁的琴聲與阮籍的慟哭而返中體會(huì)信念與氣力。執(zhí)子們教會(huì)我們閃亮自我，堅(jiān)持信念，棱角分明如星。與氣力。執(zhí)子們教會(huì)我們閃亮自我，堅(jiān)持信念，棱角分明如星。 歷覽先哲，假如我們擁有了執(zhí)子的執(zhí)著與通子的包容，該會(huì)有另一種歷覽先哲，假如我們擁有了執(zhí)子的執(zhí)著與通子的包容，該會(huì)有另一種更美的圓形吧！更美的圓形吧！【模板運(yùn)用點(diǎn)撥】【模板運(yùn)用點(diǎn)撥】執(zhí)子與通子執(zhí)子與通子這篇文章，內(nèi)容

18、充實(shí)豐滿(mǎn)，文字流暢，這篇文章，內(nèi)容充實(shí)豐滿(mǎn)，文字流暢，脈絡(luò)清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章切題很快，作者通過(guò)聯(lián)想，把兩種不同處事脈絡(luò)清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章切題很快，作者通過(guò)聯(lián)想，把兩種不同處事風(fēng)格、糊口方式的人進(jìn)行比照，展示他們的各得其所、各有所長(zhǎng)，觀點(diǎn)風(fēng)格、糊口方式的人進(jìn)行比照，展示他們的各得其所、各有所長(zhǎng)，觀點(diǎn)比較辯證。文章的結(jié)尾，作者提出大膽勇敢想像，結(jié)尾很有力度，讓前比較辯證。文章的結(jié)尾，作者提出大膽勇敢想像，結(jié)尾很有力度，讓前面的分析得到升華，切合題意，中央凸起。面的分析得到升華，切合題意，中央凸起。模板三：逐層推進(jìn)式模板三：逐層推進(jìn)式 逐層推進(jìn)式是指文章的各個(gè)層次之間層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，逐

19、層推進(jìn)式是指文章的各個(gè)層次之間層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層之間有內(nèi)在的嚴(yán)密的邏輯順序，其呈現(xiàn)的認(rèn)知過(guò)程一般是由簡(jiǎn)單到各層之間有內(nèi)在的嚴(yán)密的邏輯順序，其呈現(xiàn)的認(rèn)知過(guò)程一般是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由具體到抽象，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由膚淺到深入；其論證過(guò)程一般復(fù)雜，由具體到抽象，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由膚淺到深入；其論證過(guò)程一般按按“是什么是什么為什么為什么怎么樣怎么樣”的順序推進(jìn)。的順序推進(jìn)。 逐層推進(jìn)式結(jié)構(gòu)反映的思維狀態(tài)是縱向思維，這種結(jié)構(gòu)便于對(duì)觀點(diǎn)逐層推進(jìn)式結(jié)構(gòu)反映的思維狀態(tài)是縱向思維，這種結(jié)構(gòu)便于對(duì)觀點(diǎn)和話(huà)題作縱深開(kāi)掘，運(yùn)用得好，能展現(xiàn)思維的深刻和嚴(yán)密，使議論深入和話(huà)題作縱深開(kāi)掘，運(yùn)用得好，能展現(xiàn)思維的深刻和嚴(yán)

20、密，使議論深入透徹。透徹。實(shí)用例舉實(shí)用例舉要求：以要求：以“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”為題材，寫(xiě)一篇作文，為題材，寫(xiě)一篇作文，題目自擬。題目自擬。 體裁不限，體裁不限，800字以上。字以上?！纠摹俊纠摹刻斓罒o(wú)言天道無(wú)言 大海洶涌，潮起潮落，云卷云舒，日出日落，縱然仰望蒼穹，高聲大海洶涌，潮起潮落，云卷云舒，日出日落，縱然仰望蒼穹，高聲呼嘯，萬(wàn)籟星辰，夫子云：天何言哉？呼嘯，萬(wàn)籟星辰，夫子云：天何言哉？ 生命之道，大道至簡(jiǎn)，大智無(wú)聲，方自成博大，自現(xiàn)精華。人，匆生命之道，大道至簡(jiǎn)，大智無(wú)聲，方自成博大，自現(xiàn)精華。人，匆忙而過(guò)，有誰(shuí)讀得懂自然空然無(wú)求的境界？

