炎帝與養(yǎng)生文化（韓）

1、炎帝薪火,技術(shù)傳承,優(yōu)化人生. -淺談炎帝與養(yǎng)生文化1. 人類始祖  有一個美麗的傳說：從遠(yuǎn)古傳說中我們知道，“炎黃”指的就是炎帝和黃帝，他們是我們中華民族的始祖。海內(nèi)外的中國人都自稱炎黃子孫就源于此。炎帝又稱神農(nóng)氏，黃帝又稱軒轅氏，他們同為原始社會三皇五帝傳說中的人物。神農(nóng)炎帝為締造中華古國最早的文明，為發(fā)展社會生產(chǎn)力和中草藥養(yǎng)生文化，為中華民族的繁榮昌盛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。故此，幾千年來，炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏一道被尊為了中華民族的始祖。炎帝，即神農(nóng)氏，黃河流域仰韶文化時期的神話人物。傳說中以火德王，故稱炎帝。又因火焰象征神秘高遠(yuǎn)的太陽，也稱太陽之神。傳說中炎帝是農(nóng)耕、醫(yī)藥、市

2、場、樂器的創(chuàng)始人，自他之后中國進(jìn)入農(nóng)耕社會，炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏并稱為中華民族的祖先，在推動人類進(jìn)步的過程中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，為創(chuàng)造華夏文明寫下光輝燦爛的篇章。2. 炎帝的貢獻(xiàn)炎帝對中華民族的生存繁衍和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)： 制耒lei 耜si ，種五谷以養(yǎng)生，中國人常以民以食為天，以農(nóng)立本奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。為了促使人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。嘗百草，開醫(yī)藥先河。嘗百草以治民恙，一如夏禹之治水，其目的在免生

3、民之苦，醫(yī)藥則是為民治病，此一發(fā)明，為人類步出一個新的紀(jì)元，遺愛千秋，使生、老、病等痛苦，作有效之治療，用理性觀察和科學(xué)辨證之法則，從實驗中找尋在對癥下藥之時，于人身生理與草木本性之間，必然會產(chǎn)生結(jié)果，這種結(jié)果，會有生克制化反應(yīng)，此即為醫(yī)理，有醫(yī)理，才能形成有效之醫(yī)術(shù)，神農(nóng)氏之此種高度純潔情操，乃建立人文主義思想之先驅(qū)。神農(nóng)"嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命"。為嘗百草，一日之間而遇七十毒。終誤食斷腸草而亡。炎帝在與大自然，與疾病作斗爭中，為后世醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 立市廛，首辟市場。神農(nóng)"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農(nóng)

4、發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是我國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。 治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。 作五弦琴，以樂百姓。據(jù)世本下篇載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴"長三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽"。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。 削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動成果。 制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人

5、們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。發(fā)現(xiàn)萬物有靈，靈魂不滅之人性潛在觀念，故神農(nóng)氏有泰山封禪之舉，史稱神農(nóng)封泰山(注十)即在泰山之上筑壇祭天，以報天之功；在泰山之下辟場祭地，以報地之功，二者統(tǒng)稱封禪，形成祭天、祭地、敬奉圖騰之宗教信仰，人類有了信仰，無形中產(chǎn)生道德規(guī)范，故而刑措而不用，法省而不煩(注十一)，后來歷代帝王效法，典禮隆重，象征代天承運，開啟信仰之門，對人心之安定，有無形之力量，其功能較諸法律更為彰顯。繼伏羲之后，推演八卦，八卦本為原始時代人類一種

6、簡易刻劃符號，從西安半坡遺址發(fā)現(xiàn)之彩陶，還有其它不同類型之刻劃，經(jīng)考古學(xué)家斷定，均為上古之文字，這種古文字，我國少數(shù)民族中之彝族仍在使用，而彝族奉神農(nóng)氏為鼻祖，彝文與半坡彩陶文相對照，尚可認(rèn)識其中三十余字，據(jù)研究此種文字，應(yīng)早于我國之象形文字，所稱象形文字，是因形而見意，刻劃之符號文字則是聽音知義，復(fù)據(jù)推論，倉頡所作書契，即由刻劃符號與象形兩種文字為基礎(chǔ)，結(jié)合成甲骨文(注十二)，經(jīng)過書寫工具不斷進(jìn)步，字體及書寫方法不斷演變，漸成為現(xiàn)今之國字，通稱漢字。炎帝還是我國教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德。可見

