皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論精析

1、-可編輯修改-皮亞杰將人的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段，前運(yùn)算階段，具體運(yùn)算階段，形式運(yùn)算階段，即認(rèn)知發(fā)展階段理論。（一）感知運(yùn)動(dòng)階段（0-20-2 歲）特點(diǎn)：1 1兒童形成了一些低級(jí)的行為圖式，通過(guò)探索感知與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來(lái)獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。舉例說(shuō)明：兒童通過(guò)看、抓和嘴的吸吮來(lái)了解外部環(huán)境。2.2.獲得了客體的永恒性（9 91212 個(gè)月），當(dāng)事物不在眼前時(shí)，依然能夠認(rèn)識(shí)到事物是存在的。 舉例說(shuō)明：和兒童做游戲時(shí)，把玩具藏到遮蔽物的后面，兒童看不見(jiàn)了，但知道到遮蔽物 后面尋找。（二）前運(yùn)算階段（2-72-7 歲）特點(diǎn)：1.1. 萬(wàn)物有靈論（泛靈論），認(rèn)為一切物體都是有生命的。舉例說(shuō)明：3

2、 3 歲的小孩子會(huì)在自己吃飯的時(shí)候，喂洋娃娃吃飯，認(rèn)為洋娃娃不吃飯就會(huì)和 自己一樣餓。2.2. 一切以自我為中心，只會(huì)站在自己的角度思考問(wèn)題。舉例說(shuō)明：4 4 歲的小孩子給媽媽送禮物，會(huì)送自己喜歡的洋娃娃玩具，但是不會(huì)考慮媽媽的喜好，認(rèn)為自己喜歡的就是媽媽喜歡的。3.3. 思維具有不可逆性舉例說(shuō)明：告訴這個(gè)階段的孩子小紅是他的姐姐，他能夠明白，但如果告訴他：“你是小紅的弟弟，你怎么稱呼小紅 ？”這時(shí)候他就答不出，思維不能轉(zhuǎn)換。4.4. 思維具有刻板性，集中化，作出判斷時(shí)只能運(yùn)用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或維度。舉例說(shuō)明：這個(gè)階段的孩子認(rèn)為長(zhǎng)發(fā)的就是女生，短發(fā)的就是男生，穿裙子的就一定是女生。-可編輯修改-5.5

3、.沒(méi)有守恒概念。舉例說(shuō)明：給兒童呈現(xiàn)兩排數(shù)量一樣多糖果，前后排列一致，讓他們回答兩排糖果的數(shù)量是否一樣多，兒童一般都能回答正確。但是如果實(shí)驗(yàn)者把其中的一排擴(kuò)大或縮小間距，改 變其外觀形態(tài)，然后再讓兒童回答兩排糖果是否一樣多，小于7 7 歲的兒童往往回答錯(cuò)誤。（三）具體運(yùn)算階段（7-117-11 歲）特點(diǎn)：1.1. 這個(gè)階段的標(biāo)志是守恒觀念的形成。舉例說(shuō)明：將相同大小的橡皮泥做成圓餅狀，柱狀，球狀等等，該階段的孩子可以辨別出它們是相等的。2.2. 思維運(yùn)算必須有具體的事物支持，可以進(jìn)行簡(jiǎn)單抽象思維。舉例說(shuō)明：他無(wú)法理解抽象的“1 1，2 2，3 3”，只能認(rèn)識(shí)放在眼前的一個(gè)蘋果，2 2 個(gè)娃娃,