21、忙而過(guò)，有誰(shuí)讀得懂自然空然無(wú)求的境界？ 也許東坡讀懂了。也許東坡讀懂了。 于是，天地間突兀出這樣的身影，手把竹杖，在云深水影里，一人，于是，天地間突兀出這樣的身影，手把竹杖，在云深水影里，一人，孑然于宦海之外，用心做著自己的烹調(diào)。與己樂(lè)，與民樂(lè)，與山水樂(lè)。孑然于宦海之外，用心做著自己的烹調(diào)。與己樂(lè)，與民樂(lè)，與山水樂(lè)。顧盼間，感悟于天地，頌明月詩(shī)，歌窈窕章，何其自由無(wú)礙！顧盼間，感悟于天地，頌明月詩(shī)，歌窈窕章，何其自由無(wú)礙！ 所以，開(kāi)始懂得了東坡，懂得了那遠(yuǎn)離喧嘩的恬淡，甚至進(jìn)而感知所以，開(kāi)始懂得了東坡，懂得了那遠(yuǎn)離喧嘩的恬淡，甚至進(jìn)而感知 “閑花落地聽(tīng)無(wú)聲閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”，多么瀟灑，何等無(wú)求，

22、多么瀟灑，何等無(wú)求 東來(lái)舒嘯，采菊而見(jiàn)南山，陶淵明不也如此；還有那梅妻鶴子之主，東來(lái)舒嘯，采菊而見(jiàn)南山，陶淵明不也如此；還有那梅妻鶴子之主，采藥童子之師；難道不都是超然物外的達(dá)者嗎？采藥童子之師；難道不都是超然物外的達(dá)者嗎？ 漫漫紅塵外，飄飄天地間，隱者無(wú)求，遁乎山水之中，自悟一種清漫漫紅塵外，飄飄天地間，隱者無(wú)求，遁乎山水之中，自悟一種清涼，自守一份安逸。涼，自守一份安逸。 這或許就是昔人愛(ài)惜文字，卻總愛(ài)贊頌隱士的原因吧！這或許就是昔人愛(ài)惜文字，卻總愛(ài)贊頌隱士的原因吧！ 可是，終止于一個(gè)隱士，真正就像那閑花了嗎？又真正領(lǐng)悟了大自可是，終止于一個(gè)隱士，真正就像那閑花了嗎？又真正領(lǐng)悟了大自然無(wú)言

23、的真諦嗎？然無(wú)言的真諦嗎？ 賢者愛(ài)出世，卻不知懷出世之心入世。賢者愛(ài)出世，卻不知懷出世之心入世。 千百年前，孔圣人不夠曠達(dá)嗎？然而，他不結(jié)束生命于山林，而羽千百年前，孔圣人不夠曠達(dá)嗎？然而，他不結(jié)束生命于山林，而羽化于三千弟子之間。這或許才是真正的閑花，無(wú)聲而落，落在現(xiàn)實(shí)的泥化于三千弟子之間。這或許才是真正的閑花，無(wú)聲而落，落在現(xiàn)實(shí)的泥土里，再化香泥，以滋養(yǎng)萬(wàn)代。如今，頂禮于他高大的身影前，他智慧土里，再化香泥，以滋養(yǎng)萬(wàn)代。如今，頂禮于他高大的身影前，他智慧的眉宇，不就是天道無(wú)言之氣嗎？這便是自然之道，他不是執(zhí)著討好什的眉宇，不就是天道無(wú)言之氣嗎？這便是自然之道，他不是執(zhí)著討好什么，也無(wú)需刻意

24、回避什么，他是如如不動(dòng)，照觀宇宙的沉穩(wěn)無(wú)息。么，也無(wú)需刻意回避什么，他是如如不動(dòng)，照觀宇宙的沉穩(wěn)無(wú)息。 佛云：萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身。胸懷空空，卻留有萬(wàn)花生香。難佛云：萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身。胸懷空空，卻留有萬(wàn)花生香。難怪老莊不知是蝶化人，還是人化蝶，笑對(duì)萬(wàn)物，原來(lái)，他已經(jīng)與萬(wàn)類(lèi)和怪老莊不知是蝶化人，還是人化蝶，笑對(duì)萬(wàn)物，原來(lái)，他已經(jīng)與萬(wàn)類(lèi)和合，體悟了天地本無(wú)所有，卻又含蘊(yùn)一切的物我真相。合，體悟了天地本無(wú)所有，卻又含蘊(yùn)一切的物我真相。 難怪他的妻子去世，老莊鼓盆而歌。那不正是高唱閑花無(wú)聲落地，難怪他的妻子去世，老莊鼓盆而歌。那不正是高唱閑花無(wú)聲落地，回歸自然的圣歌嗎？回歸自然的圣歌嗎？ 細(xì)雨

