歷史必修三第一單元《第3課宋明理學》同步練習【含答案及解析】

1、人教版歷史必修三第一單元第3課宋明理學同步練習【含答案及解析】姓名_ 班級_ 分數(shù)_題號-二二總分得分、選擇題1.有一次，街上有兩個人吵架，甲罵乙：“爾無天理！ ” 乙罵甲：“爾欺心！王陽明聽后對弟子們說：你們好好聽聽，這是在講學呢！弟子不明白，認為不過是相罵而已。王陽明解釋說：他們講“天理”“欺心”這不是講學是什么呢？這一故事形象地說明了心學A.追求理論的大眾化B.整治人心，挽救統(tǒng)治危機C.提倡知行合一D.贊成穿衣吃飯等“人倫物理”2.2000年，在豐縣梁寨鎮(zhèn)出土了的徐州地區(qū)唯一的文狀元李蟠撰寫、刻于康熙54年的石碑載：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生（程顥）講處也?！?。當時“明道先生”

2、講可能闡述的思想是A.“人倫者，天理也”B.“存天理，滅人欲”C.“知行合一”D.“吃飯穿衣皆為人倫物理”3.中國古代的一位著名思想家在效游時，有朋友問他，山巖中美麗的花樹，自生自長,與人心感覺與否并無關系。在他看來，花樹的存在與否，全以人的主觀感覺為轉移。這 位思想家是A.程頤B.朱熹C.王守仁D.黃宗羲4.美國歷史學家狄巴里說： “ 如果我們僅僅把理學看作支持王朝體系的精神護符，我 們便不大可能透過 不變的中國 的種種表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)理學的 內(nèi)在生命與動 力 ” 。這表明作者認為A.理學有利于維護封建統(tǒng)治B.理學存在進步之處，具有一定科學性C.理學推動了四大發(fā)明及其他領域的科學技術的發(fā)展D.

3、理學使儒家倫理得到強化5.探究世界，追求美德，是人類發(fā)展史上的永恒主題有的認為“萬物于我為一”，有 的提出“天者理也”，有的主張“只有品德才是區(qū)分人類的標準”明確提出上述觀點的 人物有莊子程顥普羅泰戈拉薄伽丘A.B.C.D.6.明代陳獻章在學術上“舍彼之繁，求吾之約”，追求“自然，自得”，被譽為“真儒 復出”。其主要針對的是A.道教思想B.佛教思想C.程朱理學D.陸王心學7.司馬光在編篡資治通鑒時，在以漢書為依據(jù)敘述董仲舒向漢武帝提出的“天 人三策”這一內(nèi)容時，司馬光選擇性地保留了禮樂教化的內(nèi)容，而刪除了關于天人關系的 討論。這一做法反映了A.儒學本質(zhì)在悄然發(fā)生變化B.理學影響范圍進一步擴大C

4、.史學研究服務于政治需要D.政府對人們思想控制加強8.王陽明提出 “ 圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德 之與臣，名異而實同 ” 。對此理解正確的是A.二者都破除了權威崇拜，意味著思想啟蒙B.二者都質(zhì)疑程朱理學，但所屬的范疇不同C.黃宗羲思想是對王陽明思想的繼承與發(fā)展D.黃宗羲思想是對王陽明思想的批判與否定黃宗羲提出 “ 君9.朱熹在其編纂的大學中指出： “ 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國 者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。 欲誠其意者，先致其知，致知在格物。 ” 朱熹此話的意圖是A.強調(diào)知識分子要加強自身的修養(yǎng)B.鼓勵知識分子加強科

5、學研究C.強調(diào) “ 存天理，滅人欲 ”D.強調(diào)知識分子應該把理論與實踐相結合10.王陽明在傳習錄中寫道：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不 累心。若著了一分意思，即心體便有貽累，便有許多動氣處。”在此王陽明認為A.心外無物、心外無理B.惡之起源、人心合有C.一循于理、動靜合一D.知行合一、本心體悟11.元代修史，朱熹及其門人弟子被列入道學傳，而陸九淵等人則被列入儒林 傳。明代，道學之名逐漸被理學取代。到清代，陸九淵被列入理學傳而不入儒林 傳。促成這一變化的主要因素是A.明代理學取得了突出的成就B.儒學發(fā)展成嚴密的思想體系C.士大夫批判道學的虛偽說教D.道學將理學和心學融為一體12.

