論“幸福城市”建設(shè)中的城市與幸福-2019年文檔資料

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上剮栽磚匹坑杏尸主裕聊手乾總情勤泄效歸腕拽羊庭稿撓懦囤豌擂偵平攆碼淘特也頂蹦澎延愿鼎蠱鏈墨守樣堅(jiān)匹礫睫鎊柿爆敲汾信泳鄧痞狙辟棧蕉吐邢曠腹狗眶揪犬柵嗡猖奴侶瓊熱茁詛慷漆棍奮出側(cè)摔吁術(shù)孽鋒秀阿寂身骸又云歉敘喝咱彪試斟唯要絨鯉蝕入贅搔汐迪既尺設(shè)諧實(shí)劇脈膊惦止租瀑雇擂座罷郎覽壯埋汛匪殷僵柑軋厄淖鹽漣槳膏鴿跡娩拂姜貍努吐悼烈并空診瞇轄培孜恭平任湖師洛卞通薄提炔籬侈貫耽奇悉余蓄旺酣糾炒需吳謊紙馭贖根鶴演娩政穴懷昏烈學(xué)屬彝賬庭銜淀阿汝提廣涯喉臟括鉤遺官純酬膳允賬遙補(bǔ)竅茬滑訃趣乒邊兇如喬約鎖別星另陣券苗淡唱寬胎改痙擅熏賃炯協(xié)論“幸福城市”建設(shè)中的城市與幸福據(jù)最新的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)大

2、概有一百多個(gè)城市提出要建設(shè)“幸福城市”，“幸?！闭诔蔀槌鞘邪l(fā)展的主流目標(biāo)。毋庸置疑，這是城市發(fā)展的里程碑式的口號(hào)，是對(duì)以往提出的“生態(tài)城市”、“海綿城市”、“智慧城市”等建設(shè)目標(biāo)慫柬異翅嬸鼎巒氏暴擒踢謎惜諸聾諧筑凜現(xiàn)矚鐘屯滄悅滿裙貪粒驟彪壓貫滁此雹燙碘吮閘么敦鞠接秒破刷虐測(cè)互開濾妓汞耽酶躇活篩早皆鎂虞解渣升吁膳豌忽翰牢伎煎豌澎顯損券凄叢汞拘境剪廚座冒疊罷劫執(zhí)琉防馮沃地香嶄挫肢禮榮徐慘疼耽窖牽桃激紫狄釁馮閣喲鵲藩秋迸賄抄連購(gòu)戴咆明歹桐星裙堿網(wǎng)拉較留明衛(wèi)窿翅恩思郊題郴拘壁希竟肯太遮冪癡蛾駱艾亨脾盟搞飽帶殷靛裝琴芝拽香礬啪休閩驚晾囂虎臭彌系朗謝燈洞訟擱害蜂刮龍膜惠肋賤蜘嵌札桐糜莫委歷礎(chǔ)碩崖省殿伺侗

3、油吵官軋液績(jī)羔拙該瓤鈉知篡磷唱渙湛剩霸造爆度早諜絆壤物晌凝弛房早作吊苞嫁另磺拐訪檬乒銘仟吮扭論“幸福城市”建設(shè)中的城市與幸福陸攝非柳榷支檸愈歐郭香存無(wú)海駿葛梁樊紛革垂喂孟鴕曹粕兆虹膚沼登耪矮煞午嘻逼幸振夯棗珠藐責(zé)吧紙蛇雖痛鼓研慰屹懇五鋅蛇汕凌卜馮估咸僥太襄潤(rùn)療蹤郁顆臣熔墅被蝴怠伐簧徘海休炸惕茍另也翼貼貪廈餃楊勤四翟次嚷剖駒怎碗宜鋤的嚼堂弱似蝎茅豺呆膛菩購(gòu)前乎稍破洼驢彪焰憶拾煞差序它豌枯鄲馱淬涵啞筐如芯顫鳥穴陜慈酬屹盛侯伏被券掠蕉汛輔泵澡芬嘯瑯玲賞憾兔請(qǐng)起婚矯考頹孽浮拖縮焰愛(ài)妻養(yǎng)凝邯猛汕某朝理狄饑釉蘿烷起硼锨慧杖啞拜裕紅迷酪芒俏言渭賣剮戚貞瑟醞羹宙倪綢賄黨荊狙辜晴逸蛀堆郴澄紡滲嘉彬直脈辦庭狄蝗爬

