人民版必修三專題6 蒙昧中的覺(jué)醒

1、蒙昧中的覺(jué)醒蒙昧中的覺(jué)醒課標(biāo)要求課標(biāo)要求:了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。宙斯宙斯赫拉赫拉波塞冬波塞冬阿佛洛狄忒阿佛洛狄忒雅典娜雅典娜阿波羅阿波羅神主宰一切，神主宰一切，人受神的控制。人受神的控制。 生產(chǎn)力低下，人類認(rèn)識(shí)的匱乏，生產(chǎn)力低下，人類認(rèn)識(shí)的匱乏，對(duì)大自然的敬畏，從而產(chǎn)生了以眾對(duì)大自然的敬畏，從而產(chǎn)生了以眾神為中心的原始宗教。他們認(rèn)為神神為中心的原始宗教。他們認(rèn)為神主宰一切，人始終擺脫不了神的控主宰一切，人始終擺脫不了神的控制。制。蒙昧：蒙昧： 開(kāi)始認(rèn)識(shí)到開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人人的重要

2、性！的重要性！ 智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)人文精神的起源與發(fā)展人文精神的起源與發(fā)展起源起源復(fù)興復(fù)興成熟成熟 公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)1417世紀(jì)世紀(jì)1717、1818世紀(jì)世紀(jì)西西方方人人文文主主義義的的發(fā)發(fā)展展過(guò)過(guò)程程 （三次思想解放運(yùn)動(dòng)）奧林匹斯山的眾神奧林匹斯山的眾神中國(guó)的神請(qǐng)分析：上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有請(qǐng)分析：上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？什么變化？人是萬(wàn)物的人是萬(wàn)物的尺度尺度 -公元前公元前5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團(tuán)永恒的火世界是一團(tuán)永恒的火” -公元前公元前6世紀(jì)世紀(jì)神神 自然自然 人人

3、以人為本的人文以人為本的人文精神精神:肯定人、人肯定人、人性和人的價(jià)值。性和人的價(jià)值。一、智者運(yùn)動(dòng)時(shí)間：公元前5世紀(jì)中期性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)背景：地理環(huán)境地理環(huán)境希臘工商業(yè)發(fā)展希臘工商業(yè)發(fā)展城邦奴隸制民主政治城邦奴隸制民主政治平民地位提高平民地位提高個(gè)人主義成長(zhǎng)個(gè)人主義成長(zhǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的需要解決實(shí)際問(wèn)題的需要智者學(xué)派產(chǎn)生智者學(xué)派產(chǎn)生代表人物及主張： 普羅塔戈拉（Protagoras）公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物，民主派政治家伯里克利的至友。他一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作

4、論神被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。普羅泰格拉雕像普羅泰格拉雕像普羅泰格拉的言論：普羅泰格拉的言論：主張：評(píng)價(jià):進(jìn)步:它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺(jué)，忽視客觀真理,傾向于主觀主義。局限： 材料: 智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門。由于智者學(xué)派的這些弱點(diǎn)，再加上它后來(lái)只注重傳授給有錢人子弟一些為人處事的技巧或巧言善辯的能力，引起了其他思想流派的批判，被人稱為“詭辯學(xué)派”。 -岳麓版歷史必修三忽視道德、追求

5、功利思想主張思想主張“哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”和智慧和智慧”的化身，的化身，1818世紀(jì)啟蒙思想家的源頭世紀(jì)啟蒙思想家的源頭 二、蘇格拉底的智慧二、蘇格拉底的智慧閱讀歸納蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)閱讀歸納蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)材料一：認(rèn)識(shí)你自己材料一：認(rèn)識(shí)你自己我只知道一件事，就是我一無(wú)所知我只知道一件事，就是我一無(wú)所知材料二：未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的材料二：未受考驗(yàn)的生活不值得過(guò)的唯有理性最為可貴唯有理性最為可貴材料三：美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德材料三：美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美