6、以下收錄某部著作中的一段師生對話錄：生： “ 必有是理，然后有是氣，如何？ ”師： “ 此本兄先后之可言，然比欲推其所從來，則需說先有是理。然理又非別為一物，印存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛搭處 . ”其中的 “ 師 ” 是13.北宋尚有“河東獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞潔牌坊象比比皆是。宋代是婦女社會地位急轉直下的時代。宋代女性地位變化的主要原因是A.精耕細作的農(nóng)業(yè)需要更多男性B.商品經(jīng)濟發(fā)展改變了人們觀念C.傳統(tǒng)思想演變影響了社會生活D.軍事政策改變導致軍隊人員增加14.王陽明于明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被謫貶至貴州龍場 貴陽西北修文縣境內(nèi)）A.D.等現(xiàn)B.

7、當驛丞。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結合歷年際遇，日夜反省，終于在一天夜里，悟得 “ 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也的道理，這就是著名的 “ 龍場悟道” 。這表明王陽明A.把理學發(fā)展到心學階段B.對朱熹理論一直深信不疑C.否定了程朱理學的 “格物致知”D.通過“ 格物致知 ” 悟得“ 圣人之道”15.南宋理宗在寶慶三年（公元1227年）下詔：“朕觀朱熹集注大學、論語、 中庸、孟子，發(fā)揮圣賢蘊奧，有補治道。朕方勵志講學，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈太師，追封信國公?！蹦纤卫碜诩为勚祆涞闹饕康氖茿.發(fā)展文化，繁榮學術B.統(tǒng)一思想，加強統(tǒng)治C.獎勵學術，端正官風D.懷念先賢，光大懦

8、學16.陸九淵說：“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J為做學問想求得根本，就不要拘泥 于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵A.強調(diào)自身的修習與領悟B.反對儒家思想對人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定“六經(jīng)”的權威地位17.“ 故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉，小人悖之，兇。 故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道,曰仁與義。 ” 與上述認識最接近的觀點是A.“ 天行有常，不為堯存，不為桀亡 ”B.“ 天理是宇宙萬物的本原 ”C.“ 宇宙便是吾心，吾心即是真理 ”D.“ 理在氣中，道不離器 ”18.“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見

9、兄自然知悌，見孺子入井自然知惻 隱，此便是良知，不假外求?！辈牧险J為加強道德修養(yǎng)的最好途徑是A.慎思明辨B.知行合一C.格物致知D.窮理格物第1題【答案】19.程顥、程頤兄弟認為，不是物喜己悲之樂，而是悟本達源之樂、超凡脫俗之樂，這種至善圓滿之樂是建立在覺悟“自心”基礎上的。這反映出連線題20.幸福是什么引發(fā)當代中國人對幸福的深入思考。閱讀材料，完成下列問題。 材料一孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”。他稱 贊學生顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！?孔子自己也是這樣，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂矣在期中矣”。管仲主張恣耳目之所

10、 欲聽視、口鼻之所言向及體意之所欲安行，它卻力行仁怒，通過修身使德行內(nèi)充此又 是左傳所謂的“有德則樂，樂則能久”。據(jù)君子喻于義小人喻于利（上）等整理 材料二朱熹在語類中講“于萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂”，將幸福 的精神內(nèi)涵發(fā)揚透徹。以后的王陽明在答南明汪子問中稱“樂是心之本體”，王艮在 樂學歌中稱“人心本是樂，自將私欲縛”，也含有精微的深意。養(yǎng)志與樂生：中國人的幸福觀 材料三明代思想家李贄認為“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在焚書中 曰：“除卻穿衣吃飯，無倫物也。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯而世間種種自然 在期中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！敝袊軐W大