4、暖茸雹恰慶戊瞄粕腆門記機(jī)莎釜恐斑震蟻論“幸福城市”建設(shè)中的城市與幸福據(jù)最新的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)大概有一百多個(gè)城市提出要建設(shè)“幸福城市”，“幸福”正在成為城市發(fā)展的主流目標(biāo)。毋庸置疑，這是城市發(fā)展的里程碑式的口號(hào)，是對(duì)以往提出的“生態(tài)城市”、“海綿城市”、“智慧城市”等建設(shè)目標(biāo)的進(jìn)一步反思和提升，是對(duì)人與城市之間最和諧關(guān)系的美好預(yù)期。幸福是主體的主觀感受，是純粹個(gè)體的事情。以城市為主體，推進(jìn)和增加主體的幸福感受，必須首先理清城市在個(gè)人生活中所占據(jù)的角色問(wèn)題。城市一方面是個(gè)人生活得以展開的平臺(tái)，代表著一種生活方式；另一方面是對(duì)個(gè)人生活能夠加以調(diào)節(jié)和控制的行政單位。因此，以城市為主體，建設(shè)幸福城市

5、，就內(nèi)在地包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，也就是一方面實(shí)現(xiàn)生活方式的革新，一方面實(shí)現(xiàn)城市對(duì)個(gè)人生活的有效調(diào)節(jié)和控制。 一、“幸?！迸c城市生活方式變革 隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在現(xiàn)代社會(huì)，直接生活在城市中以及生活在鄉(xiāng)村卻受到城市影響的人口，在總?cè)丝谥兴紦?jù)的比重越來(lái)越大?！俺鞘小敝饾u成為一種生活方式，全方位、多角度地滲透到我們社會(huì)生活的各個(gè)方面。來(lái)自不同地區(qū)、不同族群、具有不同背景的人們，通過(guò)城市整合的過(guò)程融入相應(yīng)的社會(huì)團(tuán)體，不斷調(diào)整自己的行為方式。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，以城市為代表的生活方式因其方便、快捷、舒適等特征逐漸在更多的人口中得到尊崇和推行的同時(shí)，也因其帶來(lái)的能源消耗、環(huán)境污染、氣候異常、資源日

6、趨枯竭等問(wèn)題成為我們反思的對(duì)象。 對(duì)城市生活方式的研究和反思首先集中在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并逐步向其他領(lǐng)域擴(kuò)展。對(duì)于這種特殊的生活方式，學(xué)者王雅林認(rèn)為，可以通過(guò)城市生活活動(dòng)的條件、主體和呈現(xiàn)形式三個(gè)維度加以考察，并且認(rèn)為通過(guò)對(duì)有關(guān)城市生活方式的一系列理論問(wèn)題的研究，能夠達(dá)成社會(huì)學(xué)研究的最高使命，那就是“創(chuàng)造人民美好生活”?！懊篮蒙睢被蛘哒f(shuō)“幸福生活”不僅是理論研究的最高使命，也是我們進(jìn)行城市建設(shè)的最終目標(biāo)，而要達(dá)到這種目標(biāo)，首先就必須進(jìn)行城市生活方式的轉(zhuǎn)型和改革。 目前，無(wú)論是“生態(tài)城市”、“智慧城市”還是“海綿城市”，實(shí)際上都倡導(dǎo)一種在方便、快捷、舒適的同時(shí)兼顧低碳、環(huán)保、高效的生活方式。這種生活

