西方社會(huì)思想史

1、SOC130099.1西方社會(huì)思想史于 海復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系9.德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)社會(huì)思想本章重點(diǎn)n本章重點(diǎn)可簡(jiǎn)述為康德問(wèn)題與黑格爾問(wèn)題。n康德問(wèn)題的核心是人的問(wèn)題的二重性：人如何既是自我激勵(lì)的又是社會(huì)取向的？個(gè)人的合目的性如何與歷史的合目的性統(tǒng)一起來(lái)？把握人的“非社會(huì)的社會(huì)性”。n黑格爾問(wèn)題的焦點(diǎn)是市民社會(huì)的兩個(gè)原則：特殊性原則和普遍性原則。市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系：市民社會(huì)是獨(dú)立而不自足的領(lǐng)域。不僅構(gòu)成市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程需要接受調(diào)節(jié)，而且市民社會(huì)本身只能通過(guò)與國(guó)家這更高層的組織結(jié)合，才能避免被毀滅.德國(guó)人是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人n正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期一樣，我們德國(guó)人在

2、思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人。德國(guó)的哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)。 馬克思：黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言康德的人的問(wèn)題的二重性n人類學(xué)意義上人的二重性：人既受制于自然因果必然性；又具有本體意義上的道德自由。n人類歷史意義上的人的二重性：為野心、私欲和自利心驅(qū)動(dòng)的人和在同伴中謀求認(rèn)可的人，非社會(huì)的社會(huì)性旨在解決個(gè)人的合目的性與歷史的合目的性的統(tǒng)一康德面對(duì)的自由的傳統(tǒng)n霍布斯認(rèn)為人完全受欲望的必然性支配，沒(méi)有意志的自由。霍布斯將自由等同于必然。將這種觀點(diǎn)推廣至社會(huì)就既是決定論的又是宿命論的。n斯賓諾莎把自由視為對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，但僅此而已，斯賓諾

3、莎并未解決自由與必然的沖突，而只是用認(rèn)識(shí)所獲得的自由感超脫于其它一切 奴役人強(qiáng)制人的感覺，這就是斯賓諾莎的“自由”的實(shí)質(zhì)。在這種情況下也就取消了人的社會(huì)行動(dòng),這種行動(dòng)的自由本質(zhì)上關(guān)乎政治的自由n對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)，構(gòu)成問(wèn)題的正是行動(dòng)的、政治的自由。他認(rèn)為人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖中。自由會(huì)因不平等的社會(huì)奴役和迷失方向 的文化而喪失，卻不能因強(qiáng)制而出賣。保障人天賦的自由，惟有通過(guò)自由人自己制定的法律?？档碌淖杂杉确垂髁x又反絕對(duì)主義n康德同意霍布斯，作為感性世界或現(xiàn)象界的一部分，人是自然因果鏈條上的被決定的一環(huán)，無(wú)自由可言，但必然只是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的屬性；自由意味著就人的道德行動(dòng)而言，人無(wú)需上帝,也無(wú)需

4、求助于任何別人,每一個(gè)人都被賦有一種理性機(jī)能以指導(dǎo)自己的行為；而道德就意味超越因果決定的必然性而僅僅依從由善良意志發(fā)出的命令行事。這種基于人的自由本性的倫理學(xué)既與功利主義相對(duì)立，因?yàn)楹笳咴噲D從經(jīng)驗(yàn)的善利中引出道德原則；又與絕對(duì)主義相對(duì)立，因?yàn)樗鼘⑼庠谟趥€(gè)人的道德權(quán)威引入倫理學(xué)，從而根本上破壞了個(gè)人的道德主體性原則，而這種外在權(quán)威通常就是建立在宗教禁令、文化習(xí)俗之上的傳統(tǒng)倫理。康德自由與自然二元論的難題n康德的自然的人與自由的人的二元論不僅未能彌合自由與必然的由來(lái)已久的分裂，反而加深了這種分裂。因?yàn)槿绻耸亲杂傻模?就是說(shuō)他擺脫了他的實(shí)際的歷史實(shí)踐的因果必然性的支配，他就不可能是歷史的主體；反過(guò)

