孟子的性善說(shuō)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上孟子的性善說(shuō)摘要孟子的性本善思想并不是說(shuō)一個(gè)人一生下來(lái)就是一個(gè)道德體制都很完備的善良的人，而是說(shuō)在其本性里已經(jīng)有了從善的因素，這表現(xiàn)為“四端”，但是后天一些外在因素的影響會(huì)導(dǎo)致人產(chǎn)生行惡的行為，這些都是“不能盡其才”的結(jié)果，所以孟子更加注重后天對(duì)人的培養(yǎng)，要在后天逐步修養(yǎng)仁義禮智等道德規(guī)范，否則“人則無(wú)幾于禽獸”。孟子把這個(gè)過(guò)程總結(jié)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。在其性善說(shuō)思想的基礎(chǔ)之上又衍生出他王道的仁政思想。關(guān)鍵字孟子 性善說(shuō) 存心養(yǎng)性素有“亞圣”之稱的孟子是孔子的孫子子思的學(xué)生，他是戰(zhàn)國(guó)中期儒學(xué)的代表人，一生中游歷數(shù)國(guó)傳播他的學(xué)術(shù)思想和政治思想，并對(duì)后世產(chǎn)生了

2、深遠(yuǎn)的影響，以至宋代以后人們常常把孟子的思想與孔子的思想并稱為“孔孟之道”。孟子全部思想的基礎(chǔ)就是性善說(shuō)。在孟子·告子篇中有很多孟子與告子的爭(zhēng)論，告子認(rèn)為“生之謂性”，認(rèn)為性是人生下來(lái)就有的東西，就是一種本能地體現(xiàn)，沒(méi)有善和不善的區(qū)別，“人性之無(wú)分于善與不善也，猶水無(wú)分于東西也。”（告子上）孟子反駁他說(shuō)，水確實(shí)是不分東西，但是也不分上下嗎？人性的善就好像水總是向下流一樣，人沒(méi)有不善的，就如同水沒(méi)有不向下流的道理是一樣的。孟子所崇尚的性善，并不是說(shuō)每個(gè)人一存在就是一個(gè)道德體質(zhì)很完備的善良的人，就已經(jīng)完全的知曉仁義忠恕之道，而是說(shuō)每個(gè)人一生下來(lái)在其本性里就已經(jīng)有了從善的因素，在這里，他所

3、說(shuō)的性善的“性”并不是人生來(lái)就有的一種本能，而是區(qū)別于動(dòng)物的只有人才具有的一種性，他認(rèn)為人和動(dòng)物所相同的一些本性是不能看作為“性”的，而孟子意義的“性”則是生而向善的，因?yàn)槿艘簧聛?lái)就有了“惻隱之心”，“羞惡之心”，“辭讓之心”和“是非之心”，即所謂四端，而這就是仁義禮智四德的反映，孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，也就是說(shuō)每個(gè)人既然一生下來(lái)就有了善的因素，如果好好的順應(yīng)發(fā)展就都可以達(dá)到一個(gè)圣人的標(biāo)準(zhǔn)。那么，既然人人皆可為堯舜，為什么還是有很多的人沒(méi)有成為圣人反而變成了惡人呢？曾經(jīng)公都子問(wèn)于孟子，說(shuō)聽(tīng)別人講人性是可以善也可以變得不善的，例如文王和武王統(tǒng)治了天下，百姓就都很和善團(tuán)結(jié)，然而幽王厲王這樣的

4、君主得了天下后，百姓就都很偏向兇殘，這和您所說(shuō)的人天性善良不是很矛盾嗎？孟子這樣回答了學(xué)生的疑問(wèn)，他說(shuō)人的性情的確是天性善良的，每個(gè)人都有同情心，羞恥心，恭敬心，是非心，這些就是常說(shuō)的仁義禮智，他們都不是外界所賦予的，而是人生而就有的，至于有的人會(huì)變得不善，不是天性的過(guò)錯(cuò)，而是因?yàn)楹筇飙h(huán)境的影響所導(dǎo)致的，即“仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣?！保献?#183;告子上）孟子還有一句著名的話：”富歲，子弟多賴（懶）；兇歲，子弟多暴。非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也?！泵献诱J(rèn)為，社會(huì)環(huán)境才會(huì)導(dǎo)致人產(chǎn)生種種作惡行為。孟子以牛山為例，說(shuō)曾經(jīng)有座牛山樹(shù)木非常的繁茂，因?yàn)樘幵诖蠖?/p>

