設(shè)計藝術(shù)不斷創(chuàng)新的必要性參考范文

1、設(shè)計藝術(shù)不斷創(chuàng)新的必要性1. 引言人類的設(shè)計藝術(shù)活動就是大自然賦予人類靈惑的產(chǎn)物， 設(shè)計藝術(shù)決定著人類的自身發(fā)展，也決定著環(huán)境制約生活質(zhì)量的因素。設(shè)計藝術(shù)是以人的活動為中心的，而人的生存是依賴于生存環(huán)境的優(yōu)劣而決定的。人本身是自然界的產(chǎn)物， 是在他們的環(huán)境屮并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)不斷創(chuàng)新才能促進(jìn)設(shè)計藝術(shù)不斷發(fā)展，只有不斷創(chuàng)新，人類的社會文明才會不斷進(jìn)步。2. 設(shè)計藝術(shù)是時代的產(chǎn)物，是人類社會文化活動智慧的結(jié)晶。人類從來沒有離開過設(shè)計藝術(shù)，伴隨人類文明伊始所出現(xiàn)的設(shè)計藝術(shù)一直沒有離開過人類本身及其所生活的環(huán)境， 它是與人類的生活息息相關(guān)的。

2、原始人類由對大自然的神秘?zé)o知而產(chǎn)生的宗教式的圖騰與崇拜，包括不同地理環(huán)境，不同部族的不同崇拜物以及日月、山川、河流、各種生物的圖形、符號，那些幾何形及將生殖器鑿刻在石崖或涂抹到器物上抽象的色彩或符號總是帶著原始部落、部族的某種心靈意識，在不停地向現(xiàn)代社會的人類傳遞著某種信息。不同形狀的圖案、造型器物這一模擬大自然的產(chǎn)物加以不同色彩總是在烘托著原始人類的生存環(huán)境，給現(xiàn)代人類以某種形式的啟迪。從兩河流域文化的器物造型、古埃及法老的頭飾及裝飾， 到我國“青銅文化”時期鼎的造型及“饕餮獰厲”的裝飾中我們總能找出它們的使用方式及古代人類的審美意識和審 美情趣。千百年來，人類在不斷地改變著自然環(huán)境，自然環(huán)

3、境也在改變著人類，人類的文明與進(jìn)步，就在這循環(huán)交替發(fā)展過程中飛躍、升華。人類的設(shè)計藝術(shù)活動出現(xiàn)本身就是大自然賦予人類靈感的產(chǎn)物，是組成人類典型生活環(huán)境的因 素，它的歷史作用早已超過了其物質(zhì)本身。做為精神功能與物質(zhì)功能綜合一體的文化設(shè)計藝術(shù)，不僅僅決定著人類的自身發(fā)展，同時也在決定著人類精神生活空間。人類社會如果沒有由設(shè)計藝術(shù)及其產(chǎn)品所組成的典型環(huán)境，也就沒有人類的自身發(fā)展。從祖先留給我們的無數(shù)工藝美術(shù)珍寶當(dāng)中，從“遠(yuǎn)古的圖騰”到“獰厲的美”;“虛幻頌歌”、“無我之境”到“市民文藝”、“明清工藝美術(shù)”屮我們總是能找到歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的蹤跡。它們?nèi)叩年P(guān)系是相互制約、相互推動與平衡的發(fā)

4、展關(guān)系。3. 中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)是與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的精髓。中華民族所處的封建社會歷史之久遠(yuǎn)在世界上也是罕見的，在這特定歷史環(huán)境下所出現(xiàn)的設(shè)計藝術(shù)活動及其產(chǎn)品幾千年來一直受孔子和老莊哲學(xué)思想的影響，隨著佛教的傳入對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑及設(shè)計藝術(shù)作品打下了深刻的時代烙印。在長期與自然界斗爭當(dāng)中，我們的祖先很早就主張“身與物化”、“萬物與我同一”，從中追求人類理想，達(dá)到人與自然環(huán)境，人與其所創(chuàng)造的產(chǎn)品完美的協(xié)調(diào)， 這種與大自然共存“天人合一”、“順乎自然”的哲學(xué)思想 強(qiáng)烈地反映了中華民族的審美意識，這種對大自然的崇尚精神是客觀對設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品既要“順乎自然”，也要超乎自然， 只求“神似”不求“形似