7、，炎帝時期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展。 3. 中草藥醫(yī)學(xué)創(chuàng)始. 神農(nóng)本草經(jīng)奠定了中藥學(xué)的基礎(chǔ)    神農(nóng)及后代積累下來許多藥物知識，被纂刻記載了下來。隨著歲月的推移，積累的藥物知識越來越豐富，并不斷得到后人的驗證，逐步以書籍的形式固定下來，廣為流傳，這就是先祖留下來的神農(nóng)本草經(jīng)。    神農(nóng)本草經(jīng)是迄今既知最早的藥物學(xué)專著。它托以神農(nóng)命名，寓意深刻鮮明，表明崇仰先祖、勿忘前人、勇于求索未知世界之意。    神農(nóng)本草經(jīng)闡述了有關(guān)藥性理論的諸多問題：藥物的三品分類及其性

8、能意義，藥物的君臣佐使及在方劑配伍中的地位和作用，藥物的陰陽配合、七情合和、四氣(寒熱溫涼)五味(辛甘酸苦咸)、有毒無毒，藥物的采造，藥物的煎煮法，藥物與病證的關(guān)系等等，至今仍是臨床用藥的法規(guī)準(zhǔn)則。它所記載的365味中藥，每味都按藥名、異名、性味、主治病證、生長環(huán)境等分別闡述，大多數(shù)為臨床常用藥物，樸實有驗，如常山抗瘧、黃連治痢、苦楝子驅(qū)蟲、麻黃定喘、當(dāng)歸調(diào)經(jīng)、阿膠止血、烏頭止痛等等，至今仍在習(xí)用。千百年來，它作為藥典性著作，指導(dǎo)著人們應(yīng)用藥物治療疾病，保健強身。中藥學(xué)在神農(nóng)本草經(jīng)之后，得到不斷傳承與發(fā)展。從梁代的神農(nóng)本草經(jīng)集注，唐朝的新修本草，宋代的開寶本草、嘉祐本草，到明朝李時珍的本草綱目

9、以至清朝的本草書籍，幾乎后世本草著作莫不以此為宗，在此基礎(chǔ)上增添、修正與豐富。追溯中國藥學(xué)發(fā)展史，在每一歷史時期，中藥學(xué)的發(fā)展都印有神農(nóng)本草經(jīng)的痕跡。神農(nóng)本草經(jīng)原本雖然早已失傳，但它的原文卻被一代代地傳承下來，這在世界科學(xué)歷史上都是絕無僅有的。神農(nóng)本草經(jīng)對中醫(yī)藥的發(fā)展一直產(chǎn)生著積極的影響，并逐步發(fā)展豐富，形成了如今世界聞名的中醫(yī)藥偉大的寶庫。 神農(nóng)本草經(jīng)是中藥的源頭性著作，那么，炎帝神農(nóng)氏與中醫(yī)藥的聯(lián)系，則是中藥養(yǎng)生文化的源頭。4, 炎帝精神.炎帝炎帝對人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻(xiàn)精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強不息的進(jìn)取精神。炎帝精神使中華后

10、裔在與自然和社會的斗爭中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進(jìn)與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。其精神、其道德，在我中華文化中之貢獻(xiàn)與定位，世人永遠(yuǎn)難以抹滅。二. 什么是養(yǎng)生文化1, 養(yǎng)生概述,廣義的說,自從人類始祖誕生的那一天開始,養(yǎng)生作為一種文化現(xiàn)象也就問世了.只不過殷商之前舊石器時代的華夏民族發(fā)展史缺乏文字記載,僅僅留下了一個美麗的傳說.中華養(yǎng)生產(chǎn)生于先民為抗御嚴(yán)酷的自然環(huán)境,調(diào)整體力,抗御疾病,防治疾病的需要.養(yǎng)生是中華民族的瑰寶,是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分,是我們的先民在長期生活實踐中認(rèn)真總結(jié)生命經(jīng)驗的結(jié)果.養(yǎng)生一詞最早出現(xiàn)在<莊子>內(nèi)篇.養(yǎng)生又稱:攝生,道

