我 通論 古書(shū)注解5 注解體例.

1、注解體例注解體例詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)注疏的基本體例注疏的基本體例詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)注疏包括有四家的注解：注疏包括有四家的注解： 西漢毛亨的西漢毛亨的毛詩(shī)故訓(xùn)傳毛詩(shī)故訓(xùn)傳 東漢鄭玄的東漢鄭玄的毛詩(shī)箋毛詩(shī)箋 唐陸德明的唐陸德明的毛詩(shī)音義毛詩(shī)音義 唐孔穎達(dá)的唐孔穎達(dá)的毛詩(shī)正義毛詩(shī)正義( (又叫又叫“疏疏”) )本來(lái)這些注解是各自獨(dú)立成書(shū)的，后人為了本來(lái)這些注解是各自獨(dú)立成書(shū)的，后人為了閱讀的方便而把它們印在同一本書(shū)里，所以閱讀的方便而把它們印在同一本書(shū)里，所以我們尤需掌握其體例。我們尤需掌握其體例。下面我們以下面我們以詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)鄘鄘風(fēng)風(fēng)相鼠相鼠為例來(lái)說(shuō)為例來(lái)說(shuō)明。明。課本課本P675P675：?jiǎn)涡写笞质菃涡写笞质窍嗍笙嗍筮@

2、首詩(shī)的正文。這首詩(shī)的正文。單行正文之后的雙行小字便是注釋。單行正文之后的雙行小字便是注釋。緊接于詩(shī)的正文之下，而前面又沒(méi)有緊接于詩(shī)的正文之下，而前面又沒(méi)有“箋云箋云”字字樣的注就是毛亨的傳樣的注就是毛亨的傳( (簡(jiǎn)稱毛傳簡(jiǎn)稱毛傳) )。正文正文“人而無(wú)儀人而無(wú)儀”之下之下“相，視也。無(wú)禮儀者，雖居尊位，相，視也。無(wú)禮儀者，雖居尊位，猶為暗昧之行猶為暗昧之行”；正文正文“人而無(wú)止人而無(wú)止”之下的之下的“止，所止息也止，所止息也”；正文正文“不死何俟不死何俟”之下的之下的“俟，待也俟，待也”；正文正文“相鼠有體相鼠有體”之下的之下的“體，支體也體，支體也”；正文正文“胡不遄死胡不遄死”之下的之下的

3、“遄，速也遄，速也”。毛傳之后，有毛傳之后，有“箋云箋云”二字作標(biāo)志的注便是鄭玄二字作標(biāo)志的注便是鄭玄箋箋( (簡(jiǎn)稱鄭箋簡(jiǎn)稱鄭箋) )。第一處毛傳之后的第一處毛傳之后的“箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無(wú)威儀者同高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無(wú)威儀者同”。第二處毛傳之后的第二處毛傳之后的“箋云：止，容止。箋云：止，容止。孝經(jīng)孝經(jīng)曰：曰：容容止可觀。止可觀。無(wú)止無(wú)止，韓詩(shī)韓詩(shī)：止，節(jié)。止，節(jié)。無(wú)禮節(jié)無(wú)禮節(jié)也。也?！庇袝r(shí)，詩(shī)正文之后沒(méi)有傳，箋就緊接詩(shī)的正文之有時(shí)，詩(shī)正文之后沒(méi)有傳，箋就緊接詩(shī)的正文之后，開(kāi)頭仍然標(biāo)明有后，開(kāi)頭

4、仍然標(biāo)明有“箋云箋云”二字，以區(qū)別于毛二字，以區(qū)別于毛傳。傳。如如“人而無(wú)儀，不死何為人而無(wú)儀，不死何為”這兩句詩(shī)，毛傳無(wú)注，這兩句詩(shī)，毛傳無(wú)注，所以鄭箋便緊接在詩(shī)的正文下面。所以鄭箋便緊接在詩(shī)的正文下面。也有注文中只有傳而沒(méi)有箋的。也有注文中只有傳而沒(méi)有箋的。如詩(shī)句如詩(shī)句“人而無(wú)止，不死何俟人而無(wú)止，不死何俟”后只有毛傳后只有毛傳“俟，俟，待也待也”，鄭玄沒(méi)有不同意見(jiàn)，或沒(méi)有更多的話要，鄭玄沒(méi)有不同意見(jiàn)，或沒(méi)有更多的話要說(shuō)，所以沒(méi)有箋。說(shuō)，所以沒(méi)有箋。詩(shī)句詩(shī)句“相鼠有體相鼠有體”和和“人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死不遄死”兩處之下，也都是有傳而無(wú)箋。兩處之下，也都是有傳而

5、無(wú)箋。夾在注文中的大圓圈是一種起區(qū)別作用的間隔夾在注文中的大圓圈是一種起區(qū)別作用的間隔號(hào)，它有兩種用法：號(hào)，它有兩種用法：一是區(qū)分傳、箋和音義的界限；一是區(qū)分傳、箋和音義的界限；一是標(biāo)志疏文的小段落。一是標(biāo)志疏文的小段落。第一種用法的間隔號(hào)使用在第一種用法的間隔號(hào)使用在“疏疏”文之前，表明圓圈之后的文之前，表明圓圈之后的文字即是陸德明的文字即是陸德明的“音義音義”，包括對(duì)正文和注文的反切注音。，包括對(duì)正文和注文的反切注音?！靶?，下孟反行，下孟反”，是給毛傳，是給毛傳“猶為暗昧之行猶為暗昧之行”的的“行行”字注字注音；音；“之處，昌慮反之處，昌慮反”，是給鄭箋，是給鄭箋“雖處高顯之處雖處高顯之處