5、”，這種美的標(biāo)準(zhǔn)，美的法度是著意強(qiáng)調(diào)人的意識。追求環(huán)境與產(chǎn)品的創(chuàng)新功能與視覺美感是人類一直孜孜不卷追求的目標(biāo)。在中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)活動 中，古代設(shè)計家們的創(chuàng)作態(tài)度是一絲不茍的，利用大自然所賜給的材料塑造了無數(shù)“巧奪天工”、“價值連城”的藝術(shù)珍品。設(shè)計藝術(shù)活動展現(xiàn)于城市建筑、居室環(huán)境、日用生活用品等領(lǐng)域當(dāng)中。從秦磚、漢瓦建筑材料到“宮墻文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂” 的居室裝飾;從戰(zhàn)國的漆器到漢代畫像石， 畫像磚 ;從秦代陶雕兵馬俑到南北朝的石窟藝術(shù)，直至清代的瓷器，織繡、民間泥塑，剪紙都是中華民族藝術(shù)寶庫中的明珠。幾千年文化中的古代設(shè)計藝術(shù)活動中的的藝術(shù)設(shè)計家們，一直把大自然美與人的精神美，道德情操

6、美相聯(lián)系，賦予、著重把握自然美、環(huán)境美所具有人的性格，人的精神， 在自然美、環(huán)境美中追求人類的崇高理想。人類藝術(shù)在古代社會雖然出現(xiàn)了科學(xué)的萌芽，但由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的落后，科學(xué)技術(shù)的落后，人類對于大自然，對宇宙觀的認(rèn)識長期處于低級階段，對自然環(huán)境的追求，對生活的追求往往憑借幻想，對于設(shè)計藝術(shù)活動的發(fā)展是緩慢的。4. 現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)活動是時代不斷進(jìn)步的產(chǎn)物。設(shè)計藝術(shù)活動是時代的產(chǎn)物，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動是在現(xiàn)代社會、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下發(fā)展起來的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動要求所生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去發(fā)展。十八世紀(jì)后所誕生的“藝術(shù)設(shè)計運動”、“青春藝術(shù)運動”以及二十世紀(jì)初葉所誕生“包浩斯”運動就是基于

7、現(xiàn)代社會人們對古代傳統(tǒng)的、落后的、個體的，手工作坊式的藝術(shù)設(shè)計活動的一種反思。 現(xiàn)代科學(xué)表明了人的一切活動(包括設(shè)計藝術(shù)活動)都是被人的意識所左右的。一定社會的人們都有著不同的美學(xué)觀，人的社會實踐是人的意識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的意識是“人化了的向然”。與古代社會相比，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類社會已邁進(jìn)了數(shù)字技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)化時代、空間技術(shù)時代，古代人類對大自然對宇宙的種種幻想今天已經(jīng)成為現(xiàn)實與可能，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展使人造環(huán)境與自然環(huán)境與現(xiàn)代人類更加協(xié)調(diào)與溶通。隨著大工業(yè)的拓寬、人口急劇增加所產(chǎn)生的大氣污染、水質(zhì)污染、噪聲污染、城市景觀污染。大自然的生態(tài)已失去平衡，人類已清醒地認(rèn)識到人類最終

8、將會面臨生存的挑戰(zhàn)，要取得生存環(huán)境就必須改善生存環(huán)境與環(huán)境對話與大自然對話?？茖W(xué)家及藝術(shù)設(shè)計家 們，從第一次世界大戰(zhàn)后就已經(jīng)開始探討作品的環(huán)境意識化問題，設(shè)計家所設(shè)計的產(chǎn)品本身就是現(xiàn)代人與現(xiàn)代環(huán)境相溝通的媒介。而且當(dāng)代社會中各種藝術(shù)流派已經(jīng)反映到產(chǎn)品以及由它們所組成的典型環(huán)境當(dāng)中來，設(shè)計家想要擺脫這種空間環(huán)境的制約幾乎是不可能的?！霸诃h(huán)境意識的生活方式必須伴隨新的設(shè)計方案”，“環(huán)境的認(rèn)識和覺悟也是再生物品設(shè)計的出發(fā)點”。因此我們的產(chǎn)品如果不更新?lián)Q代是不可能占有更多市場的。應(yīng)該看到現(xiàn)代人類是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去改造自然的， 而不是靠手工勞動?，F(xiàn)代人的設(shè)計觀念，而是在更新。那種單一的，豎向的一元化設(shè)

