說“師”與古代“武劇”之起源

1、說“師”與古代“武劇”之起源    【摘要】“師”是先秦時(shí)期兼樂官、武官、教官諸職于一身的職官。由于師具有掌教樂舞、執(zhí)行禮儀、指揮軍隊(duì)、演奏軍樂等功能，故與中國古代“武劇”之起源關(guān)系相當(dāng)密切，尤其是與武舞、角、儺儀等關(guān)系密切。探討師的情況，將為戲劇起源與形成等重要問題之研究開啟一個(gè)新的視角。 【關(guān)鍵詞】 師；武劇；武舞；角觝；起源 中圖分類號(hào)J80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A “師”是先秦時(shí)期兼樂官、武官、教官諸職于一身的一種職官，具有顯赫的地位。更為重要的是，此職與中國古代“武劇”的起源有較為密切的關(guān)系。因此，了解師的基本情況，探討其與古代戲劇的關(guān)系，實(shí)為中國戲劇史

2、研究中一項(xiàng)有價(jià)值的工作。惜乎前人作專文論述者幾為空白，筆者不揣淺陋，試為探析如下。 一 “師”字在卜辭與金文中已經(jīng)出現(xiàn)，如川大H11·4甲骨刻辭曰：“師氏受?！?681金文禹鼎鑄曰：“王乃命西六師、殷八師?！?282（1）并可為證。從甲骨史料來看，師在當(dāng)時(shí)是一種職官的名稱。 若再翻閱相關(guān)文獻(xiàn)，則可發(fā)現(xiàn)這種職官在先秦時(shí)期所掌的事務(wù)相當(dāng)復(fù)雜。如書·洪范云：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！编嵭⒃唬骸皫?，掌軍旅之官，若司馬也?！?935-936可見，此處的師為軍官。又如毛公鼎銘云：“參有司小子師氏虎臣?！庇谑∥犭p劍誃吉金文選引徐注云

3、：“小子主祭祀之小事，師氏以三德三行教國子?！?130可見，此處的師為教官。另如師簋銘云：“命女嗣乃祖舊官，小輔眔鼓鐘?！?316此處的師與鼓鐘有關(guān)，則明顯是一位樂官。由此可知，師在上古時(shí)代具有軍事、教育、掌樂等多種職能。 師在先秦不但具有多種功能，為多種職官之通稱，而且有極高的社會(huì)地位，為一國之重臣，（2）制禮作樂的周公就是很好的例證，據(jù)史記·周本紀(jì)記載： 成王既遷殷遺民，周公以王命告，作多士、無佚。召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作多方。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作周官。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興。5133 上引“周公為師”一句說明

4、，西周初年地位至為顯赫的周公也當(dāng)過“師”，他既司征伐，又興禮樂，不愧為身兼數(shù)職的重臣。至此不禁要問，師為什么會(huì)有這種顯赫地位？其來源又是什么呢？許倬云先生以下的解釋很值得參考： 師的原義大約是長老，故可兼具領(lǐng)軍、祭祀與教育諸般功能。后世分化為師旅與教師、樂師三種意義。在西周的朝廷上，音樂人員也以“師”為職名，不必與師旅之師混淆。6226 許氏的解釋可謂明晰。換言之，師的前身是遠(yuǎn)古時(shí)代的部落“長老”，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工并不發(fā)達(dá)，所以這些長老往往集教官、軍官、樂官多種職能于一身。及后，部落長老逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯讨艹ⅰ皫煛保湓泄δ茈m逐漸分化，但在很長一段時(shí)間內(nèi)，仍保留著遠(yuǎn)古長老們兼職的特點(diǎn)，（3）這