6、德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的；，勇敢是無(wú)益的；節(jié)制節(jié)制是一種美德，但節(jié)制離不開(kāi)嚴(yán)于律己是一種美德，但節(jié)制離不開(kāi)嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。認(rèn)識(shí)你自己推崇理性美德即知識(shí)思想主張思想主張“哲學(xué)的創(chuàng)造者哲學(xué)的創(chuàng)造者”和智慧和智慧”的化身，的化身，1818世紀(jì)啟蒙思想家的源頭世紀(jì)啟蒙思想家的源頭 二、蘇格拉底的智慧二、蘇格拉底的智慧美德

7、即知識(shí)美德即知識(shí)認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己尊崇理性尊崇理性美德即知識(shí)美德即知識(shí) 去年冬天的時(shí)候，我狠著心花了大價(jià)錢買了一件漂亮的皮衣。要過(guò)年時(shí)，我穿著它高高興興地回來(lái)老家。老爸老媽看見(jiàn)久別的女兒回來(lái)了，高興得嘴都合不上。老爸老媽什么事都不讓我干。我美美地過(guò)起了大小姐的生活，一日早晨，我睡眼朦朧地打開(kāi)房門，看見(jiàn)老媽正將我的皮衣掛在晾衣繩上，我可憐的皮衣不住地往下滴水，好像在哭泣，眼淚不住地往下滴，好像在告訴我：“主人，我完啦！” 一件皮衣的悲劇人生一件皮衣的悲劇人生認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。知道的越多

8、，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。 這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處 。 認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵的內(nèi)涵, ,從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí)。從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí)。 公元前公元前399399年，哲學(xué)家蘇格拉底（時(shí)年年，哲學(xué)家

9、蘇格拉底（時(shí)年7070歲）被控犯有歲）被控犯有“不敬神不敬神”、“另立另立新神新神”和和“敗壞青年敗壞青年”、反對(duì)民主反對(duì)民主的罪行而送交審判。的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一在法庭上，蘇格拉底為自己辯護(hù)，并再一次重申了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。由次重申了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。由鞋匠、裁縫、游鞋匠、裁縫、游手好閑者和看好戲湊熱鬧的組成的手好閑者和看好戲湊熱鬧的組成的501501位位陪審團(tuán)陪審團(tuán)法官投票表決，以略過(guò)半數(shù)的法官投票表決，以略過(guò)半數(shù)的281281票通過(guò)有罪判票通過(guò)有罪判決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，結(jié)果，第二次表決以決。蘇格拉底拒不認(rèn)罪，結(jié)果，第二次表決以360360票通過(guò)了死刑判決。

10、票通過(guò)了死刑判決。有的弟子勸他借機(jī)逃走；有弟子和朋友愿意代他贖有的弟子勸他借機(jī)逃走；有弟子和朋友愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。為了維護(hù)真理和正義，他表示：罪，但都被他拒絕了。為了維護(hù)真理和正義，他表示：“服從國(guó)法，是市民的義務(wù)。服從國(guó)法，是市民的義務(wù)。”于是他為真理而殉難于是他為真理而殉難蘇格拉底把裝有蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)分手的時(shí)候到了，我將死，你們候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道。好，只有天知道?！闭f(shuō)說(shuō)畢，一口喝干了毒酒。畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒

11、也流下眼來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，躺了下來(lái)，他的神志開(kāi)始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。相似：相似：他們生活時(shí)代很接近，都是偉大教師的他們生活時(shí)代很接近，都是偉大教師的典型，本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于典型，本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中。學(xué)生的著作中。 他們都強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值，都關(guān)注人，人與他們都強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值，都

12、關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。不同：不同：但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，但是，目標(biāo)上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。有利于個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底和孔子的異同三、三、人生而平等人生而平等斯多亞斯多亞BC4世紀(jì)末至世紀(jì)末至BC3世紀(jì)初世紀(jì)初芝諾（創(chuàng)始人）芝諾（創(chuàng)始人）西塞羅西塞羅塞內(nèi)卡塞內(nèi)卡三、三、人生而平等人生而平等（1 1）“邏各斯邏各斯”是主宰、產(chǎn)生、統(tǒng)治一切自然形態(tài)是主宰、產(chǎn)生、統(tǒng)治一切自然形態(tài)本源的實(shí)