25、濕衣不見(jiàn)，閑花落地?zé)o聲，來(lái)自于自然，歸于自然。細(xì)雨濕衣不見(jiàn)，閑花落地?zé)o聲，來(lái)自于自然，歸于自然。 人也應(yīng)該與自然相映，花開(kāi)時(shí)，爛漫春天，留香百世，花落時(shí)，無(wú)人也應(yīng)該與自然相映，花開(kāi)時(shí)，爛漫春天，留香百世，花落時(shí)，無(wú)聲無(wú)息，安詳長(zhǎng)眠。這不就是自然，是天道，是至高的真理嗎？聲無(wú)息，安詳長(zhǎng)眠。這不就是自然，是天道，是至高的真理嗎？ 人本來(lái)與萬(wàn)物共生，生于自然，長(zhǎng)于自然，歸于自然。天道無(wú)言，人本來(lái)與萬(wàn)物共生，生于自然，長(zhǎng)于自然，歸于自然。天道無(wú)言，人道亦無(wú)所求。不求一切，更不求逃避一切。人道亦無(wú)所求。不求一切，更不求逃避一切。 簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡，真真切切，與日月合光，與天地同德！簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡，

26、真真切切，與日月合光，與天地同德！【模板運(yùn)用點(diǎn)撥】本文見(jiàn)解獨(dú)到，思想深刻，視野開(kāi)闊，語(yǔ)言凝練，特【模板運(yùn)用點(diǎn)撥】本文見(jiàn)解獨(dú)到，思想深刻，視野開(kāi)闊，語(yǔ)言凝練，特色明顯。就結(jié)構(gòu)技法而言，精巧謹(jǐn)嚴(yán)地逐層推進(jìn)，很好地服務(wù)于內(nèi)容的色明顯。就結(jié)構(gòu)技法而言，精巧謹(jǐn)嚴(yán)地逐層推進(jìn)，很好地服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)。文章開(kāi)始用哲思語(yǔ)句提出什么是表達(dá)。文章開(kāi)始用哲思語(yǔ)句提出什么是“天道無(wú)聲天道無(wú)聲”的問(wèn)題，接著分兩的問(wèn)題，接著分兩個(gè)層面來(lái)解讀。第一層面，用蘇東坡和陶淵明的例子，對(duì)隱士式的無(wú)聲個(gè)層面來(lái)解讀。第一層面，用蘇東坡和陶淵明的例子，對(duì)隱士式的無(wú)聲作出評(píng)判。這兩個(gè)人物，遠(yuǎn)離喧嘩，遁乎山水，超然物外，瀟灑自由，作出評(píng)判。這

27、兩個(gè)人物，遠(yuǎn)離喧嘩，遁乎山水，超然物外，瀟灑自由，似乎是似乎是“無(wú)聲無(wú)聲”，且歷來(lái)受到贊頌。他們真的領(lǐng)悟到了大自然無(wú)言的真，且歷來(lái)受到贊頌。他們真的領(lǐng)悟到了大自然無(wú)言的真諦嗎？文章由此推進(jìn)到第二個(gè)層，然后用孔子和莊子作例，來(lái)深入論述。諦嗎？文章由此推進(jìn)到第二個(gè)層，然后用孔子和莊子作例，來(lái)深入論述。作者認(rèn)為，孔子作者認(rèn)為，孔子“不執(zhí)著討好什么，也無(wú)須刻意回避什么不執(zhí)著討好什么，也無(wú)須刻意回避什么”，莊子，莊子“已已經(jīng)與萬(wàn)類(lèi)和合，體悟了天地本無(wú)所有，卻又含蘊(yùn)一切的物我真相經(jīng)與萬(wàn)類(lèi)和合，體悟了天地本無(wú)所有，卻又含蘊(yùn)一切的物我真相”，這，這兩人兩人“來(lái)于自然，歸于自然來(lái)于自然，歸于自然”，真正領(lǐng)略了，