5、就是師的來源及其顯赫地位的成因。 至于楊寬先生在西周史一書中曾指出：“西周時(shí)教師之所以稱師，就是由于教師起源于軍官?！庇种赋觯骸疤珟熢瓉硪膊皇菢饭俚姆Q呼，而是比師氏更高級(jí)的武官?！?680-681筆者以為，楊氏關(guān)于師源出軍官之說不如上揭許氏之說全面，因?yàn)樯瞎胖姽偌捌滠娛禄顒?dòng)并不單純?yōu)榱舜蛘蹋菉A雜著巫術(shù)、音樂、舞蹈等其它東西。 巫術(shù)問題與本文主旨關(guān)系不大，暫不多論，戰(zhàn)爭與樂舞關(guān)系緊密則為人類學(xué)上常見之情況。例如，史載武王伐紂時(shí)，人們“前歌后舞”。（4）林惠祥先生文化人類學(xué)一書則指出：“音樂在戰(zhàn)爭上的價(jià)值便被普遍認(rèn)識(shí)，原始民族常利用音樂以輔助戰(zhàn)爭，如澳洲土人在出戰(zhàn)的前夜唱歌以激起勇氣。”83

6、45聞一多先生說舞一文也說：“除戰(zhàn)爭外，恐怕跳舞對(duì)于原始部落的人，是唯一的使他們覺著休戚相關(guān)的時(shí)機(jī)。它也是對(duì)于戰(zhàn)爭最好的準(zhǔn)備之一，因?yàn)椴倬毷降奶栌性S多地方相當(dāng)于我們的軍事訓(xùn)練?！?198-199可見，上古軍事行為與樂舞幾乎是一種共生的關(guān)系，不應(yīng)該片面地說樂官、教官源于軍官、軍事。 二 弄清楚先秦“師”的基本情況之后，則可進(jìn)一步探討師與中國古代“武劇”之起源的關(guān)系。姚華先生在說戲劇一文中曾經(jīng)指出： 三五之世，其詳不可得聞，意皆武舞。其人好武，所奉之神皆極猛鷙，其事之也武，必盡其容而后神悅；故舞以代，而祭必弄兵。自舜舞干羽而格有苗，舞始有文、武之別。10507 總之，戲原于祭，意寓于，演暢于舞，

7、皆武事也；舞分文武，武舞居先，詼奇于巫祝，浸淫于百戲。今劇有文、武，猶文舞、武舞。宋、元雜劇其致如何，不得見矣。予于昆劇，謂曲猶歌而容猶舞，且備文、武焉。10509 所謂“今劇有文武，猶文舞武舞”，也就是說古代的“武劇”源自于上古的“武舞”。對(duì)此，常任俠先生在關(guān)于我國音樂舞蹈與戲劇起源的一考察一文中也有類似的觀點(diǎn)： 周禮有舞師，掌教兵舞，舞師即是對(duì)群眾的訓(xùn)練與指揮者。1113 戲劇的起源與武舞關(guān)系甚大，是帶著戰(zhàn)斗的意義以俱來的。照戲、劇兩個(gè)字的原形上，便可以推測出武舞擬獸舞的形式。1116 常氏之說與姚華相近，均有一定道理。特別是從“戲（戲）、劇（?。倍謥砜?，一從“戈”、一從“刀”，與武舞

8、所執(zhí)之器具及遠(yuǎn)古戰(zhàn)斗之意確有不可分割的聯(lián)系。以此推論，上古武舞的表演者和教導(dǎo)者亦必與武劇之起源“關(guān)系甚大”。而前文早就說過，師在先秦時(shí)期兼樂師、教師、軍官于一身，此三職均與武舞有關(guān)；這樣一來，“師”就與古代武劇的起源建立了聯(lián)系。 接下來分析一下與武舞有關(guān)的幾種“師”，其中一種即前引常任俠先生文中提到的“舞師”，此職兼掌管、教導(dǎo)、表演武樂于一身，乃周禮·地官之屬，基本設(shè)置和功能如下： 舞師，下士二人，胥四人，舞徒四十人。12650 舞師：掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱之事。凡野舞，則皆教之。凡小祭祀，則不興舞。12911-