5、來(lái)說(shuō)，如果人是歷史的主體，他就是在歷史因果的鏈條之中，他就不可能是自由的。歷史的進(jìn)步非出自個(gè)人之善n歷史主體和道德主體的統(tǒng)一不能被理解為是個(gè)人的事業(yè)，而要被理解為是人類（族類）的事業(yè)，是在世界歷史進(jìn)程的大尺度范圍內(nèi)求解的；它涉及的不是個(gè)人的善，而是人類的至善，其目標(biāo)是把“社會(huì)團(tuán)體轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖碌恼w”。而其實(shí)現(xiàn)過(guò)程類似于為“看不見的手”所指引的利己的個(gè)人的盲目追求,康德用了一個(gè)“非社會(huì)的社會(huì)性”（unsociable sociability）的概念來(lái)闡述他的這一歷史進(jìn)步觀 （對(duì)比中國(guó)文化內(nèi)圣外王之道）歷史進(jìn)步非個(gè)人的合目的性而是歷史的合目的性n人們?cè)谏鐣?huì)中既不像動(dòng)物那樣依本能而行動(dòng)，也不是像理性世

6、界的公民那樣，按協(xié)調(diào)一致的計(jì)劃和崇高的動(dòng)機(jī)行動(dòng)，而是按利己的想法追求自己的目的。表面看來(lái)人的行動(dòng)似乎不受規(guī)律支配。但大量統(tǒng)計(jì)資料表明人的行為服從永恒的規(guī)律，一如四時(shí)交替?？档略谄涫澜绻裼^點(diǎn)之下的普遍歷史觀念一文中寫道，“每一個(gè)人，甚至整個(gè)民族都很少認(rèn)識(shí)到，當(dāng)他們按自己的想法并往往損害著別人去追求自己的目的時(shí)，他們無(wú)意中被引向自然所欲的路線前進(jìn),并且不自覺地推進(jìn)了這一目的；而這一目的，即使他們知道了，也是不怎么感興趣的。”n即便在所謂的啟蒙時(shí)代，民眾在邁出每一步，采取每一個(gè)行動(dòng)時(shí)都沒(méi)有考慮到未來(lái)各國(guó)偶然建立了一些機(jī)構(gòu)，事實(shí)上，這是人類行為的結(jié)果，而并非人們有意這樣做（佛格森）人是“非社會(huì)的社會(huì)

7、性動(dòng)物”n人是“非社會(huì)的社會(huì)性”動(dòng)物。人既有過(guò)社會(huì)生活的傾向，同時(shí)伴隨的是一種時(shí)時(shí)危及社會(huì)的抗拒（社會(huì)）的傾向。在康德看來(lái)，個(gè)人主義或非社會(huì)性的最深的基礎(chǔ)是這樣一種愿望：希望僅按自己的想法來(lái)安排一切事情。其結(jié)果，我們不難估計(jì)到其它個(gè)人會(huì)對(duì)我的這種自主欲望進(jìn)行抵抗。如果每個(gè)人都是自我取向的，那么別人自然不會(huì)順從我的愿望。吊詭地是，從歷史的觀點(diǎn)看,“正是這種抵抗激發(fā)了他的一切能力，迫使他克服天性的懶惰并且在虛榮心、權(quán)力欲或自私心的鼓舞下，在自己周圍的人中間為自己取得地位，這些人誠(chéng)然是他不能容忍的，但沒(méi)有們他又過(guò)不去?！比说摹胺巧鐣?huì)的社會(huì)性”使人逐漸變成文明的、有技能的和有教養(yǎng)的人,通過(guò)與別人的競(jìng)爭(zhēng)

8、與合作,他發(fā)展了他的潛能，他也開始按社會(huì)的法則規(guī)范自己的追求； 為了比別人更強(qiáng)，人類成長(zhǎng)了，同時(shí)彼此更加類似了，一種共同的文化由于我們追求超過(guò)別人的成就而發(fā)展起來(lái)。如果沒(méi)有這種孤獨(dú)性,沒(méi)有相互的抵抗，人就不成其為人。人的各種自然稟賦都將蟄伏而不能發(fā)揮出來(lái)。自然的歷史與自由的歷史n自然的歷史是由善開始的，因?yàn)樗巧系鄣氖虑?；自由的歷史是由惡開始的，因?yàn)樗侨说氖虑椤?duì)于在使用自己的自由時(shí)僅僅看著自己的人來(lái)說(shuō)，這一變化意味著失;對(duì)于把自己的目的置于人之中而以人類為指歸的自然來(lái)說(shuō)，這意味著得。黑格爾：市民社會(huì)的兩個(gè)原則n具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體