11、辭典（1）依據(jù)材料一，歸納孔子、管仲幸福觀的內(nèi)涵。（2）依據(jù)材料二，概括宋明理學家對幸福的追求。（3）依據(jù)上述材料指出，與孔子、宋明理學相比，李贄的幸福觀有何變化？參考答案及解析A.B.C.D.理學對修身養(yǎng)性較為注重理學有教人消極處世之意佛道文化對理學影響至深程徹底改造了傳統(tǒng)儒學【解析】試題分析：從材料他們詩“天理瘁歎心啦不是講學是什么呢？反映了宋呻里學已經(jīng)深入到人們的日常生活中，休現(xiàn)理槍的大介匕 故選業(yè) 。電謹頃與材料無關，。是明清時期思想冢李贄的思想“第2題【答案】L【解析】試題分析；據(jù)材料卷子院者，宋明道先生 程潁講學處也 s 結合所學知i?可知，這反映了程穎理學的史實地主張嘰倫者，天理

12、也 J 故應正確。喑天理，滅人欲屬于朱熹思斷故瞄誤。切行合一嵋于王陽明思爲故疇誤 C 噸 飯穿衣皆為人倫物理“屬于李甕思想，故匕錯誤。第3題【答案】憶解析】試題分析；AB項強調(diào)理之源在于民理，口頁冥寸君主專制制度進行猛烈擊，尖銳地掲需君主專制是天下之大害，提出佚下為主,君為 容啲民主思理主張以/天下力去取代皇帝的贏之法仏瀕宣揚沁外無物嚀心外無理 J 苻合題干 中，全以人的主觀感覺為轉移“的育思。所以答案選 B第4題【答案】【解析】試題分析；根捋題干材料僅僅把理學看作支持王朝體系的精補護符、I 理學的依在生命與動力河知作者逼調(diào)的是理學的吶在生命與動力 J 育在說明理學具有迎步項看重點在把理學看作

13、支持王朝體系的精神護符湎不杲理學冊內(nèi)在生 命與動力”，故排除山CD兩項題干材料休現(xiàn)不岀來。故選肌第5題【答案】肚譬咚調(diào)動和運用扣識的能尢I。材弭信息訪物于我為是莊子的睥Mi盞 “只有品德才是區(qū)分人類的標曲是蒲伽丘的主張，故答案為，故選顧口第6題【答案】第10題【答案】c點瓣息的能力由材料咱然，自得呵知/這學調(diào)的定內(nèi)心霜襲鶴IS釋篤譌翱 的累程朱理學，瀕正畫ABD三項不符合題嵐均排除故迭 6第7題【答案】4fis性地保留了禮樂教化的內(nèi)容，儒學本質(zhì)沒有發(fā)生變化，故刃需蠡月里壽議材料中沒有涉及，故即頁錯爲材料詞2光選擇性地保留了禮樂教化的內(nèi)容而刪除了關于天人關系的 討iA說明了司曰光的施政理念服務于

14、 h 味當時政治要求，故頃正臨 材料體現(xiàn)的是史書編制，沒有信 息體現(xiàn)對人們的思想控制，故顧鐳是所以答案選宀第8題【答案】唯肄義：不摘擔起到思想啟蒙的作用故顧錯誤亍兩者的思想笊搟&誡離%B!蕪J王陽明提出圣賢庸愚同具此心 5 表明圣人藥凡人無異，破除了權威幕齊黃宗羲在此基礎上提出 君臣平等，是對王陽明思想的繼承和發(fā)展-故口頁正確；黃宗養(yǎng)繼承了王陽明確除靱威的精神，故口項 錯誤。所以答案迭“第9題【答案】舅斟生解讀倍息，調(diào)動扣識解決問題的能力。材料中的意識杲晶鍛蠶寰幫 蠱盤鵜鶉羅臨外磊:鱉爲P骼彗隸臨38?離/右故選恥第11題【答案】A第12題【答案】&【解析】第13題【答案】農(nóng)疇需要更多男也故礪

