動中禪的原理

1、動中禪的原理動中禪的原理，是依據(jù)佛陀在?大念住經(jīng)?中所說的：比丘于行時，了知：我在行。于住時，了知：我在住。于坐時，了知：我在坐。于臥時，了知：我在臥。此身置于如何之狀態(tài)，亦如其狀態(tài)而了知之。此段經(jīng)文的意思是說，禪修者在行、住、坐、臥要能夠 清清楚楚的知道自己的動作。佛陀又說：比丘不管行住歸來，正知而作。彼觀前顧后，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。此段經(jīng)文的意思是說，禪修者不管是看前看后、屈伸身 體、穿衣服、拿東西、吃東西、喝東西、上洗手間等等，從早到晚所有的動作與行為，自己都

2、要清楚明白人是動物，整天都在動，但是一般人在生活中都在胡思 亂想，未能覺知當(dāng)下自己的動作，因而當(dāng)下就沒有覺性在。 正念動中禪的訓(xùn)練，便是依據(jù)佛陀所說的：要在所有的動作 中能夠正念正知，也就是說，要一直覺知自己的動作。能夠 持續(xù)的覺知自己的動作，覺性就一直增強(qiáng)。強(qiáng)的覺性就能看 清自己的念頭、看清自己身心的實相。因此，要以耐心來培 養(yǎng)自己的覺性，要使自己從早到晚一直覺知自己肢體的動 作。由于人們整天都在動，動中禪便是利用這一自然現(xiàn)象來 培養(yǎng)我們的覺性。可說是借力使力，不費工夫。我們都想過著沒有痛苦的日子。一旦生活中有了問題， 人們就往外尋找依靠，求神問卜，但是外在的依靠是變化無 常而不能長久的，因

3、而常常不能夠解決問題而受苦。那么怎 么辦呢？佛陀說：住于自洲，住于自依。這句經(jīng)文的意思是說：住在自己的洲上、島上，自己要 作為自己的歸依處。因此，佛陀要我們堅強(qiáng)起來，使自己能夠依靠自己。依靠自己的什么呢？就是依靠自己的覺性。以 強(qiáng)的覺性看清一切問題的根源，從而徹底解決痛苦每一個眾生都有清凈的覺性，也就是說，眾生與佛陀一 樣，都有一顆清、明、靜、凈、亮、敏的心。每人都有這個 珍寶，但要自己去挖掘它。能夠挖掘到它，就能滅除自己的 痛苦。我們要追隨佛陀的足跡，走同樣的一條路，這一條路 就是覺性之路。我們做任何一件事情，如果沒有覺性，痛苦 就會產(chǎn)生。如果有覺性，我們就會面對事情而不會將責(zé)任推 諉給別人

4、。我們將以覺性來處理問題。因此，為了解決我們 生活上的問題，為了滅除我們的痛苦，為了培養(yǎng)我們的覺性， 我們就要好好的來學(xué)習(xí)動中禪。我們?nèi)绻M(jìn)一步追究痛苦的來源，就可以發(fā)現(xiàn)到是來自 妄念、雜念。有二種念頭。第一種是不能作主的念頭，稱作 妄念、雜念。例如，生氣、貪心、無知、恐懼、忌妒等念頭 這種念頭會使我們受苦。第二種是能作主的念頭，稱作自 然的念頭，是在正念正知下的念頭，不會使我們受苦，例 如，我們?nèi)粘Ｇ鍜?、洗衣時，須要正確的思惟，這便是自然 的念頭，這種念頭是有益無害的，而且是生活中所必須的。 人們常被第一種的妄念所占據(jù)，不斷生起貪心、生氣、無知 的心理，不斷的卷入念頭之中而受苦。愈想愈氣，便

