必修三專(zhuān)題一復(fù)習(xí)題

1、必修三專(zhuān)題一復(fù)習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1、孔子“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是A滿(mǎn)足新興地主階級(jí)的政治需要 B抑制統(tǒng)治者的暴政C成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)2、弟子規(guī)中的“奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之；見(jiàn)未真，勿輕言，知未的，勿輕傳；事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。”強(qiáng)調(diào)的是倫理道德中的A孝 B義 C悌 D信3、人類(lèi)文明發(fā)展的終極目標(biāo)是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是A.老子、韓非子 B.墨子、孔子 C.孟子、荀子 D.莊子、孔子4、韓非主張治國(guó)“以法為本”，“法不阿貴”。他的這種思想至今仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)今“依法治國(guó)”有本

2、質(zhì)區(qū)別符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流強(qiáng)調(diào)法律的地位A. B. C. D. 5、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 私學(xué)的興盛 各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境 社會(huì)的劇烈變革A. B C D6、關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是A、儒家思想居統(tǒng)治地位 B、墨家思想占主導(dǎo)地位 C、法家備受統(tǒng)治者推崇 D、道家最受歡迎7、關(guān)于漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的評(píng)述，正確的是A.二者大同小異 B.都主張實(shí)行“仁政” C.都主張建立君主專(zhuān)制 D.漢代新儒學(xué)反對(duì)黃老之學(xué)8、董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止

3、其亂也”。對(duì)這段話(huà)的理解，不正確的是A、宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B、要求君主遵循天道，施行仁政C、反映董中舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 D、君主的地位不是不可動(dòng)搖的9、董仲舒認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對(duì)此理解正確的是反映了“天人感應(yīng)”的思想意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政帶有濃厚迷信思想 為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)A B C D10、“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩(shī)反映了A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C王陽(yáng)明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”11、王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)是A

4、“心外無(wú)物” B“天地為萬(wàn)物之本” C“夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無(wú)以為道” 12、宋代儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出 C從萬(wàn)物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)13、明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將李贄迫害致死，下列哪些是其“敢倡亂道，惑世誣民”的表現(xiàn)尖銳地揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗” 是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話(huà)作為永久不變的定論主張維持封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，反對(duì)追求平等、個(gè)性贊揚(yáng)寡婦再嫁，贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義A B C D14、黃宗羲在明夷待訪(fǎng)錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡

5、染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本 C天下為公 D民貴君輕15、下列反映中華民族寫(xiě)照的言論出現(xiàn)的先后順序是“保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉” “人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”“己所不欲，勿施于人” “先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”A B C D16、從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由百家爭(zhēng)鳴到“獨(dú)尊儒術(shù)”，所反映的根本性問(wèn)題是A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)17、甘薯傳入對(duì)中國(guó)糧食與人

6、口增加影響極大，這種作物傳入后不久，就有一部科技圖書(shū)記載其特性以及推廣的情形。這部圖書(shū)應(yīng)該是A、齊民要術(shù) B、汜勝之書(shū) C、本草綱目 D、農(nóng)政全書(shū)18、四位學(xué)生在做研究性學(xué)習(xí)時(shí)，以中國(guó)古代四大發(fā)明對(duì)西方歷史的影響為題，各命制了一個(gè)小題目，你認(rèn)為較合適的是大漢的文明傳承紙的出現(xiàn)改變了西歐的文化進(jìn)程西方海外殖民的助跑器指南針火藥蕩平歐洲封建城堡的致命銳器 沒(méi)有印刷術(shù)就沒(méi)有西方的文藝復(fù)興和宗教改革A、 B、 C、 D、19、魯迅說(shuō)：“外國(guó)用羅盤(pán)針航海，中國(guó)用它看風(fēng)水。”這句話(huà)說(shuō)明的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是A、中國(guó)迷信思想盛行不通 B、外國(guó)資本主義迅速發(fā)展C、中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不需要科技 D、社會(huì)環(huán)境決定科技作用的發(fā)

7、揮20、漢字總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn),請(qǐng)按照漢字演變發(fā)展的先后順序排列以下書(shū)體 A B C D21、漢代帛畫(huà)中充滿(mǎn)了珍禽異獸、神仙魔怪，體現(xiàn)出浪漫、神秘的特色，與這一繪畫(huà)特色相適應(yīng)的時(shí)代思想特色是A黃老之學(xué)盛行 B荀子的唯物思想盛行 C理學(xué)盛行 D佛教傳入22、反映民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫(huà)是宋代以后繪畫(huà)藝術(shù)突出特點(diǎn)，產(chǎn)生這一特點(diǎn)的根本原因是A城市工商業(yè)的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn) B統(tǒng)治者提倡C民間文化的發(fā)展 D畫(huà)家的性格23、下列詩(shī)歌反映了流落南方的士人對(duì)故國(guó)的思念之情的是A、黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還 B、烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金C、京洛胡塵滿(mǎn)人眼，不知能似浙江不 D、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰24、西晉杜育的荈

