必修Ⅲ第十三單元單元綜合提升

1、單元綜合提升專題一西方人文主義精神的歷程1萌芽早期的人文精神萌芽于古希臘的文化中，突破了神學(xué)對人的束縛，開始從實(shí)際出發(fā)，反對迷信和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的決定作用。2曲折歐洲中世紀(jì)教會的專制統(tǒng)治使神進(jìn)一步成為無需懷疑的世界主宰。封建主 義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)世生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué) 思想占據(jù)了中心地位。3復(fù)蘇十四五世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級的壯大，出現(xiàn)了以 復(fù)興古希臘羅馬文化為形式，以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng) 文藝 復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后又產(chǎn)生了針對天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改 革使西方長期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明

2、。4成熟隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化，終于在 17、18 世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平 等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把 反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級政治制度的高 度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。深化理解第 1 頁xx 人文思想與 xx 先秦儒家思想的比較(1)相同點(diǎn) 都注重人與人類社會。如希臘先哲對人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；中國孔子 倡導(dǎo)的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。 都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培養(yǎng)好公民，以 德

3、教人；孔子思想的核心是 “仁”和“禮”，主張以德治國。（2）不同點(diǎn) 對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào) “個(gè)體”的人；先秦儒家 思想強(qiáng)調(diào) “社會”的人，提倡人倫價(jià)值。 處理個(gè)人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等，反對教 育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等；中國先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序，高度 重視倫理道德。 對自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對自然科學(xué)的研究，如亞里士 多德在對自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國先秦儒家思想忽視 對自然科學(xué)的探究，將社會和人文問題作為研究的主題。專題二西方人文精神在不同階段的內(nèi)涵西方人文主義歷程經(jīng)歷了起源（智者運(yùn)動(dòng)）T形成（文藝復(fù)興）

4、T發(fā)展（宗教改 革）帚峰（啟蒙運(yùn)動(dòng)）四個(gè)歷史階段；人文精神的發(fā)展也經(jīng)歷了由低級到高級、 由感性到理性的變化。不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。（1）古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義 精神的最初體現(xiàn)。第2頁“人是萬物的尺度 ”的主張，把人置于世界和社會的中心。他們反對迷信， 提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為人文主義的源頭。蘇格拉底更加注 重人的倫理道德和知識，主張 “認(rèn)識你自己 ”，把哲學(xué)發(fā)展成為一門真正研究 “人” 的學(xué)問。（2）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自 由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識。(3) 宗教改革時(shí)期人文主義的含義：

5、否定羅馬教皇的權(quán)威，反對天主教的等 級觀念，提倡個(gè)人宗教信仰自由。(4) 啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵， 把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級 “理性王 國”，按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度上來。深化理解中國傳統(tǒng) “民本思想 ”與西方“主權(quán)在民 ”思想的比較(1)提出的目的不同第3頁儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場上提出的，是為統(tǒng)治階 級服務(wù)的；而西方的 “主權(quán)在民 ”思想經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展后，站在人民的立場 上，是真真正正讓人民當(dāng)家作主的理論，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主 的根源。(2) 權(quán)力的限制不同儒家的“民

6、本思想”是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，君主的權(quán)力是無限的，君主不會 對其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的 “主權(quán)在天 ”；而西方的 “主權(quán)在民 ”理論發(fā)展到 后來，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過訂立社會契 約的形式 “讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的 “主權(quán)在民 ”。(3) 所追求的價(jià)值目標(biāo)不同人民的儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使人民順服、臣服于國君的統(tǒng)治下，而西 方的“主權(quán)在民 ”思想則是使人民當(dāng)家作主的理論，如盧梭的主權(quán)者只是 辦事員 ”，更注重人民的政治權(quán)利。專題三近代西方的自由主義思想1. xx(個(gè)性)自由主義思想(1)文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，追求物質(zhì)享受、現(xiàn)世幸