9、914 可見，“兵舞”是舞師所教并“帥而舞”之的一類舞蹈，屬于古代武舞的范疇。再以象舞為例，禮記·內(nèi)則說： 十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞勺。成童舞象，學(xué)射御。（鄭氏曰：“先學(xué)勺，后學(xué)象，文武之次也?！保?3770 可見象舞也是武舞。另據(jù)匡卣銘文稱：“隹四月初吉甲午，（周）懿王在射盧，作象舞?！睂?duì)此，郭沫若先生曾指出：“可知象舞之舉行在射廬，其性質(zhì)確是武舞。”14310-311那么教象舞的又是些什么人呢？這在周禮·春官中有較清晰的記載： 樂師：掌國學(xué)之政，以教國小子舞。凡舞，有舞、有羽舞、有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教樂儀，行以肆夏，趨以采薺，車亦如之，環(huán)拜以鐘鼓為節(jié)。凡射，

10、王以騶虞為節(jié)，諸侯以首為節(jié)，大夫以采為節(jié)，士以采蘩為節(jié)。凡樂，掌其序事，治其樂政。凡國之小事用樂者，令奏鐘鼓，凡樂成，則告?zhèn)?。詔來瞽皋舞，及徹，帥學(xué)士而歌徹，令相。饗食諸侯，序其樂事，令奏鐘鼓，令相，如祭之儀。燕射，帥射夫以弓矢舞，樂出入，令奏鐘鼓。凡軍大獻(xiàn)，教愷歌，遂倡之。121795-1812 籥師：掌教國子舞羽龡籥。祭祀則鼓羽籥之舞。賓客饗食，則亦如之。121903-1905 從上引來看，“樂師”和“籥師”都是周禮·春官的屬下，負(fù)責(zé)教“國小子”樂舞，而國小子就是“成童舞象”中的“童”（亦即童子），所以象舞之教導(dǎo)者主要是樂師和籥師。特別是樂師具有“帥射夫以弓矢舞”的功能，與金文所

11、載懿王“在射廬作象”恰可印證。另據(jù)禮記·文王世子稱： 凡學(xué)（案，此處“學(xué)”與“教”意義相通。）世子及學(xué)士，必時(shí)。春秋學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之；胥鼓南。13555-556 引文提到的“干”和“戈”，都是武舞之器具；世子、學(xué)士，即前面提到的國小子和童子，他們練習(xí)樂舞的教官中則包括了“籥師”在內(nèi)。由此更進(jìn)一步證明，象舞之教導(dǎo)者必為樂師、籥師無疑。自名稱上又可知，樂師和籥師均從遠(yuǎn)古的“師”分化、發(fā)展而來。其實(shí)，以上情況和先秦文化的發(fā)展頗為吻合。因?yàn)橄惹氐膶W(xué)校教育包括禮、樂、射、御、書、數(shù)諸科，所以教學(xué)內(nèi)容中必然包括武藝在內(nèi)，教師當(dāng)中也必然含有樂

12、師。 除兵舞、象舞以外，前引周禮·春官的記載中還提到樂師“教愷歌”，愷歌就是愷樂中的歌曲，而愷樂則是軍隊(duì)凱旋時(shí)表演的樂舞，顯然屬于武舞的范疇，其掌教者亦與“師”有關(guān)。據(jù)周禮·春官記載： 鎛師：掌金奏之鼓。凡祭祀，鼓其金奏之樂，饗食、賓射亦如之。軍大獻(xiàn)，則鼓其愷樂。凡軍之夜三鼜，皆鼓之，守鼜亦如之。大喪，廞其樂器，奉而藏之。121900-1901 可見，愷樂的演奏者有“鎛師”在內(nèi)，也是與“師”有關(guān)的掌樂之官。至此我們聯(lián)想到樂記中提及的大武，它模仿武王伐紂前后的情景，是一種典型的愷樂；另外，它被用于祭祀先王的大典當(dāng)中，和姚華所說的“戲原于祭、演暢于舞”適相符合?？梢钥隙?，大武的