8、賦是我國(guó)第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對(duì)茶的起源問(wèn)題進(jìn)行探究后，形成了以下四種意見(jiàn)，其中最合理的是A文學(xué)作品不具有史料價(jià)值，不能以此確定茶的起源B文學(xué)作品雖是社會(huì)生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代C唐代茶經(jīng)是中國(guó)第一部關(guān)于茶的專(zhuān)著，應(yīng)據(jù)此確定茶起源于唐代D傳說(shuō)神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時(shí)期25、宋人稱(chēng)“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)拢粚W(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去?！?與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是A李煜 B李清照 C陸游 D辛棄疾26、清代京劇形成的原因不包括A.戲曲已成為城鄉(xiāng)人民的文化需求 B.文化專(zhuān)制導(dǎo)致了戲劇的繁榮C.地

9、方戲曲日益繁盛 D.安徽、湖北藝人的長(zhǎng)期努力27、古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫(xiě)道：“德行住在難攀登的高山 ?求知，智慧，向善才能登上這人性之巔。”下列觀(guān)點(diǎn)與該句最為契合的是A人是萬(wàn)物的尺度 B社會(huì)秩序建立在約定上 C美德即知識(shí) D信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝22、28、稱(chēng)古希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳、希臘最早進(jìn)入奴隸制社會(huì) B、希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C、希臘先哲最早懷疑宗教神話(huà)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D、希臘人最早研究自然哲學(xué)29、關(guān)于蘇格拉底的下列說(shuō)法不正確的是A、其哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己 B、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，具有知識(shí)才能達(dá)到善C、把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)D、理念是真

10、實(shí)的存在，構(gòu)成客觀(guān)獨(dú)立存在的理念世界30、嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)?芬奇的繪畫(huà)養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是A意大利保留了古希臘古羅馬的古典文化 B.意大利具有豐富的人才資源C意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄31、“這是一個(gè)人的自我發(fā)現(xiàn)時(shí)代，是一個(gè)人文主義時(shí)代，是一個(gè)個(gè)性解放時(shí)代?！毕铝袑儆谶@個(gè)時(shí)代突出成就的是A蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) B.薄伽丘的十日談把批判的矛頭直指天主教會(huì)C.馬丁?路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T(mén)前張貼“九十五條論綱” D.孟德斯鳩明確提出立法、行政、司法三權(quán)分立原則32、文藝復(fù)興后三杰最大的貢

11、獻(xiàn)是A、用寫(xiě)實(shí)的筆觸揭示了人性的善惡 B、精湛的技巧雕琢出令人震撼的英雄主義氣概C、擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像 D、以偉大的作品倡導(dǎo)人文主義，為世界美術(shù)史揭開(kāi)了光輝的一頁(yè)33、文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品，許多以圣經(jīng)故事為題材。他們的這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于A宣揚(yáng)神學(xué)權(quán)威，維護(hù)教會(huì)地位 B表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象C倡導(dǎo)民主革命與反抗精神 D宣傳宗教改革和激進(jìn)思想34、下列語(yǔ)言或主張，在16世紀(jì)的歐洲還不可能流行的是A. 以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)” B. 人能夠隨心所欲改造自己C. 金錢(qián)是一切歡樂(lè)的源泉 D. 社會(huì)契約論和主權(quán)在民說(shuō)35、“個(gè)人聽(tīng)從自己的內(nèi)心，不理一切外部法律、習(xí)慣、傳統(tǒng)、中世紀(jì)基督教

12、的傳承對(duì)自己的約束。”該觀(guān)點(diǎn)和以下誰(shuí)的思想最相近A馬丁?路德 B達(dá)爾文 C達(dá)?芬奇 D但丁36、“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君擇民，而民擇君也?夫曰共舉之，則且必可共廢之?！毕铝心囊凰枷爰业乃枷肱c此觀(guān)點(diǎn)最為相似A盧梭 B孟德斯鳩 C伏爾泰 D洛克37、對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定?這就好像一條紐帶，紐帶一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布

13、拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了A君主立憲的觀(guān)點(diǎn) B三權(quán)分立的學(xué)說(shuō) C社會(huì)契約的理念 D天賦人權(quán)的思想38、中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子提出“己所不欲，勿施與人”，西方也有一位學(xué)者與孔子的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，他認(rèn)為人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由。這位學(xué)者是A蘇格拉底 B.薄伽丘 C.盧梭 D.康德39、達(dá)爾文生物進(jìn)化論的意義不包括A.從根本上推翻了神創(chuàng)論 B.指出物競(jìng)天擇、適者生存是人類(lèi)社會(huì)的客觀(guān)規(guī)律C.確立了人們科學(xué)的生物觀(guān) D.是生物學(xué)上一次劃時(shí)代的革命40、在邁克爾?懷特所著100位杰出人物一書(shū)中，牛頓位列第二，排在耶穌之前。他之所以能夠獲此殊榮，主要是因?yàn)樗鸄改變了19世紀(jì)多數(shù)人對(duì)人類(lèi)在生物

14、界中的位置的看法B建立了完整的力學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍C提出空間、時(shí)間和質(zhì)量都與物體的運(yùn)動(dòng)速度有關(guān)D從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)二、材料解析題（本大題共4小題，每小題10分，本大題共計(jì)40分。）41、山東是儒家思想的發(fā)源地?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列問(wèn)題。（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的？（2分）材料一 守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)

