讓民間文化資源走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)

1、讓民間文化資源走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)陳明淑×本文主要作者和通訊作者語(yǔ)文教師甘肅省天?？h第一中學(xué)E-mail: tz1ms安志龍語(yǔ)文教師甘肅省天?？h第一中學(xué)E-mail: tzyzazl摘要本文研究如何將天祝少數(shù)民族民間文化的精華滲透于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，把民間文化收集和實(shí)錄與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，探索并構(gòu)建新型的教與學(xué)模式，和適用少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的方法，促進(jìn)教師的創(chuàng)新思維和教學(xué)能力的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率的提高，并為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文留出可選擇的拓展空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。概括來(lái)說(shuō)，我們讓學(xué)生自己通過(guò)研究和訪談搜集民間文化資源，然后利用作文課進(jìn)行創(chuàng)作。我們發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用這些民間文化資

2、源，優(yōu)化了語(yǔ)文教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣；培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力；拓寬了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的空間；實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一，并促進(jìn)了民族文化的傳承。關(guān)鍵詞：民間文化 語(yǔ)文教學(xué) 2009年5月我校被美國(guó)青樹教育基金會(huì)確定為口述歷史和民間文化實(shí)錄項(xiàng)目學(xué)校，旨在保護(hù)和傳播地方文化，尤其對(duì)天祝藏區(qū)民族文化的傳承更具有深遠(yuǎn)的歷史意義。在青樹教育基金的資助和有關(guān)學(xué)者的指導(dǎo)下我們努力學(xué)習(xí)民間文化的工作原理和方法，制訂了天祝一中口述歷史和民間文化實(shí)錄項(xiàng)目實(shí)施方法。民間文化具有多元性，集民間文化、文化實(shí)錄、整理于一體。通過(guò)項(xiàng)目實(shí)施，形成一個(gè)民間文化的數(shù)字檔案，并將其中的精華部分挑選整理傳播，融入語(yǔ)文課堂教

3、學(xué)，擴(kuò)大教學(xué)容量，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生感受天祝少數(shù)民族文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，也為編寫校本教材校園民間文化做好前期準(zhǔn)備工作。根據(jù)專家建議和結(jié)合我校實(shí)際情況，下面談?wù)勎覀兊木唧w做法：一、利用口述歷史和民間文化實(shí)錄項(xiàng)目的契機(jī)，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念。如何把民間文化收集和實(shí)錄資源與語(yǔ)文課堂教學(xué)有效整合？我們想通過(guò)不斷實(shí)踐和研究，探求合理利用民間文化資源的教學(xué)方法，真正發(fā)揮民間文化資源的重要作用，并使教師實(shí)現(xiàn)以下五個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：1、教學(xué)觀念的改變。新課標(biāo)提出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、文化等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用?！庇痔岢觯骸白匀伙L(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情，以及日

4、常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。”1并將“社區(qū)文化專題”、“民俗文化專題”設(shè)置為選修課程。這就意味著在普通中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)語(yǔ)文教育改革中所提出的“大語(yǔ)文”理念勢(shì)在必行，將民俗文化、地域文化引入到語(yǔ)文課堂是對(duì)這一理念的具體體現(xiàn)，將學(xué)生“引向自然，引向社會(huì)，引向生活”的舉措是把理念轉(zhuǎn)化為了行動(dòng)。我校口述歷史和民間文化實(shí)錄項(xiàng)目的實(shí)施，就是把新課標(biāo)落到了實(shí)處，這種實(shí)踐也正是教育觀念轉(zhuǎn)變的外顯。 2、備課方式的改變。開掘民間文化資源，突出學(xué)校特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上可形成“校本教材”。校本教材的編寫可以包容本土的民風(fēng)、方言、衣、食、住、行、自然資源等。這樣的編寫可以讓學(xué)生產(chǎn)生親切感，促使學(xué)生了解自