7、福，這驅(qū)使人們發(fā)財(cái)致富，為資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展和新航路開辟提供了思想動(dòng)力。(2)宗教改革時(shí)期提倡 “因信稱義 ”，反對教會對個(gè)性的壓抑，主張簡化宗教 儀式，這可以使資產(chǎn)階級有更多時(shí)間與資本發(fā)展資本主義，追求更多的財(cái)富。(3)工業(yè)革命時(shí)期享樂主義流行。2科學(xué)自由主義思想與實(shí)踐近代人文主義者把人置于世界的中心，逐步擺脫中世紀(jì)封建文化、信仰主 義和宗教神學(xué)的禁錮，形成懷疑、批判、理性和實(shí)證的近代科學(xué)態(tài)度和精神， 成為近代歐洲科學(xué)技術(shù)革命的精神動(dòng)力，如以哥白尼的 “日心說 ”為起點(diǎn)的天文 學(xué)革命、經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的近代物理學(xué)革命、達(dá)爾文的進(jìn)化論為代表的生物學(xué) 革命，無不例外地體現(xiàn)了科學(xué)自由主義思想。3政

8、治自由主義思想與實(shí)踐(1)文藝復(fù)興提倡個(gè)性解放和自由平等，把國家看作世俗幸福的工具，為近 現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價(jià)值取向。(2)宗教改革主張世俗權(quán)力高于教會權(quán)力，這為近代歐洲民族國家的興起與 發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家提出天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán)、民主 和法治等政治自第4頁由主義原則和思想。在此思想影響下，英、法、美首先掀起資產(chǎn)階級革 命，反對封建專制統(tǒng)治或殖民統(tǒng)治，確立資本主義制度，并通過政權(quán)頒布法律 來確立政治自由主義的基本原則，如英國 1689 年頒布了權(quán)利法案，美國 1776年頒布了獨(dú)立宣言和 1787 年頒布的 1787 年憲法，法國 1789 年頒

9、布 了人權(quán)宣言等。(4) 馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義尋求人類解放，這種人文精神與科學(xué)理性所具有的科學(xué)精神相互結(jié)合，是對人文主義的繼承與發(fā)展。4經(jīng)濟(jì)自由主義思想(1)啟蒙思想家確立了私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的原則，并把私人的“財(cái)產(chǎn)自由 ”與國家制度聯(lián)系起來，這一原則寫入了人權(quán)宣言。(2)在工業(yè)革命期間，產(chǎn)生了以主張 “自由生產(chǎn) ”自“由貿(mào)易 ”自“由經(jīng)營 ”為原則 的自由主義經(jīng)濟(jì)思潮，工業(yè)資本主義國家的政府也開始確立自由放任主義的經(jīng) 濟(jì)政策。5文藝自由主義思想啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)突顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮的興 起。在此背景下，浪漫主義文藝興盛，浪漫主義文學(xué)家雨果、拜倫、雪萊和浪 漫主義

10、音樂家貝多芬等受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響。考向 1 對智者學(xué)派的認(rèn)識和評價(jià)(2019福建高三單科質(zhì)檢，19)智者學(xué)派授人以修辭、演講之術(shù)而不論其學(xué)習(xí)目的之善惡，使他們攫取城邦權(quán)力或在法庭上勝訴，受到了很多雅典人的歡迎，但也有些人認(rèn)為智者學(xué)派敗壞了雅典的民主政制。這反映了 ()A. 民主與專制的沖突B. 平民與貴族的對立C.功利與XX的矛盾D.個(gè)人與集體的分歧答案 C解析希臘智者學(xué)派代表的是民主制度，與專制體制并沒有任何關(guān)系，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派并非是單單為貴族服務(wù)而且其也在很大程度上代表著平民的 利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人與集體的關(guān)系在題干材料中并沒有相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?2 文藝復(fù)興以來的

11、科技與文藝(2019武漢高三五月模擬，33)文藝復(fù)興以來的西方藝術(shù)家以如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界為創(chuàng)作圭臬。 1850年后出現(xiàn)的藝術(shù)思潮主張采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度看待世界。 到 20 世紀(jì)初，再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)觀已徹底失勢，視覺藝術(shù)領(lǐng)域尤其如此。這種變 化反映了 ()A. XX的模仿論”藝術(shù)觀失去影響第5頁B. 科學(xué)主義的興起和新科技產(chǎn)品的 XXC. 西方藝術(shù)家始終堅(jiān)持如實(shí)再現(xiàn)客觀世界D. 現(xiàn)代民主政治的發(fā)展和人的徹底解放答案 B解析材料反映的是三個(gè)階段的藝術(shù)變化，不能得出古希臘的 “模仿論”藝術(shù) 觀失去影響的結(jié)論，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；西方藝術(shù)家始終堅(jiān)持如實(shí)再現(xiàn)客觀世界與到20世紀(jì)初，再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)觀已徹底失勢”不符，