11、生,養(yǎng)性,衛(wèi)生,保生,壽世的意思等.所謂生,就是生命,生存,生長的意思,所謂養(yǎng),就是保養(yǎng),調(diào)養(yǎng),榜樣的意思.總之,養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律,達(dá)到保養(yǎng)生命,健康精神,增進(jìn)智慧,延長壽命的目的的科學(xué)理論和方法.因為身體是我們生活的根本.健康的身體是我們擁有一個健康人生的基礎(chǔ).健康也是長壽的先決條件.而每個人的健康狀況在很大程度上又依賴于他所生活的環(huán)境.環(huán)境包括地理環(huán)境,氣候環(huán)境,社會環(huán)境和每個人居住的小環(huán)境.在環(huán)境中,有許多因素每時每刻地作用于人的機(jī)體，這些因素可概括為物理的，化學(xué)的和生物學(xué)的，不僅錯綜復(fù)雜，而且經(jīng)常處于不斷變化之中，人體借助機(jī)體內(nèi)在調(diào)節(jié)和控制機(jī)制，與各種環(huán)境因素保持著相對的平衡

12、，表現(xiàn)出機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)能力。但是，人的適應(yīng)能力是有限的。當(dāng)有害的環(huán)境長期作用于人體，或者超過一定的限度，就要危害健康，引起疾病，甚至導(dǎo)致死亡。因此，人要健康長壽，就要重視環(huán)境對人的影響，明白環(huán)境與人的關(guān)系。環(huán)境是一個極其復(fù)雜，辯證的自然綜合體。一切生物都要適應(yīng)環(huán)境而生存，而熱切還要利用。支配和改造環(huán)境。這樣人才有可能”盡終天年，度百歲乃去?！爸腥A養(yǎng)生文化是一棵充滿東方神秘色彩的智慧之樹，我們尋找其根脈，目的是為吸納更多的營養(yǎng)，注入新的精華，以使其在當(dāng)代煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。2, 養(yǎng)生理論在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中，精，氣，神占有十分重要的地位,它們是構(gòu)成古代樸素人體生命學(xué)說的基本要素。不少古代醫(yī)學(xué)家和

13、養(yǎng)生家為了闡述精，氣，神在人體生命活動中的特殊作用，往往把自然界萬物賴以生存的一些基本物質(zhì)共同比喻為“三寶”，這就是所謂的“天有三寶：日，月，星；地有三寶：風(fēng)，火，水；人有三寶：精，氣，神?！闭裰袊B(yǎng)生文化中的“陰陽”，“五行”等其他重要理論概念一樣，精，氣，神的出現(xiàn)也與傳統(tǒng)哲學(xué)存在著密切的淵源關(guān)系。精氣神不但是構(gòu)成客觀世界，包括人在內(nèi)的物質(zhì)本源。而且作為人體生命活動的三要素的精，氣，神還具有互相化生的特性。后世的養(yǎng)生學(xué)家正是在此基礎(chǔ)上，逐漸賦予了作為生命活動三要素的精、氣、神以獨特的理論見解。精的基本含義在養(yǎng)生理論中，“精”是構(gòu)成人體和維持生命活動的精微物質(zhì)。根據(jù)“精”的來源、功能和作用又

14、可分為“先天精”“人之生，先成精”和“后天精”。其中“先天精”叫做“元精”，這是生長發(fā)育的基礎(chǔ)，主要來源于父母的精血，被視為人體生命活動的原始微觀物質(zhì)?！昂筇炀苯凶觥芭K腑之精”，主要來源于后天飲食營養(yǎng)，經(jīng)臟腑轉(zhuǎn)化而成。雖然有先后之別，但二者又是相輔相成互為依存的。先天之精要靠后天之精的不斷補充，后天之精則必須依賴先天之精的活力。集于兩腎，謂之腎精。精的三種生理功能推動人體生長發(fā)育。一個人如果腎臟精氣充盈，生長發(fā)育就正常，反之則會出現(xiàn)發(fā)育遲緩或未老先衰等異?，F(xiàn)象。參與人體生殖繁衍。與腎臟精氣盛衰盈虧密切相關(guān)。濡養(yǎng)人體臟腑組織器官。人體腎精在充盈有余的情況下，既可以通過正常的生理渠道排泄體外，男