5、己的本土文化，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)地方文化的重視、愛護(hù)及發(fā)揚(yáng)光大的意識(shí)。這就要求教師在備課時(shí)不管注重教材，還要拓展到課外。從而改變備課的方式。3、學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變天祝藏土族語(yǔ)言具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，可以鼓勵(lì)學(xué)生深入民間，分工合作，搜集整理，在整理的過(guò)程中讓他們?nèi)ゴ秩【?，探究語(yǔ)言的表現(xiàn)力。這樣對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)疑是有益的。比如，學(xué)生們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，發(fā)現(xiàn)，有巧用比喻生動(dòng)形象的“眼是尺子心是秤”，有諧音雙關(guān)幽默風(fēng)趣的“吃掛面不調(diào)鹽有鹽（言）在先”，有用對(duì)比和夸張使語(yǔ)言增色的“膽大能上天，膽小鉆鼠洞”的諺語(yǔ)民謠，形象生動(dòng)，明白如話，易于記憶。如果我們這樣鼓勵(lì)學(xué)生到民間去“采風(fēng)”，他們的語(yǔ)文

6、實(shí)踐能力、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就會(huì)改變，進(jìn)而學(xué)生學(xué)習(xí)方法也就改變了二、利用口述歷史和民間文化實(shí)錄項(xiàng)目契機(jī)，讓民間文化內(nèi)走進(jìn)課堂教學(xué)。為使民間文化收集和實(shí)錄與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，落實(shí)大語(yǔ)文教育理念，增加課堂容量，拓寬學(xué)生視野，把理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。為此，我們主要采用了以下幾種方法： 1、自己搜集資源。利用閱讀課和業(yè)余時(shí)間廣泛搜集天祝民俗文化素材，一方面為確定訪談主題做準(zhǔn)備，另一方面讓學(xué)生初步了解天祝民間文化和民俗風(fēng)情的豐富多樣，感受民族文化的博大精深。2、比較閱讀，增加課堂容量。學(xué)習(xí)課文詩(shī)經(jīng)中的氓無(wú)衣靜女三首詩(shī)時(shí)，我們把“民間文化”中搜集整理的關(guān)于藏、土族“安召”和“花兒”的歌詞印發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生比較我國(guó)

7、華夏先民的民歌與藏、土族民歌的區(qū)別。（1）藝術(shù)手法的比較：詩(shī)經(jīng)中的大多詩(shī)篇主要運(yùn)用比興、鋪陳、重章疊唱的手法，土族民歌：“燦爛的太陽(yáng)不得閑，一年四季在天上轉(zhuǎn)；慈愛的父母不得閑，一天到晚為兒女轉(zhuǎn)?！庇帽扰d手法歌頌父母的慈愛和辛勞。土族花兒：“蘭州的木塔藏里的經(jīng)，拉卜楞寺上的寶瓶：疼爛了肝花想爛了心，哭麻了一對(duì)兒眼睛。”運(yùn)用比興和夸張的手法抒寫對(duì)心愛人兒的思念之情。（2）民俗的對(duì)比，靜女折射出的是古代先民的婚俗習(xí)慣，表現(xiàn)的古代青年男女表達(dá)愛情的方式，含蓄、靜美；而天祝藏民歌：“尕妹是河水者阿哥是魚，魚離開河水是不活。”雖用比喻，但表達(dá)愛慕之情的方式是大膽的，潑辣的。（3）思想內(nèi)容的對(duì)比，氓反映了古

8、代婦女的痛苦生活，尤其在婚姻上不能自主的悲劇命運(yùn)；土族花兒：“井里頭打水繩斷了，霜?dú)⒘司旁碌木樟耍晃覀z的婚緣拆散了，娘老子做主的壞了?！狈从沉送磷鍕D女婚姻由父母包辦，不能自主的悲劇和痛苦生活。雖然氓有完整的故事情節(jié)、豐滿的人物形象、寫得一唱三嘆，但學(xué)生理解有一定困難，土族花兒精短好記，采用比興和直抒胸臆的手法，明白易懂，同樣能起到讓學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史、關(guān)注婦女命運(yùn)的作用。3、利用作文課進(jìn)行創(chuàng)作。通過(guò)學(xué)習(xí)胡同文化一課學(xué)生們了解了北京市民文化的內(nèi)涵，我們布置學(xué)生搜集關(guān)于天祝飲食，尤其是天祝藏、土族飲食方面的資料，通過(guò)對(duì)天祝民族飲食習(xí)慣和地域特征的總結(jié)分析，歸納天祝民族的文化心理，并寫出小文章，這雖然

