禪意在建筑中棲息

1、禪意在建筑中棲息作者:含展|來源:強(qiáng)國博客|查看: 369次時(shí)下， 一提起房地產(chǎn)， 人們熱衷于歐陸風(fēng)情、 花園洋房等時(shí)髦概念， 往往忽視了 中國傳統(tǒng)文化中 “天人合一、人與自然和諧共存 ”的精髓。“從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬、劈柴、周游世界；從明天起，關(guān)心糧食和蔬 菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花開。 ”（海子的詩）房子不僅是物質(zhì)的，同時(shí)也是精 神的，簡單的生活需要一所溫暖的房子。 但時(shí)下太多房地產(chǎn)開發(fā)商都忽視了房屋精神層面的 東西。當(dāng)我們沉溺于繁華都市時(shí)，生活向我們展示了它浮糜的一面。建筑和家居奢靡的 風(fēng)格、 繁復(fù)的樣式， 瑣碎的功能，家就這樣被裝修成了一個(gè)豪華賓館的客房。當(dāng)人的空間被

2、 各種物質(zhì)擠壓的時(shí)候，也就失去了本真。而 SOHOSOHO 中國有限公司董事長潘石屹卻繼承了中國傳統(tǒng)文化中的這一人居文化思 想，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代建筑當(dāng)中，產(chǎn)生了神奇的效果，并由此獲得了豐厚的利潤。天下名山僧占多，自古禪與建筑脫不了干系。潘石屹不僅是一位名震京城的地產(chǎn) 大亨，而且是一個(gè)喜歡參禪悟道的居士。 他對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的儒、 道、釋有著深深的迷戀， 以至于在長城腳下建了一間自己的 “禪房 ”山語間，他的名片背面還畫了一個(gè)打坐姿勢(shì)的 潘石屹漫畫像。一個(gè)小和尚向老和尚學(xué)習(xí)禪。他講了自己的很多心得，希望老和尚能給予指點(diǎn)， 老和尚給小和尚倒了一杯茶。茶滿了，老和尚還在倒，小和尚說： “師傅，茶滿了

3、。 ”這才住 手。小和尚問老和尚 “師傅，請(qǐng)您指點(diǎn)。 ”老和尚說： “我已經(jīng)教你了。 ”小和尚只好冥思苦想，終有所悟：如果自己不把舊有的東西清除掉，又怎么能接 受新的東西呢？一如那只滿了的茶杯，舊茶不倒，如何能添續(xù)新茶？則禪宗公案竟引發(fā)老潘完成了一本專著，書名就叫茶滿了。發(fā)布:2007-5-潘石屹說， “房地產(chǎn)操作是同樣的道理，我們頭腦里雜七雜八的東西裝得太多，我們應(yīng)該定期讓自己的大腦空閑下來， 將大腦清零， 思維回到最基本、最初始的狀態(tài)，這樣智 慧和創(chuàng)造力才會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)。 ”“做任何事情， 都需要一些外界的啟發(fā)， 做房地產(chǎn)也不例 外。最近幾年我主要是干兩件事情， 第一是建房子， 不斷地建

4、房子； 第二就是讀經(jīng)， 易經(jīng)、 金剛經(jīng)、還有老子的道德經(jīng)。 ”老潘說，自己整天忙著和 “物 ”打交道，很需要一種 精神上的超越。 “我也喜歡禪宗的東西，很生活，比較接近常人的智慧。這種智慧對(duì)我們從 事的事業(yè)，對(duì)形成一種健康的心態(tài)，都是有很大關(guān)系的。 ”雖然目前給自己的定位是一個(gè)開發(fā)商，但是老潘說，他非常向往一種樸素和大氣的境界。 “我總是提醒自己，要有大的思考界面，不要使自己過分陷入細(xì)節(jié)，不要失去基本 的方向感。這是最重要的。 ”老潘說： “禪是一種精神境界，一種生活的境界，是人們對(duì)一種理想模式的追求。對(duì)好的建筑人們常用禪來評(píng)價(jià)， 但讒確實(shí)是一種只能意會(huì)不可言傳的感受。許多建筑中可以感受到禪的