13、演奏者當(dāng)中亦有鎛師焉。 通過以上所述可知，戲劇學(xué)界的前輩們?cè)缇妥⒁獾轿湮枧c古代武劇之起源存在著聯(lián)系，但對(duì)于武舞的掌管、教導(dǎo)、表演者則甚少論及。而從兵舞、象舞、愷樂等例子中則可發(fā)現(xiàn)，先秦武舞主要由樂師、舞師、鎛師、籥師等掌管、教導(dǎo)和表演，他們均以“師”為名；從這個(gè)意義上講，師與古代武劇之起源有著十分密切的關(guān)系。 三 當(dāng)然，古代武劇的起源并不只有武舞一個(gè)源頭，比如常任俠先生關(guān)于我國音樂舞蹈與戲劇起源的一考察一文就曾指出：“角力與戰(zhàn)斗，是戲劇的原始形式。角觝和大儺，便是從遠(yuǎn)古流傳下來的兩種原始戲劇?！?116由此可見，“角觝和大儺”與古代武劇之起源也有密切關(guān)系。所謂大儺，即大儺儀，是先秦時(shí)期盛行的巫

14、術(shù)儀式，并一直流傳后世，雖然這種儀式一直有宮廷樂官的參與，但與“師”卻沒有太多直接聯(lián)系。（5）至于角觝，即角抵戲，它與“師”的關(guān)系則比較緊密，以下試申述之。 據(jù)清人考證：“漢武故事云：內(nèi)庭常設(shè)角抵戲。角抵者，六國時(shí)人所造也?；蛟唬航堑?，楚人造?！?5403可見，其流行時(shí)間約始于戰(zhàn)國。另據(jù)史記·李斯列傳裴骃集解引文穎曰：“秦名此樂為角抵，兩兩相當(dāng)，角力，角伎藝射御，故曰角抵也。”52560由此可知，角觝與“角力”相近，而且與“射御”等競技活動(dòng)有關(guān)。再據(jù)國語·晉語九記載：“少室周為趙簡子之右，聞牛談?dòng)辛?，?qǐng)與之戲?！表f注云：“戲，角力也?！?6496-497這就清楚表明，角觝雖

15、然未發(fā)展成為正式的戲劇，但卻具有戲弄、戲耍性質(zhì)，不妨視為古代武劇的源頭之一。 那么角觝與師的關(guān)系又體現(xiàn)在什么地方呢？據(jù)漢書·刑法志記載：“春秋之后，滅弱吞小，并為戰(zhàn)國，稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視，而秦更名角觝。先王之禮沒于淫樂中矣。”171085這段記載明確提到，角觝起源于“講武之禮”，自然是指“吉嘉賓軍兇”五禮中的“軍禮”。先秦時(shí)期除兇禮以外，禮行則樂行，故軍禮亦與樂官有關(guān)。而前文已述，師兼武官、樂官、教官于一身，其與軍禮、軍樂的關(guān)系顯而易見。 各種“講武之禮”中，“射禮”大概與師的關(guān)系最為密切，也就是史記集解提到的“角伎藝射御”之“射”。甲骨文研究者曾指出： 甲骨卜辭里的“

16、辟”也是一個(gè)場所，與宗廟大學(xué)的位置相當(dāng)。解“”為師，可以說是軍事機(jī)構(gòu)所駐偏僻處。可能是射宮的雛形，也可能是后世辟雍的由來。左傳·莊公二十一年云：“鄭伯享王于闕西辟，樂備”，杜注：“為王設(shè)享禮于象魏之西偏?！北佟⒈訇I、西辟正是同類的名稱。1823 所謂“”也就是師，所以早在殷商時(shí)期就有“師辟”的設(shè)置，它是周朝“射宮”的前身，而射宮也就是前文提到的“射廬”，乃周懿王作象舞之處。更值得注意的是，“師辟”以“師”為名，其與師的關(guān)系已隱喻其中，應(yīng)當(dāng)是師教習(xí)武藝、演示軍禮之處。 以下再分析一下射禮的具體情況。周朝的射禮主要分大射、鄉(xiāng)射二種，其基本儀節(jié)沒有太大區(qū)別，但大射由天子主持，所以級(jí)別最高。