15、性的泄精，女性的的月經(jīng)。有時也轉(zhuǎn)化為氣血津液等形式，輸送到臟腑去發(fā)揮濡養(yǎng)作用。所以，傳統(tǒng)養(yǎng)生理論向來十分重視“養(yǎng)精”、“保精”和“練精”的養(yǎng)生作用。氣的基本含義一切生命現(xiàn)象均被視為“氣”活動的結(jié)果?！叭嗽跉庵校瑲庠谌酥?，自天地至于萬物，無不賴以生者也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)養(yǎng)生學(xué)就是認(rèn)為“氣”是一種極微小而且處在活動狀態(tài)的精微物質(zhì)，它構(gòu)成并維持人體生命活動的全過程。中國養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為“氣”的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關(guān)。腎-來自父母的先天精氣，脾胃從各種飲食營養(yǎng)物質(zhì)中汲取水谷精微之氣，肺從自然界呼吸空氣?！皻狻钡拇嬖谑峭ㄟ^一定的生理功能表現(xiàn)出來的，氣的這些生理功能主要體現(xiàn)在以下五個方面：推動作用。

16、氣具有推動臟腑組織活動和促進(jìn)血脈運行的作用。溫煦作用。氣具有維持人體正常溫度，保持身體與外界環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的功能。防御作用。氣具有護(hù)衛(wèi)肌表、防御外邪入侵的能力。固攝作用。氣具有控制人體血、汗、尿、精不外泄的功能。氣化作用。氣具有維持臟腑功能正?；顒雍途?、血、津液新陳代謝過程順利進(jìn)行的作用。所以，我們可以看出，氣與精一樣，也是人們生命活動賴以進(jìn)行的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂“人含氣耳生，精盡而死”，正是強調(diào)了“氣”和“精”同屬構(gòu)成生命活動的物質(zhì)要素。養(yǎng)生理論十分強調(diào)養(yǎng)氣、補氣和練氣。其著眼點正在于此。神的基本含義養(yǎng)生理論中，神通常是作為人體生命活動現(xiàn)象的總稱。這是基本概念。神包括了大腦的精神、意識思維活動

17、，以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、營衛(wèi)、氣血、津液等全部機(jī)體活動功能和外在表現(xiàn)。神的生成主要以先天之精為基礎(chǔ)，以后天的精氣為補養(yǎng)培育而成。所以，神的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質(zhì)要素的精氣充足，作為生命活動功能外在表現(xiàn)的“神”才可能旺盛。至于神的生理功能，就是人體生命活動的主宰。人的整個機(jī)體，從大腦到內(nèi)臟，從五官到七竅到經(jīng)絡(luò)、氣血、精、津液，以至肢體的活動，都無一不是依賴“神”作為維持其正常動轉(zhuǎn)的內(nèi)在活力。所以，“得神者昌，失神者亡”。因此，“形神兼修，養(yǎng)神為先”是民族鮮明的養(yǎng)生特色?？傊?，精氣神，是養(yǎng)生理論中作為人體活動的三個基本要素。精氣是物質(zhì)基礎(chǔ)，神則是生命活動的外表現(xiàn)或者稱為生命結(jié)構(gòu)的總

18、體功能信息。三者之間具互相資生的內(nèi)在聯(lián)系：精氣充足則神全，神躁不安則傷精耗氣；精氣不足，神也易浮躁不寧；只有精氣神充盈，集體的生命活動才可能在健康的狀態(tài)中運行。從養(yǎng)生角度看，正常的生命活動除了有賴于作為生命物質(zhì)基礎(chǔ)的精氣充盈外，同時還要力求精氣處于由規(guī)則的流通狀態(tài)中。“血脈欲其通也精氣欲其行也。則病無所居，而惡無由生矣。”傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，氣功、武術(shù)、運動游戲、按摩針灸，飲食文化等等，其主要機(jī)理就在于促進(jìn)精氣流通，使病體康復(fù)。“通則不痛，痛則不通?！本珰饬魍▌t是傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理論的指導(dǎo)原則之一，其本質(zhì)意義就是協(xié)調(diào)陰陽氣血，使機(jī)體各種功能處在最佳狀態(tài)，從而有益于健康長壽。3, 養(yǎng)生文化淺論在生活中，