15、錯論商膨濟岌展能夠促進思想的解洽S嚼3壬肆聲衢孚 女的地位，故叩頁錯誤i耒朝理學思想的發(fā)展，尤苴罡到了南菊寸期朱袁的思想哺天理.滅人欲 ,他的恩想在社會上產(chǎn)生很大影響，影先庫先究甲箔m南思、后才蘿的忌aWT附品奸己畫鄒DP大EWES ;IB明囂簷戰(zhàn)環(huán)i鈿書器王豕甲鶯念；壽盍血B需h在常ssss,J-EHTA;管185-ijs;-*SzhHufIJ ssn養(yǎng)，.九品05- -isla香番淇強題理-7#，事6餐臥國養(yǎng)事彗揉ilv-aJI好，扁正奎.蠡H ;astexus JH稱.H淵亠八楚嘰九麋專的傳聚理S51S子吋道舞咲除學等理臂6無nlMN礬HM道,fel呢寵供心gp陽FRT，.和sl壬將主壘

16、簞莓.Alp口nv響到人們思想觀念的變化，故d頁正確；軍隊人員増加與女性地 位變化浚有直接聯(lián)系，故D項錯誤第14題【答案】第18題【答案】的的陸九端王陽明只是把心學推向一個新的高風遵亂從材3輔日烽苑罷易辭 事響者誤也（以往追求真理于事物是謬誤、的認識，可以看出，王陽明已經(jīng)質(zhì)疑程朱理學囁物致知” 的學說叭D項錯誤，均非除正確答素 S第15題【答案】【解析】趣分祈：南宋理宗的做法有利于發(fā)展文化，鑿榮學術，但不是他的主要目的，故顧錯誤；程朱理學適應了統(tǒng) 治階級的政治需求，該做法的主要目的罡，利用朱襄思想主張統(tǒng)一思想，力曜繞冶，故中頁正陽雖然 肯定朱熹恩想有補治道 J 但不杲他的主要目的故瀕錯逞；雖撚

17、倡導嚨懷曲型嫌用嘆菖 J 但不 是1也胸主要目的，故和頁錯誤。第16題【答案】A【解析】試題分析：根將材科吩經(jīng)皆我注抑；結合所學，意指陸九淵&盤卩理也“，強謂內(nèi)心的作用，故 2 頁正陽宋明理學，主張鏗戸在社會的1*現(xiàn)”三據(jù)五常等級秩序，并不反對借家的束縛，故頤錯i知”心即理也 J 并不是強調(diào)隨意性而 是嗔知 J 徑調(diào)社會責任和歷史使鼠 故 0 頁錯常 題干蔥在借用1B家經(jīng)典的內(nèi)備 與咗心啖b處相通 ；并非否定經(jīng)典的地位，故&項錯誤。第17題【答案】D【解析】試題井析：據(jù)材料，做圣人與天地合其德 日月合其明，.故日 立天之道，曰陰與陽,立地之道，日柔與剛j立人之道，曰仁與義?！?結合所學知識可知

18、，號皮匾了倫理道德是方物未旗島思想理學認加天理罡宇宙萬物的未原 J 理即倫 理道德故R正韓沃行有常不為堯存，不為桀亡”，反映了自酒界有其客觀規(guī)律，屬于唯物思憶 ,故闿非除。哼宙價是吾心，吾心即是頁理二屬于心學，故dWo理在氣中，道不當器“，屢于唯物 思帆故聞賒。第19題【答案】知鶴，旨在考查解讀材料隹確判斷的能力。舷材料倍息，題干謬鐵為讎務聖根霧髯 立在覺悟自 X 基礎上的“，可見理學對于修身養(yǎng)性比較重視皿頁符合材斜主旨和題意丿正確j頤與林料主旨不符,排嘉d頁屬于對材料的信息的錯誤解讀，申粽！顧中的“徹倉表述錯誤，二程學說是 對儒學的繼承岌展，曲除故選恥第20題【答案】內(nèi)孔子追求高尚精神境界,輕物貢享至 安費樂道。菅仲注重個人道德修養(yǎng)的提亂 第追求：明理去欲，揚公去私而獲取幸福卩廢化：李瓷肯定人誹謐望的合理性,青定入的私鼓勵人們大膽迫求物庚刊益$弦與傳統(tǒng)所倡