4、3 3 塊餅干，兒童可能無(wú)法直接回答2+3=?2+3=?但是如果允許他數(shù)手指時(shí)，他卻知道先伸出兩個(gè)指頭，再伸出三個(gè)指頭，一共伸出了五個(gè)指頭。3.3. 理解原則和規(guī)則，但只能刻板的遵守，不敢改變。舉例說(shuō)明：老師告訴他們上課不要亂動(dòng)，于是這個(gè)階段的孩子就坐的規(guī)規(guī)矩矩，一動(dòng)不動(dòng)，他們并不知道，只要不開(kāi)小差，不影響學(xué)習(xí)，也可以換輕松地姿勢(shì)去坐。4.4. 思維具有可逆性。舉例說(shuō)明：?jiǎn)栠@個(gè)階段的孩子：“你是小紅的弟弟，你怎么稱呼小紅？”這時(shí)候他就能回答出小紅是他的姐姐。（四）形式運(yùn)算階段（11-1611-16 歲）特點(diǎn)：1.1.能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹方式來(lái)解決問(wèn)題。-可編輯修改-舉例說(shuō)明：實(shí)驗(yàn)出示

5、6 6 堆 1010 個(gè)一組的木片，每一堆的顏色不同，要求被試找出顏色沒(méi)有重復(fù)的任何一對(duì)，并窮盡全部可能的組合。指示被試設(shè)計(jì)一個(gè)完整的組合系統(tǒng)。完整地組成 1515 對(duì)。算是成功地完成了這個(gè)試題。此實(shí)驗(yàn)是研究?jī)和耐评硭健?.2. 能夠理解符號(hào)意義、隱喻和直喻，能作一定的概括。舉例說(shuō)明：他們能夠理解“= =”在數(shù)學(xué)中是等價(jià)的符號(hào)，“紫禁城”政治上是中國(guó)古代皇權(quán)的象征，“中國(guó)”是中華人民共和國(guó)的符號(hào)，“布爾什維克”是共產(chǎn)主義者的符號(hào)。3.3. 思維具有可逆性、補(bǔ)償性和靈活性。舉例說(shuō)明：如對(duì)于 “在天平的一邊加一點(diǎn)東西，天平就失去平衡，怎樣使天平重新平衡的問(wèn)題，兒童會(huì)考慮把東西拿走，這是可逆思維

6、。而高一級(jí)的補(bǔ)償性可逆思維是考慮改變 另一邊的力臂來(lái)維持平衡，不是簡(jiǎn)單地拿走東西，即從另外的方面入手。道德認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。皮亞杰對(duì)兒童道德認(rèn)知的研究受到 普遍重視，他提出的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論得到普遍的認(rèn)同。皮亞杰采用含有道德判斷的 對(duì)偶故事，對(duì) 4 4 1212 歲兒童進(jìn)行研究，根據(jù)研究結(jié)果，他把童年期的道德認(rèn)知發(fā)展分為如 下三個(gè)階段：前道德階段（0-50-5 歲）前道德階段屬于道德判斷之前的階段，兒童只能直接接受行為的結(jié)果。此時(shí)，兒童道德認(rèn) 知不守恒，也不懂規(guī)則對(duì)社會(huì)行為的約束性。他律道德階段（5-105-10 歲）他律是指道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)受兒童自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

7、支配。其特點(diǎn)：（1 1）、兒童認(rèn)為規(guī)則、規(guī)范是由權(quán)威人物制定，不能改變，必須嚴(yán)格遵守(2)(2)、對(duì)行為好壞的評(píng)定，只根據(jù)后果，而不是根據(jù)行為者的動(dòng)機(jī)。(3)(3) 、視懲罰為天意，認(rèn)為懲罰是客觀世界維持道德秩序的手段，贊同嚴(yán)厲懲罰。-可編輯修改-(4)(4) 、單方面遵從權(quán)威，有一種遵從成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。自律道德階段(1010 歲以后)自律是指兒童的道德判斷受其自己的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，即外在的道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于己。 這個(gè)階段的特點(diǎn)主要有：(1)(1) 、認(rèn)識(shí)到規(guī)則具有相對(duì)性，是可以改變的。規(guī)則是人們根據(jù)相互間的協(xié)作而創(chuàng)造的，可 以按多數(shù)人的意愿進(jìn)行修改。(2)(2) 、對(duì)行為好壞