12、故C項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代民主政治的 發(fā)展和人的徹底解放與 “到 20世紀(jì)初，再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)觀已徹底失勢 ”無直接聯(lián) 系，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?XX路德對于圣經(jīng)的理解(2019太原高三期末，22)馬丁路德認(rèn)為，人若想理解與堅(jiān)守上帝之道，須 首先清除自己愚蠢荒唐的思想，把自己變成 “無知的小孩子 ”。對于圣經(jīng)中 所述的故事 完全信以為真，毫不懷疑”。馬丁路德認(rèn)為理解圣經(jīng)的要旨在 于()A. 堅(jiān)定信仰的引導(dǎo)C.排除教會的解讀答案 A解析據(jù)材料可知，要將認(rèn)知?dú)w于對圣經(jīng)最本質(zhì)的理解，將自己當(dāng)作毫無思想儲備的孩子，只有這樣才能真正的達(dá)到馬丁 路德宣揚(yáng)的 因信稱義”，只 要依靠對圣經(jīng)的信仰就可以得救，故 A項(xiàng)正確。

13、考向4xx路德的民族國家思想”材(2019株洲一模，17)馬丁路德在致德意志民族的基督教貴族書中寫 道：“教皇須讓我國不再受他的不堪忍受的劫掠和搜括，教皇須交還我們的自 由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。 料主要反映了馬丁 路德()A.主張用暴力反抗教皇干預(yù)xxB. 認(rèn)為xx是萬惡之源C. 為xx民族利益消除教皇干預(yù)D. 主張組成脫離xx的教會答案 C解析材料內(nèi)容僅表達(dá)對教皇干預(yù)德意志的反抗，并沒有主張用暴力反抗的 方式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容并未反映羅馬教皇是萬惡之源，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；根 據(jù)材料 教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”，說明馬丁路德主張皇權(quán)高于教 權(quán)，消

14、除教皇干預(yù)，強(qiáng)大德意志民族 B.像孩子般的天真D.承認(rèn)自己的無知第6頁國家，故C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容并未主張組成脫離羅馬的教會，故 D項(xiàng)錯(cuò) 誤?？枷?xx的浪漫主義思想主張(2019 宣城二模， 33)盧梭曾說過： “理性欺騙我們的時(shí)候太多了，我們有充 分的權(quán)利對它表示懷疑；人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。 我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西。 ”這表明盧梭的主張 ()A.完全背離啟家運(yùn)動(dòng)宗旨B.豐富了人文精神的內(nèi)涵c.力圖擺脫宗教的束縛D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想答案 B解析盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其思想不會完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性核 心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是盧梭認(rèn)為理性容易產(chǎn)生

15、謬論，故應(yīng)重視人自 身的情感，故是以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項(xiàng)正確；力圖擺脫宗教的束縛不是材料主旨，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有對啟蒙思想進(jìn)行詮釋，故 D項(xiàng) 錯(cuò)誤。考向 6 孟德斯鳩關(guān)于專制與自由的認(rèn)識（2019孝感一模，16）孟德斯鳩曾指出，英國革命把封建貴族打垮以后處于 最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際 上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩 （）A.反對XX資產(chǎn)階級革命B.贊成XX的立憲政體C. 違背了三權(quán)分立精神D. 同情XX的封建貴族答案 B解析材料信息是對英國資產(chǎn)階級革命的一種解釋，并非反對，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料 “英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會蛻變 成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī) ” 可知贊成英國的立憲政體，故 B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)違背三權(quán)分立精神，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)同情英國的封建貴族，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?7 啟蒙運(yùn)動(dòng)對資本主義社會的制度構(gòu)想（2019棗莊一模，34）啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅倡導(dǎo)一