9、難度很大學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，但學(xué)生搜集整理、思考分析，提出了自己的見解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象分析本質(zhì)，獨(dú)立思考的能力很有好處。4、讓民俗文化走進(jìn)課堂。我們?cè)阡浿啤懊耖g文化”音、像資料工作的前期，布置高二年級(jí)學(xué)生查資料、訪親友，搜集了一些關(guān)于天祝藏、土民族起源、創(chuàng)業(yè)的故事傳說(shuō)，關(guān)于天祝山川風(fēng)物的神話傳說(shuō)，關(guān)于天祝藏、土族飲食服飾文化的資料，關(guān)于天祝藏、土族祝壽、婚禮、葬禮習(xí)俗的資料以及藏、土族的諺語(yǔ)、民歌，讓學(xué)生整理短文，用朗誦、摘抄、傳閱等方式，使學(xué)生初步了解學(xué)習(xí)天祝民俗文化，激發(fā)學(xué)生關(guān)心、熱愛、傳承天祝民族文化的興趣和積極性。在學(xué)習(xí)了邊城一文后，讓學(xué)生把湘西淳樸、真誠(chéng)、內(nèi)斂的民風(fēng)品格和天祝藏、土族民間

10、文化中折射出來(lái)的天祝人民勤勞、剽悍、直爽、熱情、好客的風(fēng)俗品格加以比較，加深了對(duì)課文的理解，又深入了解了天祝藏、土族的品格精神，使其具體化，并要求學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)了祝福一文后，讓學(xué)生把江浙一帶上世紀(jì)初封建思想束縛下民眾的祭祀習(xí)俗與天祝民眾信仰佛教的習(xí)俗加以比較，讓學(xué)生明白宗教信仰應(yīng)是科學(xué)前提下的信仰，從而樹立正確的信仰觀人生觀。從藏族民歌“祁連山的山頂上，好心的活佛搭帳房，帳房的經(jīng)卷樣樣藏，眾小僧來(lái)了經(jīng)聲朗。祁連山的山腰里，好心的先生搭帳房，帳房的玩具樣樣藏，小朋友來(lái)了玩又唱。祁連山的山腳下，好心的姑娘搭帳房，羊肉肋巴奶茶香，游客來(lái)了盡管賞”中天祝民族佛教文化輝映下的祥和、善良

11、、進(jìn)取、熱情的民風(fēng)可見一斑。三、利用口述歷史和民間文化實(shí)錄項(xiàng)目契機(jī)，構(gòu)建濃厚的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍。民間文化對(duì)于繼承民族文化，弘揚(yáng)民族文化精神有著十分重要的意義，一年來(lái)，我們根據(jù)項(xiàng)目計(jì)劃一步一個(gè)腳印地進(jìn)行著探索研究的實(shí)踐，我們主要從五個(gè)方面著手：1、努力營(yíng)造民間文化教育的氛圍。語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)之一就是要我們的學(xué)生在接受了十多年的基礎(chǔ)教育之后，成為有文化的人，最理想的是成為有一定文化品位的人。這里的文化，主要是指人所應(yīng)有的人文素養(yǎng)。這種素養(yǎng)不是在課堂上教出來(lái)的，而是在文化氛圍中熏陶出來(lái)的。自項(xiàng)目研究啟動(dòng)之時(shí)，我們就著力于校園文化建設(shè)，突出民族文化教育主題，有意識(shí)地讓學(xué)生接觸多元文化，站在對(duì)人類命運(yùn)終極關(guān)懷

12、的角度去關(guān)照天祝各民族的文化，明確民間文化的意義及作用。學(xué)校規(guī)定：每班必須以民間文化弘揚(yáng)民族文化為主題辦一期黑板報(bào)，櫥窗、所有過(guò)道里的黑板報(bào)也要以民間文化為內(nèi)容。耳濡目染，天祝優(yōu)秀的文化悄無(wú)聲息地滋潤(rùn)著學(xué)生們的心靈。2、為學(xué)生優(yōu)質(zhì)閱讀提供保障。項(xiàng)目組研究決定，從天祝社會(huì)各界搜集找來(lái)了天祝文史天祝縣志天祝土族，天祝本土作家的作品等有關(guān)“民間文化教育讀本”，開始尋覓有關(guān)民間文化文化的書籍，讓學(xué)生從中了解天祝藏土族寓言故事，神話傳說(shuō)，民族風(fēng)情，生活故事，安召曲詞等，感受民族文化的博大精深，為學(xué)生提供閱讀的方便。3、開展民間文化專題課教學(xué)。民間文化收集和實(shí)錄項(xiàng)目研究將以課堂教學(xué)為主陣地，因此，項(xiàng)目組要