28、真正領(lǐng)略了“天道無(wú)聲天道無(wú)聲”的奧秘。至此，的奧秘。至此，文章再深入一步，推進(jìn)到怎樣做到文章再深入一步，推進(jìn)到怎樣做到“天道無(wú)聲天道無(wú)聲”，并提出那就是，并提出那就是“不求不求一切，更不求逃避一切。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡，真真切切一切，更不求逃避一切。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡，真真切切”的見(jiàn)解。全的見(jiàn)解。全文在文在“什么是無(wú)言什么是無(wú)言”(無(wú)聲無(wú)聲)“怎樣做到無(wú)言怎樣做到無(wú)言”(無(wú)聲無(wú)聲)的主線(xiàn)下，列例論的主線(xiàn)下，列例論理，縱橫捭闔，思路清晰。理，縱橫捭闔，思路清晰。模板四：緣事析理式模板四：緣事析理式 緣事析理結(jié)構(gòu)模式是指文章主體邊述材料、邊扣材料分析，從而闡緣事析理結(jié)構(gòu)模式是指文章主體邊述材料、邊扣

29、材料分析，從而闡明文章的立意。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)模式下筆前，意在心中；寫(xiě)作時(shí)，議隨述明文章的立意。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)模式下筆前，意在心中；寫(xiě)作時(shí)，議隨述行。其好處在于能克服寫(xiě)作議論文時(shí)只是觀點(diǎn)加例子行。其好處在于能克服寫(xiě)作議論文時(shí)只是觀點(diǎn)加例子, ,缺乏扣題分析的毛缺乏扣題分析的毛病那么，如何緣事析理，從客觀事物中挖掘出深刻的道理呢？主要做法病那么，如何緣事析理，從客觀事物中挖掘出深刻的道理呢？主要做法有三種：揭示實(shí)質(zhì)、比較鑒別、探究因果。有三種：揭示實(shí)質(zhì)、比較鑒別、探究因果。1 1揭示實(shí)質(zhì)。揭示實(shí)質(zhì)。梧桐一葉落而天下知秋。要想把文章寫(xiě)得深刻，就要注意對(duì)事例進(jìn)行深梧桐一葉落而天下知秋。要想把文章寫(xiě)得深刻，

30、就要注意對(duì)事例進(jìn)行深入分析，讓事例中蘊(yùn)涵的哲理顯現(xiàn)出來(lái)，就要見(jiàn)到一點(diǎn)兒苗頭，就能看入分析，讓事例中蘊(yùn)涵的哲理顯現(xiàn)出來(lái)，就要見(jiàn)到一點(diǎn)兒苗頭，就能看出事物的實(shí)質(zhì)和發(fā)展的趨向，使筆下的文字閃耀理性的光輝，彰顯深刻出事物的實(shí)質(zhì)和發(fā)展的趨向，使筆下的文字閃耀理性的光輝，彰顯深刻的思想魅力，進(jìn)而給人啟迪，發(fā)人深省。的思想魅力，進(jìn)而給人啟迪，發(fā)人深省。2比較鑒別。比較鑒別?！安慌虏蛔R(shí)貨，就怕貨比貨不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”。比較是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的重要方法，人們。比較是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的重要方法，人們正是看到了事物的差別，從它們的不同中抓住了事物的特點(diǎn)，從而才把正是看到了事物的差別，從它們的不同中抓住了事物的特點(diǎn)，從