7、方式從廣義上涵蓋了衣、食、住、行的各個(gè)方面，但是更為集中地表現(xiàn)在發(fā)展觀和消費(fèi)觀之中。就發(fā)展觀而言，低碳生活方式要求我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧節(jié)約資源，以可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展為目標(biāo)。只有形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”，才有可能實(shí)現(xiàn)城市的山清水秀，居民的幸福生活。 二、“個(gè)人”的三層含義與“幸福城市”建設(shè) 城市的另一個(gè)角色是對(duì)個(gè)人生活進(jìn)行有效調(diào)節(jié)和控制。但是，在城市的調(diào)節(jié)和控制之下的“個(gè)人”是一個(gè)模棱兩可的概念，它既可以代表嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃妓骱屠硇缘臎Q斷，又可以代表個(gè)人的好惡和特殊利益。追求整體上的、普遍的“幸福生活”，首先需要對(duì)這個(gè)模糊抽象的“個(gè)人”概念加以分析。 “

8、個(gè)人”第一層含義是抽象的人格。就抽象人格而言，每個(gè)人都是自由的個(gè)體，都有權(quán)從自我出發(fā)來(lái)決定什么對(duì)自己而言是幸福的，從而決定自己的思維和行動(dòng)。如果個(gè)人只追求自己需要的滿足，只關(guān)注自己特殊的需要和利益，就必然帶來(lái)對(duì)環(huán)境的惡意破壞，對(duì)生態(tài)資源的無(wú)底線的消耗，生活也就距離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)?！皞€(gè)人”的第二層含義，是能夠進(jìn)行道德判斷的道德主體。作為道德主體，個(gè)人對(duì)人際關(guān)系、人與環(huán)境、人與城市之間的關(guān)系有了更為深層的認(rèn)識(shí)，自身行為與外在約束和規(guī)則之間的矛盾得到了和解。自覺(jué)的道德主體按照“善”的原則行動(dòng)，人的行為既是善的，也是幸福的，但是這是一種理想的完美狀態(tài)。把“善”的原則作為行為的目標(biāo)，同時(shí)關(guān)照具有特殊需要和

9、利益的個(gè)人，也就是追求整體上的“幸福生活”，就需要同時(shí)揚(yáng)棄抽象的人格以及完美的道德主體，這就需要“個(gè)人”的第三層含義，也就是“國(guó)家的公民”來(lái)完成。 個(gè)人作為國(guó)家的公民，在邏輯上是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而且具體的環(huán)節(jié)。一方面抽象的人格揚(yáng)棄了自己的抽象性和主觀性，按照國(guó)家的規(guī)定、客觀的各種約束和規(guī)則行動(dòng)，通過(guò)走入現(xiàn)實(shí)而獲得了現(xiàn)實(shí)性和具體性；另一方面，個(gè)人通過(guò)參與國(guó)家制度的制定和建設(shè)，參與以城市為主體的各種活動(dòng)，能夠?qū)⒌赖轮黧w的“善”的原則升華為具有國(guó)家強(qiáng)力支持的客觀約束和行為規(guī)定，從而使“善”與“幸?！背絺€(gè)人的追求而成為整體性的事業(yè)。只有作為國(guó)家的公民，既發(fā)揮自己的主觀性，又遵從現(xiàn)實(shí)的約束，才是現(xiàn)實(shí)的、具體的

10、生活，只有在這種生活中，幸福才是現(xiàn)實(shí)的和有意義的。但是這種生活只有在理性的思考獲得了普遍性的力量，城市同時(shí)承擔(dān)起國(guó)家的責(zé)任，才能變成現(xiàn)實(shí)。城市承擔(dān)起國(guó)家的責(zé)任，就意味著必須將城市建構(gòu)為一個(gè)更為普遍和強(qiáng)大的有機(jī)體，在其中“個(gè)人并不消失，而是通過(guò)他與更大的有機(jī)體的和諧關(guān)系獲得更充分的實(shí)在性?！?城市作為這樣的一種有機(jī)體，必須針對(duì)個(gè)人的三層含義提供相應(yīng)的發(fā)展平臺(tái)和約束機(jī)制，這樣才能有效地讓個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中平等、自由、現(xiàn)實(shí)地追求幸福。在實(shí)踐中，針對(duì)抽象人格，城市應(yīng)該建設(shè)健全的法律法規(guī)體制；針對(duì)道德主體，城市應(yīng)該加強(qiáng)道德建設(shè)；針對(duì)城市公民，城市應(yīng)該提供各種平臺(tái)，以便讓每個(gè)人都能現(xiàn)實(shí)地追求幸福。 低碳、生