9、計已被多元化、多層次、橫向、廣義的設(shè)計藝術(shù)觀念所取代。在高新技術(shù)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的技術(shù)美、造型美、材料美、環(huán)境美是一種全新的設(shè)計觀念，是科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是簡單的相加而，是它們的復(fù)合構(gòu)成。這種全新的環(huán)境造型、設(shè)計藝術(shù)造型觀念使得設(shè)計家必須從 “純”美學(xué)意識中解放出來，借助“現(xiàn)代美學(xué)” 、“心理學(xué)”、“人因工程學(xué)”、“傳達(dá)學(xué)”、“符號學(xué)”，以及“物理學(xué)”、“地理學(xué)”、“仿生學(xué)”、材料學(xué)等學(xué)科的知識去進(jìn)行產(chǎn)品造型設(shè)計，利用技術(shù)美、材料美、造型美來取得得與現(xiàn)代人們心靈上的溝通，與環(huán)境共鳴。設(shè)計藝術(shù)活動并不僅僅局限于原有的設(shè)計活動概念，它廣泛地應(yīng)用到“城市設(shè)計”、“建筑設(shè)計”、“景觀環(huán)境設(shè)計

10、”、“室內(nèi)環(huán)境設(shè)計” “空間裝飾與陳設(shè)設(shè)計” “工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計”、“服裝與時裝設(shè)計” 、“包裝裝潢設(shè)計” 、“展會設(shè)計” “動畫產(chǎn)品設(shè)計” “游戲產(chǎn)品設(shè)計”等領(lǐng)域當(dāng)屮。例如 :利用數(shù)字多媒體技術(shù)與藝術(shù)來改變烘托全景展示環(huán)境 ;利用 3D 4D 技術(shù)改變廣場及室內(nèi)外共享空間，利用設(shè)計藝術(shù)、利用產(chǎn)品造型與功能創(chuàng)造新思維方式，改變生存環(huán)境。設(shè)計藝術(shù)家們想方設(shè)法利用現(xiàn)代創(chuàng)新思維模式和科學(xué)技術(shù)去設(shè)計創(chuàng)新 型產(chǎn)品，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)美、技術(shù)美、藝術(shù)美的同時也要賦予產(chǎn)品更多的智能性，趣味性。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)活動必將更廣泛地深入到自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個領(lǐng)域之中，廣泛地深入到由創(chuàng)新產(chǎn)品組成的人

11、類生活環(huán)境當(dāng)中，只有那時藝術(shù)設(shè)計活動才真正脫離了“純”藝術(shù)的關(guān)系。5. 傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)不斷創(chuàng)新是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的法寶。高度發(fā)達(dá)的西方文明離不開傳統(tǒng)藝術(shù)，新興的、不斷掘起的中國設(shè)計藝術(shù)活動發(fā)展的本身，同樣也不會扔掉了中國幾千年的傳統(tǒng)文化，也離不開傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)。任何事物的發(fā)展是不能割斷歷史的，沒有傳統(tǒng)特點的設(shè)計藝術(shù)活動就沒有民族性，同樣也不會有世界性。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動是從我國古代藝術(shù)設(shè)計活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，這就決定了中國一方面存在著傳統(tǒng)的設(shè)計藝術(shù)，而另一方面由于西方設(shè)計思潮，設(shè)計理論的影響，由于我國社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展下的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，兩種活動并存的形式?jīng)Q定了當(dāng)前中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。從另一視角看，在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活意識，生活方式的同時， 西方先進(jìn)國家由于先進(jìn)的、大量的機(jī)器程式化生產(chǎn)方式所生產(chǎn)的公式化產(chǎn)品充滿市場、自動化生產(chǎn)方式、給人毫無任何感情的冷漠感，包圍著在這種環(huán)境下生活的人們，使他們的心靈受到扭曲與傷害，限制了人們對人生、對大自然的自我追求，這種對人性的異化作用，已愈來愈遭到人們在情感上的抑制，引起人們的覺醒。作為時代精神的一種補(bǔ)償，設(shè)計家不斷到傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)作品中去吸取營養(yǎng)，來獲取設(shè)計思維中的靈感，得到心理與視覺上