13、求老師們致力于語(yǔ)文課堂教學(xué)中民間文化教育的滲透。上學(xué)期，學(xué)校確定了專題研究，規(guī)定每位教師至少上專題課一節(jié)。老師們經(jīng)過(guò)一學(xué)期的努力，訪談了幾位民族學(xué)者，錄制了幾組素材，專題研究課活動(dòng)，取得了階段性成果。4、以開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)促進(jìn)項(xiàng)目研究的深入。開展綜合性學(xué)習(xí)作為項(xiàng)目研究的重要途徑。一是項(xiàng)目組組織了高二年級(jí)學(xué)生和語(yǔ)文老師參加的“民間文化”采風(fēng)活動(dòng)。由項(xiàng)目組老師帶隊(duì)，組織參與項(xiàng)目的骨干學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)牧區(qū)，搜集民間故事、民族諺語(yǔ)，確定訪談對(duì)象，錄制音像資料；了解藏、土民族飲食、服飾、婚禮、葬禮等習(xí)俗，了解天祝民俗。二是組織“優(yōu)秀民間文化習(xí)作、板報(bào)”評(píng)比活動(dòng)，活動(dòng)主題突出，內(nèi)容豐富民族歌謠，風(fēng)俗民情

14、，傳說(shuō)故事，形式活潑，深得師生的喜愛。三是以校園文訊為陣地，拓展項(xiàng)目研究，聘請(qǐng)?zhí)熳W(xué)者來(lái)校講課，傳承民族文化，創(chuàng)作民族習(xí)作。四、實(shí)施口述歷史和民間文化實(shí)錄的意義。民間文化收集和實(shí)錄資源已經(jīng)成為我校廣大師生提高文化素養(yǎng)的一個(gè)重要渠道。而民間文化資源已成語(yǔ)文教育的一大亮點(diǎn)。充分利用這些民間文化資源，可以更好地優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)。1、激發(fā)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。心理學(xué)認(rèn)為，興趣是認(rèn)識(shí)某種事物或某種活動(dòng)的心理傾向。當(dāng)人們對(duì)某一事物產(chǎn)生穩(wěn)定的興趣時(shí)，人的整個(gè)心理活動(dòng)都會(huì)積極起來(lái)，積極主動(dòng)地去感知興趣指向的事物。學(xué)生只有對(duì)所學(xué)的內(nèi)容感興趣，才會(huì)想學(xué)、愛學(xué)，才能主動(dòng)學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)。我國(guó)古代著名的教育學(xué)家、思想家孔子

15、也曾說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”2。只有“好之”“樂之”才能有高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，才能以學(xué)為樂。2、培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手操作能力。民間文化收集和實(shí)錄最大的特征是實(shí)踐性，在挖掘資源的過(guò)程中，學(xué)生根據(jù)已有的資料，走出課堂，進(jìn)入社區(qū)，走村串鄉(xiāng)，去搜集天祝藏土族特有的民俗文化，有的要攝像，有的要記錄，有的要整理。這樣，學(xué)生要親自動(dòng)手操作，既培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，又提高了社會(huì)實(shí)踐能力。感受了藏土族文化的無(wú)窮魅力，在民間文化文化的遨游中全面提高了自身的語(yǔ)文素養(yǎng)。3、拓寬了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的空間。目前，在高考指揮棒的束縛下，高中教育存在許多誤區(qū)，每個(gè)學(xué)校都統(tǒng)一計(jì)劃，統(tǒng)一模式，甚至追求統(tǒng)一課堂