5、市的郊外，但是如果人們經(jīng)常用刀斧砍伐它而不加愛(ài)護(hù)，那么它還能保持繁茂嗎？雖然山上的樹(shù)木日夜都在生長(zhǎng)，但是還是有牛羊不停的到那里放牧，因此再繁茂的山都會(huì)變成光禿禿的了，人們見(jiàn)到這座山光禿禿的，就因此說(shuō)牛山是一座禿山，這難道就是牛山的本性嗎？就像人也是一樣，發(fā)生許多的事情將他攪亂，迷亂他的心智，動(dòng)搖他的本性，使他日夜滋長(zhǎng)的善心都不得以保存下來(lái)，人們看到他像個(gè)禽獸一樣就以為他不曾有過(guò)善良的天性，這難道就是他本來(lái)的天性嗎？所以孟子說(shuō)，善是人本來(lái)所固有的秉性，但是總是被外界的事情所迷亂破壞，在物欲的誘惑下人就會(huì)喪失理性道德誤入歧途，惡之所以產(chǎn)生，即“不能盡其才”的結(jié)果。這就是為什么孟子在強(qiáng)調(diào)性善的同時(shí)更

6、加注重人的道德修養(yǎng)。因?yàn)槿松陀械乃膫€(gè)善端必須得到很好的發(fā)展和擴(kuò)充，在后天逐步修養(yǎng)仁義禮智等道德規(guī)范，否則“人則無(wú)幾于禽獸”。孟子把這個(gè)過(guò)程總結(jié)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（盡心）。孟子認(rèn)為既然人生而就是善的，那么在修養(yǎng)心性的路途中首先要做的就是保持這份善心，也就是“存其心”，但是這只是保證了人心向善的可能性，還不能肯定地說(shuō)這就已經(jīng)是善，要在這個(gè)前提條件下發(fā)展完善并且實(shí)踐這種善，這就是所謂的“養(yǎng)其性”。這一個(gè)“養(yǎng)”字，就涵蓋了人格自我完善的所有過(guò)程。孟子追求仁義忠恕之道，認(rèn)為這是人之為人的根本，只要有仁義之心，那么一切道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不會(huì)失衡，孟子曾說(shuō)，生死是我們每個(gè)人都希望掌握的事情，但

7、是如果我們不能得到的話，寧愿“舍生取義”?？梢?jiàn)孟子看待仁義的重要性，因?yàn)檫@也是人心向善的根本。同時(shí)孟子又說(shuō)，“養(yǎng)氣尚志”，在這里強(qiáng)調(diào)的是道德實(shí)踐的自覺(jué)和自愿。所謂“養(yǎng)氣”就是養(yǎng)“浩然正氣”，人所有行動(dòng)的動(dòng)力都是源自自己內(nèi)心的意志，所以要想約束自己的行為就首先要磨練自己的意志，使人們自覺(jué)地遵守道德行為規(guī)范，自覺(jué)的批判錯(cuò)誤的觀念和價(jià)值觀，以正確的道德取向約束自己的行為。孟子所說(shuō)的這種自覺(jué)和自愿就是良心。良心本心是性善的根據(jù)和基礎(chǔ)，只有有了良心，做事情懂得捫心自問(wèn)心無(wú)愧作，才會(huì)從內(nèi)心自覺(jué)地達(dá)到仁義的性善，而這種良心在實(shí)踐中就表現(xiàn)為前面提到的四端，即惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心和是非之心。這些過(guò)程都是

8、“存心養(yǎng)性”地體現(xiàn)。只要依此做到了這些，這個(gè)人就是一個(gè)真正意義上的人，就是一個(gè)人格完善的人，就是一個(gè)有道德準(zhǔn)則的人。孟子所教述的就是如何使一個(gè)人成為一個(gè)道義上完美的人，一個(gè)仁義的善人，一個(gè)圣人。孟子在自己的意識(shí)里構(gòu)建了一個(gè)完美的社會(huì)圖景，眾民愛(ài)好美德，在這樣的基礎(chǔ)上，他推出了自己的王道社會(huì)主義的理想，統(tǒng)治者施與仁政，每個(gè)人都懂得推己及人，君主也不例外，君王“于民同樂(lè)”。孟子認(rèn)為，君王的仁政無(wú)異于人本性善，因?yàn)榫跻惨欢ㄓ袗烹[之心，在梁惠王中，孟子論述到，君主看到一頭要被宰殺的小牛都會(huì)有不忍之心，命令用羊去替換它，又怎么會(huì)對(duì)自己的百姓不施加仁愛(ài)兇暴濫殺呢？孟子以此在性善論的基礎(chǔ)上推行自己的王道思想，給人們提供了一個(gè)理想的社會(huì)，也給開(kāi)明君主提供了治國(guó)安民