8、的判斷依據(jù)著重于主觀動(dòng)機(jī)或意圖，而不只是后果。、逐漸運(yùn)用公正的標(biāo)準(zhǔn) 一一互惠考慮人際關(guān)系。既考慮自己的利益，也考慮他人利益。 這被認(rèn)為是自律道德的核心。(4)(4)、主張溫和而恰當(dāng)?shù)膽土P，與特定行為相配合，要符合邏輯，對(duì)錯(cuò)誤有補(bǔ)償作用。圖式圖式是皮亞杰理論中的核心概念，指動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織。個(gè)體能對(duì)刺激作出反應(yīng)，在于其 具有應(yīng)付這種刺激的思維或行為圖式。圖式使個(gè)體能對(duì)客體的信息進(jìn)行整理、歸納、使信 息秩序化和條理化，從而達(dá)到對(duì)信息的理解。個(gè)體的認(rèn)識(shí)水平完全取決于認(rèn)知圖式。圖式具有概括性的特點(diǎn)，可應(yīng)用于不同的刺激情境。初生兒僅具有幾個(gè)簡(jiǎn)單的遺傳圖式， 如吮吸，當(dāng)嘴唇觸到任何物體都會(huì)產(chǎn)生吮吸、反射。

9、學(xué)習(xí)能產(chǎn)生遷移，是因?yàn)樵谇耙粚W(xué)習(xí) 中形成了某種圖式。然后應(yīng)用到下一學(xué)習(xí)情境中去。皮亞杰認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)發(fā)展，不僅表現(xiàn)在知識(shí)的增長(zhǎng)上，更表現(xiàn)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完善和發(fā)展 上。圖式的發(fā)展水平是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，既是認(rèn)識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物，又是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。4-可編輯修改-同化同化指有機(jī)體把環(huán)境成分整合到自己原有機(jī)構(gòu)中去的過(guò)程。皮亞杰借用同化來(lái)說(shuō)明個(gè)體把 新鮮刺激納入原有圖式中的心理過(guò)程，就整個(gè)有機(jī)體來(lái)說(shuō)，有三種水平的同化：生理水平 上，是物質(zhì)的同化；動(dòng)作水平上，是行為的同化；智慧水平上，是思想的同化。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，同化就是把外界元素整合于一個(gè)正在形成或已形成的結(jié)構(gòu)中。因此, 同化過(guò)程受到個(gè)

10、人已有圖式的限制。個(gè)人擁有的圖式越多，同化的事物的范圍也就越廣泛; 反之，同化范圍也就相對(duì)狹窄。2順應(yīng)順應(yīng)指?jìng)€(gè)體調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激的過(guò)程。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式同化 的新刺激時(shí)，便要對(duì)原有的圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。這樣將迫使個(gè)體改變現(xiàn)有 的認(rèn)知圖式，形成某些適合新經(jīng)驗(yàn)的新圖式，引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷發(fā)展變化。圖式的發(fā)展和豐富是通過(guò)同化和順應(yīng)兩種機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。皮亞杰認(rèn)為，刺激輸入的過(guò)濾或 改變叫做同化；內(nèi)部圖式的改變，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，叫做順應(yīng)。同化是量變的過(guò)程，而順應(yīng)是 質(zhì)變的過(guò)程。在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展中，同化與順應(yīng)既相互對(duì)立，又彼此聯(lián)系，相互依存。就 人的認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，如果只有同化沒(méi)有順應(yīng)，認(rèn)識(shí)就談不上發(fā)展。如果不存在同化也就沒(méi) 有順應(yīng)可言，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是外物同化于內(nèi)部圖式。內(nèi)部圖式順應(yīng)于外物這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程 的產(chǎn)物。2平衡平衡是個(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)識(shí)的發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)較高平衡狀態(tài)過(guò)渡的 過(guò)程。兒童認(rèn)知最初處于較低水平的平衡狀態(tài)中。當(dāng)面臨新異刺激時(shí)，產(chǎn)生了不平衡。通 過(guò)主體和客體的相互作用，即通過(guò)同化或順應(yīng)，使認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平，恢復(fù)平衡狀態(tài)。-可編輯修改-平