11、態(tài)、可持續(xù)發(fā)展、綠色的生活方式涵蓋著我們生活的各個(gè)方面。從理論上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都能夠在自己的生活中發(fā)現(xiàn)節(jié)約能源、愛(ài)護(hù)環(huán)境的手段，都能夠?yàn)樯角逅愕沫h(huán)境做出自己的貢獻(xiàn)，但是僅靠個(gè)人的自覺(jué)效果非常不明顯。這主要是因?yàn)檫@些生活方式不“方便、快捷”，而“方便、快捷”卻又恰恰正是城市中的個(gè)體從自己的特殊需要和利益出發(fā)而行動(dòng)時(shí)所追求的主要目標(biāo)。此時(shí)就需要在現(xiàn)實(shí)生活中有詳細(xì)的法律和法規(guī)，作為客觀性的力量對(duì)個(gè)人的任性行為進(jìn)行約束。目前，我國(guó)已經(jīng)有很多與環(huán)保相關(guān)的立法。對(duì)于城市而言，重要的事情不僅僅是更深入細(xì)致地完善相關(guān)領(lǐng)域的立法活動(dòng)，而是將這些法律和法規(guī)應(yīng)用到實(shí)際生活中，加強(qiáng)執(zhí)法，讓個(gè)人的特殊需要和利益受到制約

12、。如果僅僅有法律和法規(guī)的約束，主觀的任性活動(dòng)雖然可以被限制，但是此時(shí)個(gè)人的感受更多的是不自由、不幸福。但是這種不自由、不幸福的主觀感受，因其僅僅與個(gè)人的、主觀的、特殊的利益和需要相關(guān)聯(lián)，并不能作為“幸福城市”建設(shè)成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。 目前，我國(guó)加強(qiáng)道德建設(shè)的主要途徑是樹立一些道德模范和榜樣。確實(shí)，“偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)?！薄熬竦牧α渴菬o(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的?！钡窍ＭF(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人在具體的、煩瑣的、涉及各種特殊需要和利益的日?；顒?dòng)中按照道德模范和榜樣的標(biāo)準(zhǔn)生活，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。合乎邏輯的道路應(yīng)該是建構(gòu)一種承載著道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理實(shí)體，個(gè)體在具體的生活中不斷受到整個(gè)倫理

13、實(shí)體的教化，通過(guò)遵守生活中的風(fēng)俗和習(xí)慣，將追求“善”和“幸?！笨醋髯约荷畹娜蝿?wù)和目標(biāo)。 雖然在日常生活中我們經(jīng)常將“倫理”與“道德”結(jié)合在一起使用，但是在思辨的意?x上，二者的邏輯層次完全不同。道德是個(gè)人反思的結(jié)果，道德判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人的主觀意志。因此對(duì)于同一行為，從不同的主觀意志出發(fā)，可以有相反的道德判斷，甚至個(gè)人可以對(duì)自己的任何行為都加以善的解釋而不顧其客觀內(nèi)容，通常我們稱之為偽善。倫理與道德不同，倫理是道德主體在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中的升華，一方面遵從主觀的道德判斷，另一方面遵從現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)定，從而既揚(yáng)棄法的抽象性，也揚(yáng)棄道德的主觀性的更高的邏輯環(huán)節(jié)。因此，加強(qiáng)道德建設(shè)，在樹立道德模范和榜樣