19、不少人都將養(yǎng)生之道等同于養(yǎng)生之術(shù)，其實不然。中醫(yī)將養(yǎng)生的理論稱為“養(yǎng)生之道”，而將養(yǎng)生的方法稱為“養(yǎng)生之術(shù)”。養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論。其內(nèi)容不外以下四點：順其自然：體現(xiàn)了“天人合一”的思想。強調(diào)在養(yǎng)生的過程中，既不可違背自然規(guī)律，同時也要重視人與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性。正如內(nèi)經(jīng)主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。 形神兼養(yǎng)：在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護(hù)，更要重視精神心理方面的調(diào)攝，正所謂“形神兼養(yǎng)”、“守神全形”和“保形全神”。 動靜結(jié)合：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張“生命在于運動”，中醫(yī)也主張“動則生陽”，但也主張“動中取靜”、“不妄作勞”。 審

20、因施養(yǎng)：養(yǎng)生不拘一法、一式，應(yīng)形、神、動、靜、食、藥多種途徑、多種方式進(jìn)行養(yǎng)生活動。此外，也要因人、因地、因時之不同用不同的養(yǎng)生方法，正所謂“審因施養(yǎng)”和“辨證施養(yǎng)”。 而“養(yǎng)生之術(shù)”則是要求在養(yǎng)生之道的指導(dǎo)下，方能實施。其內(nèi)容囊括了以下七方面：神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。多涉及了中醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化內(nèi)容。 行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調(diào)養(yǎng)。 氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”。多涉及了中醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化內(nèi)容。 形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉及體育健身活動。多融合了醫(yī)學(xué)文化和武術(shù)文化內(nèi)容。 食養(yǎng)：為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，其應(yīng)用

21、范圍較廣，適應(yīng)人群也較多。主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等。內(nèi)容包括了醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化。藥養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制。其制劑多為純天然食性植物藥；其制法也多為粗加工調(diào)劑；其劑型也多與食品相融合。因此，中醫(yī)常有“藥膳”之說。 術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養(yǎng)生。主要涉及醫(yī)藥文化?？傊?，養(yǎng)生的特點就是要強調(diào)在養(yǎng)生之道和養(yǎng)生之術(shù)基礎(chǔ)上的“因人施養(yǎng)”，在群體中并不強求統(tǒng)一性。例如，甲需要重點形體養(yǎng)護(hù)；乙需要著重調(diào)理飲食；而丙則需要著重調(diào)攝精神等，如果我們對甲乙丙三人不分青紅皂白

22、，一律要求他們加強形體鍛煉或一律改變某種飲食結(jié)構(gòu)，或一律靜坐練習(xí)氣功就不一定符合每個人的養(yǎng)生需要了。三. 湖南炎帝養(yǎng)生文化1. 公司宗旨，精神,理念,方針，目的五千年前，炎帝神農(nóng)氏遍嘗百草，宣藥療疾。開創(chuàng)了延續(xù)至今已有數(shù)千年的中醫(yī)藥輝煌時代 宗旨。以人為本，誠信和諧。精神-繼承，創(chuàng)新，和諧，奉獻(xiàn)。方針-以中國五千年的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化為基石，將傳統(tǒng)中醫(yī)保健養(yǎng)生理論和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，以平衡保健理論為指導(dǎo)，開發(fā)具有中醫(yī)藥特色的系列保健食品和健康產(chǎn)品，為人民的健康保駕護(hù)航。理念-炎帝星火，技術(shù)傳承，優(yōu)化人生。目的-創(chuàng)一流養(yǎng)生品牌，造和諧健康世界。2, 公規(guī)模和遠(yuǎn)景規(guī)模-湖南炎帝養(yǎng)生保健由上海三湘集團(tuán)全資建立。上海三湘集團(tuán)是以房地產(chǎn)開發(fā)為核心業(yè)務(wù)的大型企業(yè)集團(tuán)，注冊資金8億元人民幣。集團(tuán)擁有控股公司9家、參股公司8家。2002年度被評為上海市私營企業(yè)100強，名列第15位；2003年度被評為上海房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)綜合排名50強，名列27位。2004年5月榮獲“第二屆上海市房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)50強”。湖南炎帝養(yǎng)生保健有限公司，是上海三湘集團(tuán)實現(xiàn)由“居者有其屋”向 “人人健康”，多元化發(fā)展的先譴部隊。 投資3.6億人民幣，生產(chǎn)基地一期工程占地113畝，二期工程占地200余畝。擁有國內(nèi)先進(jìn)設(shè)備260余臺（套）。建設(shè)符合國家GMP要求6條生產(chǎn)線；可年產(chǎn)膠囊2