6、”中第二個(gè)中第二個(gè)“處處”字注音；字注音；“遄，市專反遄，市專反”，是給詩(shī)的正文，是給詩(shī)的正文“胡不遄死胡不遄死”的的“遄遄”字注字注音。音。第二種用法的間隔號(hào)使用在疏文之中。第二種用法的間隔號(hào)使用在疏文之中。如如“人而無(wú)儀，不死何為人而無(wú)儀，不死何為”下面【疏】下面【疏】后有兩個(gè)后有兩個(gè)“0 0正義曰正義曰”。注解中用方括號(hào)括起來(lái)的大注解中用方括號(hào)括起來(lái)的大“疏疏”字，表明其后字，表明其后的文字都是孔穎達(dá)的疏，即的文字都是孔穎達(dá)的疏，即“正義正義”。它的體例是先標(biāo)出詩(shī)的正文或毛傳、鄭箋的起訖它的體例是先標(biāo)出詩(shī)的正文或毛傳、鄭箋的起訖之處，用間隔號(hào)圓圈隔開(kāi)，圓圈后的之處，用間隔號(hào)圓圈隔開(kāi)，圓圈

7、后的“正義曰正義曰”三字以下才是三字以下才是“疏疏”的正式說(shuō)解。的正式說(shuō)解。疏解一般是先疏正文，再疏注文；有時(shí)則只疏正疏解一般是先疏正文，再疏注文；有時(shí)則只疏正文，不疏注文；或只疏注文，不疏正文。文，不疏注文；或只疏注文，不疏正文。如第二個(gè)如第二個(gè) 疏疏 字之后，字之后，“相鼠至何為相鼠至何為”這五字，標(biāo)這五字，標(biāo)明要疏解的是詩(shī)的正文明要疏解的是詩(shī)的正文“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而而無(wú)儀，不死何為無(wú)儀，不死何為”這四句。這四句。圓圈后圓圈后“正義曰：文公能正其群臣。正義曰：文公能正其群臣。此人不死，此人不死，何為何為? ?若死，則無(wú)害也。若死，則無(wú)害也?！边@一段話，便都是對(duì)

8、所標(biāo)這一段話，便都是對(duì)所標(biāo)明的明的“相鼠相鼠”至至“何為何為”四句詩(shī)的疏通解釋。四句詩(shī)的疏通解釋?！皠t無(wú)害也則無(wú)害也”之后圓圈，標(biāo)明下面又是另一段疏解。之后圓圈，標(biāo)明下面又是另一段疏解。再如第三個(gè)再如第三個(gè) 疏疏 字之后的字之后的“傳體支體傳體支體”四字，標(biāo)四字，標(biāo)明將要疏解的是毛傳明將要疏解的是毛傳“體，支體也體，支體也”一句。一句。圓圈后圓圈后“正義曰：正義曰：上云上云有皮有皮、有有齒齒，故為支體故為支體”這一段話，便是對(duì)毛傳這一段話，便是對(duì)毛傳“體，支體也體，支體也”的說(shuō)明和闡發(fā)。的說(shuō)明和闡發(fā)。再如第二個(gè)再如第二個(gè) 疏疏 字下第二個(gè)圓圈后的字下第二個(gè)圓圈后的“箋視鼠至箋視鼠至者同者同”六

9、字，標(biāo)明將要疏解的是鄭箋從六字，標(biāo)明將要疏解的是鄭箋從“視鼠視鼠”二字起，到二字起，到“者同者同”二字止的一段話二字止的一段話( (即即“視鼠有視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無(wú)威儀者同人無(wú)威儀者同”) )。第三個(gè)圓圈后第三個(gè)圓圈后“正義曰：大夫雖居尊位，正義曰：大夫雖居尊位，故故箋言箋言雖處高顯之居雖處高顯之居以對(duì)之。以對(duì)之?！边@一段話，便這一段話，便是針對(duì)從是針對(duì)從“視鼠視鼠”至至“者同者同”一段鄭箋所作的疏一段鄭箋所作的疏解。解。不論哪一種古書(shū)的注解，它的編排體例，通常在書(shū)前的不論哪一種古書(shū)的注解，它的編排體例，通常在書(shū)前的“序言序言”、“凡例凡例”或或“敘例敘例”一類文字里都有所交待，一類文字里都有所交待，只要仔細(xì)閱讀一下，并對(duì)照注解看一下，就不難明白掌握。只要仔細(xì)閱讀一下，并對(duì)照注解看一下，就不難明白掌握。有些古注本沒(méi)有有些古注本沒(méi)有“序言序言”、“凡例凡例”一類的文字說(shuō)明，或一類的文字說(shuō)明，或者