5、精神，如京都二條城里奈良時(shí)代的建筑，新加坡的 RitzcaltonRitzcalton 給人一種含蓄、自然、藏而不露的感受，這正是禪的哲學(xué)思想。唐朝禪宗大師青原惟信曾提出過參禪的三重境界：未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；有所悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；大徹大悟時(shí)，見山只是山，見水只是水。無獨(dú)有偶，老潘也提出了一個(gè)建筑的三種境界，并用蘇東坡的三首詩來表述此三 種不同的境界： 最低的一種是在一個(gè)行業(yè)里呆的時(shí)間越久，陷得就越深，就越迷茫，是一種 蒙昧狀態(tài)。 “不識(shí)廬山真面目 ”。再上一個(gè)境界是對(duì)事物有些領(lǐng)悟， 但似乎越是千方百計(jì)地要 講明白，越講不清楚，而夜深人靜時(shí)，好像又有千言萬語在腦海中滾動(dòng)，可

6、謂 “夜來八萬四 千偈 ”；最高的境界是，很簡單，不要搬什么大道理了。就像籬笆、女人和狗里唱的 “碾 子是碾子，缸是缸 ”、 “爹是爹來，娘是娘 ”，是什么東西，就是什么東西。末到時(shí)是 “廬山煙 雨浙江潮 ”，看過之后依然是 “廬山煙雨浙江潮 ”。潘石屹坦言：禪的精神是追求事物的本質(zhì)。盡管禪說不要被形式所左右，沒有經(jīng) 典也沒有權(quán)威， 沒有崇拜沒有偶像也沒有寺院， 但我以前總想把悟性的東西用理性去作解釋。 越想理性牽強(qiáng)地去解釋， 越是偏離了禪的本來意思。 人們追求形式上的繁瑣， 總是表現(xiàn)得沒 有自信心， 所以往往越想追求事物的本質(zhì)， 卻離事物的本質(zhì)越來越遠(yuǎn)。 比如在環(huán)保的過程中 反而破壞了環(huán)境、

7、 想熄滅森林大火反而阻撓了物種的新陳代謝、想讓住宅區(qū)多些賞心悅目的 綠地卻讓行人極不方便住宅、建筑，在一定時(shí)期給人們形成一個(gè)明確的概從日本和亞洲的酒店、 日本建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)的光的教堂和蓮花廟，以及中國的四合院。一個(gè)好的建筑會(huì)念是有用的， 但換一個(gè)時(shí)代， 可能會(huì)成為我們創(chuàng)新的障礙。 回到房子的本質(zhì)上來設(shè)計(jì)和建造， 才是禪的境 界。建筑大師密 凡德羅提倡的那種 “LesslsMoreLesslsMore”，最少的物質(zhì)環(huán)境，留出最多的心 靈空間，在越來越多的都市人心中獲得認(rèn)可，在越來越擁擠的城市角落中生根、發(fā)芽。建筑發(fā)展商潘石屹就是 “極少主義 ”理念積極的倡導(dǎo)者與體現(xiàn)者。在潘石屹最著名的代表作“ SOHOSOHO 現(xiàn)代城”中，即明確要求設(shè)計(jì)師遵循極少主義的方向，強(qiáng)調(diào)空間的簡單、留白； 強(qiáng)調(diào)整體風(fēng)格的純凈、典雅； 強(qiáng)調(diào)功用性與風(fēng)格化的高度統(tǒng)一； 強(qiáng)調(diào)以簡約通暢來體 現(xiàn)對(duì)居住者空間自由的尊重。 同樣， 潘石屹在他的高檔項(xiàng)目海南 “博鰲藍(lán)色海岸 ”中， 也處處 體現(xiàn)了這一點(diǎn)。韓國著名建筑家承孝相評(píng)價(jià)說， “來到博鰲是為了擺脫繁重的工作，投身于 大自然的懷抱， 如何超然物外遠(yuǎn)離紅塵， 才是這里的生活關(guān)鍵所在。這里所有的建筑， 都將 是另一種自然。 ”蔚藍(lán)海岸的設(shè)計(jì)簡潔明亮，與自然融為一體，海與天一色，折射著動(dòng)人的