17、19434-461大射禮舉行的地方是射宮，亦即辟雍，文選·東京賦及韓詩分別提到： 攝提運(yùn)衡，徐至于射宮。（薛綜注：“射宮，謂辟雍也。”）2074 辟雍者，天子之學(xué)，所以教天下，春射秋饗，尊事三老、五更，在南方七里之內(nèi)，立明堂於中，五經(jīng)之文所藏處。21260-261 結(jié)合甲骨文的記載，“辟雍”顯然是從“師辟”發(fā)展而來的。而在辟雍中學(xué)習(xí)射御者，則是學(xué)習(xí)象舞的貴族子弟，也就是前文提到的“國小子”。國子的教育工作大部分由樂師等負(fù)責(zé)，所以前引周禮中提到的樂師、鎛師等和“燕射”、“賓射”均有關(guān)。另外，周禮·春官中還有幾種和射禮有關(guān)的“師”： 大師：掌六律六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、

18、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂器，令奏鼓。大饗亦如之。大射，帥瞽而歌射節(jié)。大師，執(zhí)同律以聽軍聲，而詔吉兇。大喪，帥瞽而，作，謚。凡國之瞽正焉。121832-1856 鐘師：掌金奏。凡樂事，以鐘鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、夏、驁夏。凡祭祀、饗食，奏燕樂。凡射，王奏騶虞，諸侯奏首，卿大夫奏采，士奏采蘩。掌鼙，鼓縵樂。121885-1893 笙師：掌

19、教籥竽、笙、塤、籥、簫、箎、篴、管，舂牘、應(yīng)、雅，以教祴樂。凡祭祀、饗射，共其鐘笙之樂，燕樂亦如之。大喪，其樂器；及葬，奉而藏之。大旅，則陳之。121894-1898 從職官名稱來看，大師、鐘師、笙師都是遠(yuǎn)古的“師”分化后而專門司職禮樂之官，其中大師于大射時(shí)“帥瞽而歌射節(jié)”，鐘師凡射禮則“掌金奏、掌鼙、鼓縵樂”，笙師于饗射時(shí)則“共（供）其鐘笙之樂”，皆為射禮中的掌樂者。這就再次表明，師與古代武劇源頭之一的角觝射禮有關(guān)。而且以理推測，“稍增講武之禮”一類的工作極有可能也是由上述樂官合作完成的。 以下再通過周朝射禮的具體儀節(jié)，看看樂師在這一禮儀過程中所起的若干作用。這在儀禮一書中有較為詳細(xì)的記載，

20、擇引一段如次： 司射猶挾一個(gè)以作射，如初。一耦揖升如初。司馬升，命去侯，負(fù)侯許諾，司馬降，釋弓，反位。司射與司馬交于階前，倚撲于階西，適阼階下，北面請(qǐng)以樂于公。公許。司射反，搢撲，東面命樂正曰：“命用樂。”樂正曰：“諾。”司射遂適堂下，北面視上射，命曰：“不鼓不釋?！鄙仙湟?。司射退，反位。樂正命大師曰：“奏首，間若一?！贝髱煵慌d，許諾。樂正反位。奏首以射。三耦卒射。賓待于物如初。公樂作而后就物，稍屬，不以樂志，其他如初儀。卒射如初。賓就席，諸公卿大夫眾射者皆繼射，釋獲如初。卒射，降，反位。釋獲者執(zhí)余獲進(jìn)告左右卒射，如初。22345-347 自上引可見，射禮屬于夏官司馬氏所掌的軍禮，行此一類軍禮時(shí)必用樂，且又離不開樂師，即引文提到的大師、樂正等職。至此完全可以證實(shí)，六國時(shí)期的角抵是古代武劇的源頭之一，其更早的淵源則是周朝的講武之禮，尤其與射禮關(guān)系為密切，周禮諸樂師在射禮的舉行過程中發(fā)揮著教導(dǎo)和演奏等作用，為古代戲劇的起源作