16、，嚴(yán)格束縛了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，違背新課標(biāo)下素質(zhì)教育的目標(biāo)。因此，我們?cè)趯?shí)施項(xiàng)目的同時(shí)，把民間文化收集和實(shí)錄資源融入了課堂，拓寬了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓學(xué)生親自實(shí)踐，體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的理念，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一。4、有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。自從該項(xiàng)目啟動(dòng)后，老師們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中有意識(shí)地滲透了民間文化。真正打開了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育封閉的籬笆，把語(yǔ)文教育引進(jìn)了生機(jī)勃勃的大自然，引進(jìn)了豐富多彩的大社會(huì)。有效地解決了學(xué)生習(xí)作中“三缺乏”即“缺乏生活積累，無(wú)素材可寫、缺乏語(yǔ)言積累，無(wú)話可表達(dá)、缺乏寫作技巧積累，不知何處著筆”的問(wèn)題。充分把握語(yǔ)文課程的人文性，讓學(xué)生閱讀藏土族寓言，接受了哲學(xué)啟蒙教育；吟誦藏

17、土族歌謠，增強(qiáng)了民族自豪感；記憶藏土族俗諺，明白了做人的道理；采訪藏土族名人，感受了名人獨(dú)特的人格魅力；欣賞天祝小三峽（先明峽、金沙峽、朱岔峽為藏土族聚居區(qū)）美景，陶冶了情操，凈化了心靈，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。5、優(yōu)化了語(yǔ)文課堂教學(xué)的內(nèi)容。教育家劉國(guó)正強(qiáng)調(diào)“要使學(xué)習(xí)語(yǔ)文同生活緊密聯(lián)系起來(lái)，把教學(xué)搞得生動(dòng)活潑”，“語(yǔ)言脫離了生活，就變成了毫無(wú)生氣的空殼”。因此，我們一邊實(shí)施項(xiàng)目，一邊讓其融進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)。使民間文化收集和實(shí)錄與語(yǔ)文課堂有效整合，增加了課堂容量，改變了教學(xué)模式，培養(yǎng)料學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，極大地發(fā)揮了口述歷史和民間文化實(shí)錄項(xiàng)目的作用，達(dá)到了“民間文化”對(duì)民族文化的傳承作用。6、極大地促進(jìn)了

18、教師的專業(yè)成長(zhǎng)。在項(xiàng)目的帶動(dòng)下，老師們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在互相學(xué)習(xí)，互相研究，互相欣賞，互相支持，共同發(fā)展，一種以“尊重、合作、創(chuàng)新、發(fā)展”為核心的團(tuán)隊(duì)精神在項(xiàng)目實(shí)施中逐步形成。教師逐步能夠站在全面發(fā)展學(xué)生的高度充分挖掘語(yǔ)文教材內(nèi)容的價(jià)值，并恰如其分地引進(jìn)藏土族文化的精髓，增大了課堂教學(xué)的容量，科學(xué)設(shè)計(jì)教法、學(xué)法，合理安排教學(xué)程序，注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、能力和非智力因素等方面的綜合培養(yǎng)，提高了課堂教學(xué)的效率和效益，極大地促進(jìn)了教師的專業(yè)成長(zhǎng)?？傊?，系統(tǒng)整理“民間文化收集和實(shí)錄”項(xiàng)目中獲取的有效資源，對(duì)擴(kuò)大語(yǔ)文教學(xué)的容量，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化的情懷，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)、傳承民族文化的精神都有非常重要的意義。但是

19、“民間文化”確定訪談對(duì)象的面較窄，我們獲取的資源有限，使之在與語(yǔ)文教學(xué)的整合中受到了限制。受民族語(yǔ)言的限制，如藏語(yǔ)、土語(yǔ)的翻譯對(duì)我們難度很大，大部分資源無(wú)法引入語(yǔ)文教學(xué)中。另外，升學(xué)壓力很大，我們投入項(xiàng)目的時(shí)間、精力十分有限，極大地制約了民間文化收集和實(shí)錄的深入研究，和與語(yǔ)文學(xué)科的整合。參考文獻(xiàn)：1中華人民共和國(guó)教育部. 全日制普通高中新課程標(biāo)準(zhǔn)·語(yǔ)文J.人民教育出版社.2孔子.論語(yǔ)·雍也.M 中華書局.Including Folklore and Oral Literature in Chinese Language CurriculumMingshu ChenChine

20、se TeacherTianzhu No. 1 High SchoolGanSu, ChinaE-mail: tz1msZhilong AnChinese TeacherTianzhu No. 1 High SchoolGanSu, ChinaE-mail: tzyzazlAbstractThis presentation shares the experience of integrating folklore and oral literature from non-Han literary traditions into Chinese language curriculum at Tianzhu No. 1 High School. The purpose of adapting this new approach i