31、而才把握事物的本質(zhì)的。比較有縱比和橫比兩種情況?？v比就是將同一事物的握事物的本質(zhì)的。比較有縱比和橫比兩種情況。縱比就是將同一事物的不同發(fā)展階段進(jìn)行對(duì)比，從而認(rèn)識(shí)它的發(fā)展趨勢(shì)。不同發(fā)展階段進(jìn)行對(duì)比，從而認(rèn)識(shí)它的發(fā)展趨勢(shì)。3探究因果。探究因果。事物的發(fā)展結(jié)果都會(huì)以某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。如果面對(duì)這種現(xiàn)象，多問(wèn)幾事物的發(fā)展結(jié)果都會(huì)以某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。如果面對(duì)這種現(xiàn)象，多問(wèn)幾個(gè)為什么，探究出它產(chǎn)生的直接或間接的原因，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就深化了。個(gè)為什么，探究出它產(chǎn)生的直接或間接的原因，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就深化了?！纠摹俊纠摹砍鋈艘饬虾颓槔碇谐鋈艘饬虾颓槔碇?一位作家，寫(xiě)了一輩子作品，最好的卻是他的處女作，這似乎

32、是出一位作家，寫(xiě)了一輩子作品，最好的卻是他的處女作，這似乎是出人意料的。人意料的。 這位作家就是曹禺。這位作家就是曹禺。 戲劇大師曹禺先生，最好的作品乃是他年僅戲劇大師曹禺先生，最好的作品乃是他年僅23歲時(shí)寫(xiě)下的歲時(shí)寫(xiě)下的雷雨雷雨。為此有人說(shuō)，曹禺在他為此有人說(shuō)，曹禺在他30歲以前便把該做的事都做完了。這話(huà)固然有些歲以前便把該做的事都做完了。這話(huà)固然有些刻薄，卻不無(wú)幾分道理。曹禺本人在談刻薄，卻不無(wú)幾分道理。曹禺本人在談雷雨雷雨的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：雷雨雷雨對(duì)我是個(gè)誘惑，與對(duì)我是個(gè)誘惑，與雷雨雷雨俱來(lái)的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙許多神秘的事物一俱來(lái)的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬，我

33、如原始的祖先們對(duì)那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚種不可言喻的憧憬，我如原始的祖先們對(duì)那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼奇的眼正緣于此，他以噴薄而出的激情在年僅正緣于此，他以噴薄而出的激情在年僅23歲時(shí)便寫(xiě)出了不朽歲時(shí)便寫(xiě)出了不朽的的雷雨雷雨。內(nèi)心的好奇、生活的磨煉、才情的馳騁，基于此，他的。內(nèi)心的好奇、生活的磨煉、才情的馳騁，基于此，他的雷雨雷雨(包括后來(lái)的包括后來(lái)的日出日出)獲得了巨大的成功，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他后期的獲得了巨大的成功，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他后期的 一位學(xué)者，主攻現(xiàn)代文學(xué)，而他的學(xué)術(shù)成就卻遍及中國(guó)文學(xué)的各個(gè)一位學(xué)者，主攻現(xiàn)代文學(xué)，而他的學(xué)術(shù)成就卻遍及中國(guó)文學(xué)的各個(gè)學(xué)科，這似乎是出人意料的。學(xué)科，這似乎是出

34、人意料的。 這位學(xué)者就是楊義。這位學(xué)者就是楊義。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的楊義教授，為了完成中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的楊義教授，為了完成中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史史的寫(xiě)作，先后認(rèn)真讀了兩千多部書(shū)支撐起這一部書(shū)；更重要的是，的寫(xiě)作，先后認(rèn)真讀了兩千多部書(shū)支撐起這一部書(shū)；更重要的是，在閱讀這兩千多部書(shū)的過(guò)程中，他觸類(lèi)旁通，不斷發(fā)現(xiàn)新的研究方向。在閱讀這兩千多部書(shū)的過(guò)程中，他觸類(lèi)旁通，不斷發(fā)現(xiàn)新的研究方向。我們現(xiàn)在看到的楊義作品集，其研究面相當(dāng)廣，包括魯迅研究、我們現(xiàn)在看到的楊義作品集，其研究面相當(dāng)廣，包括魯迅研究、“五四五四”新文學(xué)研究、古典小說(shuō)史研究、楚辭研究、李杜詩(shī)學(xué)研究、敘事學(xué)研新文學(xué)研究