5、是一個 實際的例子，由于妄念不斷的生起，因而不管吃時、坐時或 在任何地方，都不斷的受苦。只有當(dāng)我們培養(yǎng)起強(qiáng)的覺性時，才能看清念頭，才不會 有第一種的妄念、雜念。覺性猶如貓，妄念猶如大老鼠。開 始練習(xí)動中禪的人，最初覺性很小，猶如小貓，經(jīng)過一天天 不斷的覺知自己的肢體動作后，覺性不斷的增加，猶如貓不 斷的長大。覺性圓滿時，猶如大貓，從此妄念這只大老鼠就 逃得無影無蹤了。因此，修行的重點，是要不斷的培養(yǎng)自己 的覺性，不斷的喂貓，而不用去管大老鼠。時候到了，大貓 自然會去處理大老鼠。因此。禪修時，不壓抑妄念，也不跟 隨妄念。只將注意力擺在覺知動作上，不停的喂貓。覺性強(qiáng) 了以后，念頭一生起，就能立刻看

6、見。漸漸的，我們內(nèi)心的 質(zhì)量就會開始轉(zhuǎn)變，正道也由這兒開始生起了。培養(yǎng)覺性的要點，就是要不斷的移動肢體。如果身體靜 止不動，一方面妄念容易生起，而且容易卷入其中，會不斷 胡思亂想，另一方面容易昏沉、睡著。因此，我們一直要不 停的移動身體的一部份，用以培養(yǎng)覺性，這便是動中禪的一 個特色。隆波田禪師說：妄念之流整天都在流著，要同時 覺知肢體的動作，這是最簡單而最有效的滅苦的方法，這個 我能保證。在練習(xí)動中禪時，身心都要放松，任何坐姿都可以，只 要舒適就好。背要直。眼睛要自然的張開，往前看，不要看 太遠(yuǎn)或太近，也不要專注前方一點。手腳的移動要輕柔，不 要持名、不要默念、不要數(shù)數(shù)字，一切要自然。妄念來

7、了， 不用管它，只覺知身體移動的部位， 使覺知持續(xù)得愈久愈好。腳部覺得痛時，隨時可以改變姿勢，但要同時覺知自己 正在改變動作。腳痛時，不用對抗這自然現(xiàn)象，不要強(qiáng)忍著 痛，不要成心要坐得久，這樣反而違背了自然。因為我們的 身體是無常的、無我的，是不屬于任何人的，不要成心去控 制它。重要的是在改變姿勢的時候，要清楚的覺知姿勢的改 變，如此覺性仍然持續(xù)不斷。反之，成心要坐得久，有時反 而呈現(xiàn)著我執(zhí)的心理，有時忍痛忍得太久反而會對痛苦 的感受生起恐懼的潛在心理，結(jié)果覺性不見了。同樣的，呼吸也是順其自然，不刻意去調(diào)整呼吸。走路 時也不要成心走得慢，刻意想要觀察得很清楚。要自然而輕 松的走路，不要走太快，也不要走太慢。要以自然而平和的 方式去增長覺性，不要刻意強(qiáng)求。妄念來了就接受它，繼續(xù) 覺知自己肢體的動作。那么，你將發(fā)現(xiàn)你的覺性不知不覺間 增強(qiáng)了，身心現(xiàn)象也愈來愈看得清楚了。只要種下正確的原 因，正確的結(jié)果自然就會來臨。因此，要以輕松的心情時時 覺知自己的肢體動作。這樣就種下正確的原因，這樣才是正 確的滅苦的方法。當(dāng)覺性強(qiáng)大而且如鏈子不斷時，隨時都可 能出現(xiàn)苦的完全滅除，這便是果的出現(xiàn)。在南傳的巴利 經(jīng)文中，佛陀說：正法是現(xiàn)世的、不待時節(jié)的、來看的、 導(dǎo)向的、自證的這意思是說，佛陀所教導(dǎo)的方法，是現(xiàn)世 就能證得的，是隨時都可以修習(xí)的，是大家都可來看的，是 導(dǎo)引走向滅苦