13、體和動(dòng)力（本源的實(shí)體和動(dòng)力（“神神”），一個(gè)貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性；），一個(gè)貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性； （2 2）自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；）自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的； （3 3）人類社會(huì)也具有理性；）人類社會(huì)也具有理性；“順應(yīng)自然的生活就是至善順應(yīng)自然的生活就是至善” （4 4）人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性）人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性邏各斯，從而得邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。出人人生而平等的結(jié)論。主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系順應(yīng)自然順應(yīng)自然 人生而平等人生而平等在人

14、類歷史上第一次論證了天在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。人文主義的核心理論。認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)美德即知識(shí)斯多亞斯多亞學(xué)派學(xué)派普羅塔普羅塔戈拉戈拉人是萬(wàn)物人是萬(wàn)物的尺度的尺度是人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是是人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格蘇格拉底拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自自我我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被由的追求，被1818世紀(jì)的啟蒙思想世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。家視為

15、先驅(qū)和戰(zhàn)友。填空小結(jié)填空小結(jié)隨堂訓(xùn)練隨堂訓(xùn)練DC10.10.下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是（下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是（ ）A A“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”B B人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度尺度C C神的力量高于一切神的力量高于一切D D一切制度、法律和道德的興廢都要以人為尺度一切制度、法律和道德的興廢都要以人為尺度9.9.古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的程度上體現(xiàn)了古希臘的( )( )A A民主思想民主思想 B B無(wú)神論思想無(wú)神論思想

16、C C科學(xué)思想科學(xué)思想 D D人文主義思想人文主義思想11.11.歐洲部分哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歐洲部分哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“修辭學(xué)修辭學(xué)”。所謂所謂“修辭學(xué)修辭學(xué)”就是就是“不知道對(duì)與錯(cuò)、高尚與不知道對(duì)與錯(cuò)、高尚與卑劣、正義與非正義，卻發(fā)明了一種就這些事卑劣、正義與非正義，卻發(fā)明了一種就這些事情說(shuō)服聽(tīng)眾的技藝，因此，盡管他對(duì)這些事情情說(shuō)服聽(tīng)眾的技藝，因此，盡管他對(duì)這些事情無(wú)知，卻能在無(wú)知者中間顯得比專家們更有知無(wú)知，卻能在無(wú)知者中間顯得比專家們更有知識(shí)識(shí)”。他們的代表人物是（。他們的代表人物是（ ）A A蘇格拉底蘇格拉底 B B普羅泰格拉普羅泰格拉 C C孟德斯鳩孟德斯鳩 D D康德康德B12.某

17、位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、成為探究生活和道德、善與惡所必需善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，這位哲學(xué)家是（的學(xué)問(wèn)，這位哲學(xué)家是（ ）A普羅泰格拉普羅泰格拉 B蘇格拉底蘇格拉底 C柏拉圖柏拉圖 D亞里士多德亞里士多德13.塞內(nèi)卡（公元前塞內(nèi)卡（公元前4年年公元公元65年）是斯多亞學(xué)派的代表年）是斯多亞學(xué)派的代表人物、古羅馬最重要的悲劇作家。他認(rèn)為：人物、古羅馬最重要的悲劇作家。他認(rèn)為：“奴隸是人，奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中同樣賦有其他人他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中同樣賦有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚品性，不管他們的社會(huì)所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚品性，不管他們的社會(huì)地位如何。地位如何?！睂?duì)此理解不正確的是對(duì)此理解不正確的是A塞內(nèi)卡表達(dá)了天賦人權(quán)的思想塞內(nèi)卡表達(dá)了天賦人權(quán)的思想B塞內(nèi)卡反對(duì)奴隸制度塞內(nèi)卡反對(duì)奴隸制度C斯多亞學(xué)派思想為羅馬法觀念的形