15、能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。 張岱年等中國(guó)文化概論（2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（3分）材料二 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。（3）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？（2分）材料三 黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致

16、力于社會(huì)變革，并身體力行。（4）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？（1分）結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡魏头矫娴木唧w表現(xiàn)。（2分）42、閱讀下列材料：材料一 據(jù)史記記載，陸賈常常在劉邦面前引述論語(yǔ)尚書(shū)等古代典籍。劉邦呵斥他說(shuō)：“乃公居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)？”陸賈反唇相譏道：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”于是，劉邦讓他總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗(yàn)和歷史上治亂的緣故。他便寫(xiě)下了解新語(yǔ)十二篇，討論“行仁義、法先圣”的道理，使得劉邦不得不稱(chēng)善。 史記卷九十七材料二 “余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀(guān)場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前

17、犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑而已”。（明）李贄續(xù)焚書(shū)材料三 中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語(yǔ)氣來(lái)看，這種哲學(xué)無(wú)疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期?哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。 （美）伯恩斯世界文明史材料四 在孔子誕辰二千五百五十七周年祭孔大典前夕，備受世人關(guān)注的孔子標(biāo)準(zhǔn)像于孔子故里曲阜揭幕。中國(guó)新聞網(wǎng)請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料一和材料三，說(shuō)說(shuō)儒學(xué)為什么會(huì)受到重視？（2分）（2）材料二中作者是如何認(rèn)識(shí)儒學(xué)的？說(shuō)明了什么問(wèn)題？（2分）（3）從材料四，你能得出哪些信息？（2分

18、）（4）結(jié)合材料一、二、四，談?wù)勀銓?duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。（4分）43、17世紀(jì)，明清進(jìn)步思想家向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)；18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家把歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。閱讀材料，回答下列問(wèn)題：材料一 凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！黃宗羲明夷待訪(fǎng)錄?原君 材料二 社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納

19、每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。 盧梭材料三 在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府?從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”?！爸袊?guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的法國(guó)人提供了一種榜樣”。 馬克垚世界文明史請(qǐng)回答：（1）分別概括材料一和材料二的主要觀(guān)點(diǎn)，并指出兩者的相同之處。這兩者在政治、經(jīng)濟(jì)方面有何相似的時(shí)代背景？（5分）（2）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處社會(huì)環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一，指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限

20、？（3分）（3）18世紀(jì)法國(guó)的進(jìn)步思想推動(dòng)了法國(guó)大革命的迅速爆發(fā)，而17世紀(jì)中國(guó)的進(jìn)步思想?yún)s很快沉寂下去。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這兩種不同狀況的根本原因。（2分）44、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展影響、決定著文化的發(fā)展；先進(jìn)健康的文化促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，落后腐朽的文化阻礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想，?因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，?他們的思想，?將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀(guān)，替以后專(zhuān)制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未

21、盡展開(kāi)，仍有以道德觀(guān)念代替法律的傾向，也不能與宋儒無(wú)關(guān)。黃仁宇著現(xiàn)代中國(guó)的歷程(1)據(jù)材料一，理學(xué)對(duì)儒家思想有哪些新發(fā)展？(2分)這些發(fā)展對(duì)中國(guó)社會(huì)有什么影響？(2分)材料二 清朝學(xué)者趙翼的陔余叢考，對(duì)歷代正史中受儒家倫理熏陶而累世同居的、并受政府褒獎(jiǎng)的孝義之家的代表人物進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以宋朝的人數(shù)最多。 樊樹(shù)志著國(guó)史十六講 宋代士紳階層人數(shù)增多，常常通過(guò)教育進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，以家規(guī)、家禮、族規(guī)、鄉(xiāng)約之類(lèi)的規(guī)定，通過(guò)童蒙讀物的傳播，甚至通過(guò)祭祀以及儀式中常常有的娛樂(lè)性戲曲、說(shuō)唱，把上層人士的知識(shí)、思想與信仰，廣泛地傳遞到了民眾之中? 葛兆光著中國(guó)思想史(2)據(jù)材料二，宋朝時(shí)期怎樣推動(dòng)理學(xué)思想逐步深入到古代中

22、國(guó)社會(huì)各地區(qū)、各階層的？(6分)復(fù)習(xí)題答案41.（1）孟子：建立了一套系統(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)仁政學(xué)說(shuō)：要求統(tǒng) 治者愛(ài)民、重民，主張民貴君輕。 （1 分）荀子：認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，主張 禮法并施。 （1 分） （2）儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng) 新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；西漢加 強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。 （3 分） （3）朱熹：主張“格物致知” ，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致 良知” ，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知。 （2 分） （4）思想主張：經(jīng)世致用。 （1 分） 表現(xiàn)：政治上，批判君主專(zhuān)制；經(jīng)濟(jì)上主張“工商皆本” 。 （2 分）42.（1）儒學(xué)順應(yīng)新興地主階級(jí)建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的