35、、古典小說(shuō)史研究、楚辭研究、李杜詩(shī)學(xué)研究、敘事學(xué)研究究劇作劇作王昭君王昭君。綜觀后來(lái)的社會(huì)與人心、環(huán)境與處境，處女作竟成。綜觀后來(lái)的社會(huì)與人心、環(huán)境與處境，處女作竟成 巔峰作，又在情理之中。巔峰作，又在情理之中。 讀書(shū)與寫(xiě)作有著天然的聯(lián)系。正如杜甫所說(shuō)：讀書(shū)與寫(xiě)作有著天然的聯(lián)系。正如杜甫所說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。如有神?！睍?shū)讀得越多，占有材料也越多，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也就越多。于是，書(shū)讀得越多，占有材料也越多，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題也就越多。于是，國(guó)外一些漢學(xué)家驚呼國(guó)外一些漢學(xué)家驚呼“中國(guó)到底有幾個(gè)中國(guó)到底有幾個(gè)楊義楊義”便在情理之中了。便在情理之中了。無(wú)論是作家、學(xué)者、藝術(shù)家、科學(xué)家，還是我們

36、普通人，常常會(huì)有表面無(wú)論是作家、學(xué)者、藝術(shù)家、科學(xué)家，還是我們普通人，常常會(huì)有表面出人意料而細(xì)想?yún)s自自然然的情形。出人意料而細(xì)想?yún)s自自然然的情形?！拔膲飧呤治膲飧呤帧蓖跣〔ā⑼跣〔?、“大字不大字不識(shí)幾個(gè)識(shí)幾個(gè)”的趙麗蓉、聾啞之身的的趙麗蓉、聾啞之身的“千手觀音千手觀音”、坐在輪椅上的科學(xué)巨子、坐在輪椅上的科學(xué)巨子霍金、漢語(yǔ)應(yīng)用大賽中奪冠的那位土生土長(zhǎng)的新加坡教師霍金、漢語(yǔ)應(yīng)用大賽中奪冠的那位土生土長(zhǎng)的新加坡教師在我們這在我們這個(gè)地球上，每天有多少個(gè)個(gè)地球上，每天有多少個(gè)“出人意料出人意料”啊，可仔細(xì)想想，一切的成功與啊，可仔細(xì)想想，一切的成功與失敗不都是在情在理的嗎？套用一句時(shí)下的流行語(yǔ)失

37、敗不都是在情在理的嗎？套用一句時(shí)下的流行語(yǔ)“沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)恨愛(ài)恨”，我們似乎也可以說(shuō)，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的，我們似乎也可以說(shuō)，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的“出人意料出人意料”。大到社會(huì)。大到社會(huì)推動(dòng)，環(huán)境使然；小到個(gè)人品質(zhì)，自身造就，榮辱哀樂(lè)、成敗興衰皆有推動(dòng)，環(huán)境使然；小到個(gè)人品質(zhì)，自身造就，榮辱哀樂(lè)、成敗興衰皆有因果。這不是唯心而是唯物因果。這不是唯心而是唯物看似偶然，實(shí)則必然?？此婆既?，實(shí)則必然。 懂得了這個(gè)道理，就讓我們?yōu)橄乱粋€(gè)令人驚喜的懂得了這個(gè)道理，就讓我們?yōu)橄乱粋€(gè)令人驚喜的“出人意料出人意料”去創(chuàng)去創(chuàng)造令人感慨的種種造令人感慨的種種“情理情理”吧吧【模板運(yùn)用點(diǎn)撥】該文是典型的緣事析理

38、結(jié)構(gòu)模式，它摒棄了開(kāi)頭擺出【模板運(yùn)用點(diǎn)撥】該文是典型的緣事析理結(jié)構(gòu)模式，它摒棄了開(kāi)頭擺出觀點(diǎn)，或者結(jié)尾得出結(jié)論的常用模式，甚至找不出表達(dá)中心觀點(diǎn)的句子，觀點(diǎn)，或者結(jié)尾得出結(jié)論的常用模式，甚至找不出表達(dá)中心觀點(diǎn)的句子，但立意鮮明集中，切合題意，得益于邊述例邊評(píng)析。但立意鮮明集中，切合題意，得益于邊述例邊評(píng)析。文章主體敘評(píng)兩個(gè)文章主體敘評(píng)兩個(gè)“案例案例”。曹禺的處女作竟成了他一生中最好的作品，。曹禺的處女作竟成了他一生中最好的作品，的確出人意料；楊義主攻現(xiàn)代文學(xué)，而他的學(xué)術(shù)成就卻遍及中國(guó)文學(xué)的的確出人意料；楊義主攻現(xiàn)代文學(xué)，而他的學(xué)術(shù)成就卻遍及中國(guó)文學(xué)的諸多領(lǐng)域，的確出人意料；兩個(gè)諸多領(lǐng)域，的確出