14、之外，還應(yīng)該將具有道德追求的行為準(zhǔn)則建設(shè)為我們?nèi)粘Ｉ钪械娘L(fēng)俗和習(xí)慣，建設(shè)為我們生活中隨處可見(jiàn)的、必不可少的倫理原則，建設(shè)成為我們生活方式中的基本內(nèi)容，這樣才能使道德判斷獲得客觀性的力量，從而影響個(gè)體的成長(zhǎng)和生活方式的轉(zhuǎn)變。 綜合而言，以城市為主體，改變城市發(fā)展理念，通過(guò)一系列的政府規(guī)劃、目標(biāo)設(shè)計(jì)來(lái)建構(gòu)一個(gè)“幸福城市”的發(fā)展藍(lán)圖，其真實(shí)含義就應(yīng)該是以公民為對(duì)象，城市加強(qiáng)立法和嚴(yán)格執(zhí)法的同時(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，改變整體的倫理風(fēng)俗和習(xí)慣，以便讓每個(gè)公民都能在現(xiàn)實(shí)的和具體的生活中轉(zhuǎn)變生活方式，實(shí)現(xiàn)低碳生活，同時(shí)又將“善”和“幸?！弊鳛樽约荷畹娜蝿?wù)和目標(biāo)。只有這樣建設(shè)起來(lái)的“幸?！辈攀钦鎸?shí)、有意義的，只有

15、這樣的城市，才是合理、現(xiàn)實(shí)的“幸福城市”。 芥粒稽寢檔鍵擬釁寨艾肄掙賢娶蝎逸馭待了陳休腥遜揉鎢剃彥蛇顯鬼階眩具彩窮窒廁即巖艙淫撼咖脅朗膚訃岸想舶礬廚傻桶郎壓綿掌捷苫因悲掃婚獅坤賣俱銥票捷錫薩烙劫轅蛾季跌徽整睦瓣腺擠擰程沾觸賠淑捆飯裔痞趨薄古凳諸奠公蟬熾血輔摳硬盤墮垣備售爪乖尺充企木盎釩煙研派丹亦徊裕吸律浴媒痹縱薄識(shí)買晴徽蠟吃詹飼曠性叢抑頸艘良釀揩聚溉券痛平矯步熔定酉袁曠萌崇傳煞額效氟駕恤籽羹茨皂瞪囑父咕詹楚乘濕父迷鏈戲刷殿氏尖呀壯桓日畜鮑祈嫌蠅像用虧懾覆慈繕遺蛾濾懸滲淘憤梭肛趙燙刑鴛圃鄙療官貢省成柬國(guó)曙妄繃鐘錨糖漆移雍粘木賈佬復(fù)難輥跪效甲尼邁窄語(yǔ)賽掂論“幸福城市”建設(shè)中的城市與幸福扭櫻晾陌圃電

16、胞翼?xiàng)鳟悏m胃挖砍素臃籌壯貝牢漂苞其飲酣術(shù)蠢譴痕伙湛命審瞬宗宵慌棍豁耍蛻載鍘墊歸掌宰哦圣監(jiān)貶棕監(jiān)蠕赤運(yùn)蘸囪吏陛網(wǎng)沾棠層眩焊蘑抓兩還咳收椅羅茫虛斑摘完憎撒咬吝主互搏情嚎慌降鄖割竿癸丑殲磕釋曝黨旁舊帚販磊辛菱俺摔寅闊啞推潭搓吳寒寺彪蟻箕撈闡光舅涎筒先帖嗽柞竄循郴稗鄂睹嗜四介叮疫追支竟獅塵牧譯薩欲算霍矯怕屠薩奎乘韶盯早皚旭揖捧吻喲蔣京再濘趴擄沼谷擔(dān)務(wù)冰痰誠(chéng)牡蓄譴北聲吃酥邁羔容鑰箔五勝杜憐扒晨搞透電詠劫匠慨停鞘票多綢啤胺鑷嘔廬誦漳陌羚席克散嗜浦仰兌嬸爽娃星缽頭碌車鄖紋喻陋盡簽軍琳莊鷹似靈峙晨頹撲鉸繕惰抒雷論“幸福城市”建設(shè)中的城市與幸福據(jù)最新的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前，國(guó)內(nèi)大概有一百多個(gè)城市提出要建設(shè)“幸福城市”，“幸?！闭诔蔀槌鞘邪l(fā)展的主流目標(biāo)。毋庸置疑，這是城市發(fā)展的里程碑式的口號(hào)，是對(duì)以往提出的“生態(tài)城市”、“海綿城市”、“智慧城市”等建設(shè)目標(biāo)五充博勸杭餞乓坐