9、來(lái)說(shuō)，他是市民社會(huì)的一個(gè)原則。但是特殊的人在本質(zhì)上是同另一些這種特殊性相關(guān)的，所以每一個(gè)特殊的人都是通過(guò)他人的中介，同時(shí)也無(wú)條件地通過(guò)普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。這一普遍性的形式是市民社會(huì)的另一個(gè)原則。市民社會(huì)是任性和必然性的存在n市民社會(huì)是放任的不加約束的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物而非理性或自覺意識(shí)的產(chǎn)物，在這樣的社會(huì)里，“一切癖性、一切稟賦、一切有關(guān)出生和幸運(yùn)的偶然性都自由地活躍著；又在這一基地上一切激情的巨浪，洶涌澎湃，它們僅僅受到向它們發(fā)射光芒的理性的節(jié)制”，這樣，市民社會(huì)成員由于相互需要結(jié)成的統(tǒng)一“不是倫理性的同一，正因?yàn)槿绱耍皇亲鳛樽杂?，而是作為必然而存在的”。?guó)家高于市民社

10、會(huì)n在黑格爾看來(lái)，國(guó)家是個(gè)人進(jìn)行社會(huì)化的第二個(gè)場(chǎng)所，其基礎(chǔ)是理性。他把國(guó)家定義為“倫理世界”和“倫理理念的現(xiàn)實(shí)?！边@個(gè)定義表明，黑格爾與康德不同，他不僅把國(guó)家看作是一個(gè)制定法律和執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)，而且還從國(guó)家這一術(shù)語(yǔ)的廣義出發(fā)視其為展現(xiàn)一個(gè)民族倫理生活的有機(jī)體。這種倫理生活表現(xiàn)在一個(gè)民族的習(xí)慣、習(xí)俗、共同信念、藝術(shù)、宗教和政治制度中，簡(jiǎn)言之，它表現(xiàn)在其社會(huì)價(jià)值模式之中。這使人想起亞里士多德的polis和孟德斯鳩的國(guó)家。個(gè)人只有通過(guò)國(guó)家才具有真理性n政治和法律只是總體中的一個(gè)環(huán)節(jié),其它的環(huán)節(jié)對(duì)此總體同樣作出了貢獻(xiàn)：宗教、藝術(shù)、哲學(xué)，一個(gè)民族的文化、傳統(tǒng)、道德等。由于個(gè)人是融合在其國(guó)家和時(shí)代的整體文

11、化之中的,又由于他是其“國(guó)家的兒子”與“時(shí)代的兒子”，所以他只能通過(guò)國(guó)家去占有他作為一個(gè)理性存在的價(jià)值和實(shí)在，“個(gè)人本身只有作為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”。馬克思：市民社會(huì)決定國(guó)家n在現(xiàn)代歷史中，國(guó)家的愿望總的來(lái)說(shuō)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根結(jié)底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的。 歷史理性的機(jī)智n黑格爾認(rèn)定人的行為是受激情、自我的狹隘的利益支配的，抱怨人的自私或期望有一天人們都能成圣成德毫無(wú)意義。真正的問(wèn)題是，人們追求他們自己的利益，某些既非他們所意欲又非他們意識(shí)之所及的結(jié)果卻產(chǎn)生了，黑格爾將這稱之為“歷史理性的機(jī)智”，迫使人們將其盲目的激情及短視的

12、知性行動(dòng)為普遍性的歷史目的服務(wù)。理性隱藏在背后，而讓激情為自己行動(dòng)，世界邁向進(jìn)步，代價(jià)則由個(gè)人付出；“理念自己不受生滅無(wú)常的懲罰，而是由個(gè)人的情欲承受這種懲罰”。由于“理性的機(jī)智”，個(gè)人的任性最終轉(zhuǎn)化為世界歷史過(guò)程的必然性，而同一些個(gè)人的被強(qiáng)制性則轉(zhuǎn)化為世界精神的自由的展開與上升。歷史是人的激情、希望和利益的巨大墳場(chǎng)，但理性和自由始終在歷史上勝利地前進(jìn)著。 時(shí)勢(shì)造英雄n關(guān)于這些英雄中的每一個(gè)人都可以說(shuō)，他們完全屬于資料的范疇。這是因?yàn)?，第一，世界歷史人物在完成自己的使命以后“就像谷物的空谷一樣不再有什么意義”；第二，不可替代的歷史活動(dòng)家是不存在的。如果說(shuō)某個(gè)人似乎在扮演著歷史所不可缺少的角色，那么這種角色仍然是可以找到另一個(gè)覬覦者的。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一時(shí)空，這純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是如果把這個(gè)人除掉，那么就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的或好或壞，但是隨著時(shí)間的推移總是會(huì)出現(xiàn)的。哲學(xué)與時(shí)代n每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以