39、人意料；兩個(gè)“似乎似乎”，隱含著這個(gè)，隱含著這個(gè)“出人意料出人意料”的的例子都在例子都在“情理之中情理之中”。作者可貴之處在于，每擺出一個(gè)。作者可貴之處在于，每擺出一個(gè)“案例案例”，緊，緊接著把筆墨更多地用在分析其如何接著把筆墨更多地用在分析其如何“在情理之中在情理之中”。曹禺是因?yàn)閯?chuàng)作。曹禺是因?yàn)閯?chuàng)作雷雨雷雨時(shí)充滿(mǎn)了激情、憧憬和驚奇，楊義是因?yàn)樵趶V泛閱讀的基礎(chǔ)上，時(shí)充滿(mǎn)了激情、憧憬和驚奇，楊義是因?yàn)樵趶V泛閱讀的基礎(chǔ)上，觸類(lèi)旁通，不斷發(fā)現(xiàn)新課題。作者用這些新鮮的史料信息，有理有據(jù)地觸類(lèi)旁通，不斷發(fā)現(xiàn)新課題。作者用這些新鮮的史料信息，有理有據(jù)地論述了主旨，內(nèi)容堅(jiān)實(shí)飽滿(mǎn)，析理無(wú)可辯駁，具有很強(qiáng)的說(shuō)

40、服力。論述了主旨，內(nèi)容堅(jiān)實(shí)飽滿(mǎn)，析理無(wú)可辯駁，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。【例文】【例文】時(shí)間鑄成的烙印時(shí)間鑄成的烙印 花朵，也許會(huì)隨時(shí)間的推移而凋謝；小溪，也許會(huì)隨著時(shí)間的前行花朵，也許會(huì)隨時(shí)間的推移而凋謝；小溪，也許會(huì)隨著時(shí)間的前行而干涸，但記憶卻隨時(shí)間的淘洗而愈加清晰。而干涸，但記憶卻隨時(shí)間的淘洗而愈加清晰。如蝶莊周如蝶莊周 天才的舞者，翩躚在金色的花園，曼妙的身姿誘惑多少古典的喟嘆，天才的舞者，翩躚在金色的花園，曼妙的身姿誘惑多少古典的喟嘆，悠悠蝴蝶夢(mèng)，讓你的靈魂變得逍遙而透明，忘不了你孤身一人泰然垂釣悠悠蝴蝶夢(mèng)，讓你的靈魂變得逍遙而透明，忘不了你孤身一人泰然垂釣江邊，忘不了你幻化成的大鶴，忘不

41、了你妻亡雖傷仍鼓盆而歌的超然。江邊，忘不了你幻化成的大鶴，忘不了你妻亡雖傷仍鼓盆而歌的超然。清代胡文英曾說(shuō)：莊子眼極冷心腸極熱。眼冷，故事事不管，心腸熱，清代胡文英曾說(shuō)：莊子眼極冷心腸極熱。眼冷，故事事不管，心腸熱，故不能冷眼看穿，于是便有了故不能冷眼看穿，于是便有了“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，夢(mèng)醒來(lái)，你便真自，夢(mèng)醒來(lái)，你便真自覺(jué)如蝶一般，似乎覺(jué)如蝶一般，似乎“和誰(shuí)爭(zhēng)你都不屑和誰(shuí)爭(zhēng)你都不屑”，你有著悲憫的情懷，你仰望平，你有著悲憫的情懷，你仰望平民大眾，卻俯視君王和權(quán)貴，當(dāng)人們都在走的時(shí)候你卻在飛。民大眾，卻俯視君王和權(quán)貴，當(dāng)人們都在走的時(shí)候你卻在飛。悠悠千古，時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化，莊周已成為我們心中永遠(yuǎn)的蝴蝶烙。悠悠千古，時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化，莊周已成為我們心中永遠(yuǎn)的蝴蝶烙。如水易安如水易安 “大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處。金石錄里，漱玉集中，大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處。金石錄里，漱玉集中，