道德經(jīng)的奧秘-第五講-反者道之動(dòng)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上道德經(jīng)的奧秘 第五講-反者道之動(dòng)： （外：被人們認(rèn)為玄而又玄的道，其實(shí)就是宇宙自然發(fā)展的基本規(guī)律，我們通過(guò)觀察就可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是自然界的春夏秋冬，還是人類自身的生老病死，無(wú)論是花開(kāi)花落、月圓月缺，還是盛極必衰、朝代更替，所有的事物都在循環(huán)往復(fù)之中，那么認(rèn)知這種自然規(guī)律，對(duì)于我們有什么重要作用嗎？而道德經(jīng)中的反者道之動(dòng)又蘊(yùn)含著怎樣道理呢？）小孩子為什么敢去蕩秋千，因?yàn)樗睦锩靼?，我這一蕩上去，他又會(huì)回到地面上來(lái)，如果他認(rèn)為說(shuō)，這一蕩上去就到天上去了，你給他吃再多的糖你再哄他，他都不坐的，這是個(gè)事實(shí)，因?yàn)橐捉?jīng)告訴我們：物極必反，那一般人聽(tīng)到物極必反，他還是不太清楚，所以老

2、子他就直接告訴我們：道是要?jiǎng)拥模绻啦粍?dòng)就沒(méi)有作用，但是它是怎么個(gè)動(dòng)法呢？道是用反的方式來(lái)動(dòng)的。你看人越來(lái)越老，我們是非常希望越來(lái)越年輕，你就是做不到，因?yàn)檫@是道，事情越來(lái)越糟，制度剛開(kāi)始有效，一陣子就沒(méi)有效了，東西越來(lái)越舊，這就是什么，這就是反者道之動(dòng)（道德經(jīng)第四十章）。但是這個(gè)反字，它一共有三個(gè)意義，我們一定要搞清楚： 1、返回原點(diǎn)，回到起點(diǎn)。所以我們?yōu)槭裁春苌僬f(shuō)始終，我們多半講終始，就是我們有個(gè)期待，結(jié)束了，又是個(gè)開(kāi)始，這樣這個(gè)結(jié)束才有意義，這個(gè)返，返回的返，是道動(dòng)根本的原因。這是老子非常重視的一個(gè)返字，另外兩個(gè)反是解釋反的現(xiàn)象，你看第一個(gè)現(xiàn)象就是說(shuō)， 我們發(fā)展是從下面發(fā)展到反面，你不

3、愛(ài)一個(gè)人，你會(huì)恨他嗎？你沒(méi)有理由恨他，你就是因?yàn)閻?ài)他所以你才會(huì)恨他，這種現(xiàn)象就是發(fā)展由下面然后到反面，2、物極必反，由正到反(例如由愛(ài)生恨)。那第二種現(xiàn)象就是3、相反相成，陰陽(yáng)互補(bǔ)(一件事情的一體兩面) 這個(gè)相反相成有人不大理解，相反就相反，怎么會(huì)相成呢，相反它會(huì)相成，就是陰陽(yáng)互補(bǔ)，你光有陽(yáng)，那就太亮，太高亢了，用點(diǎn)陰來(lái)補(bǔ)。你太陰了，那你就沒(méi)有活動(dòng)力了，所以用陽(yáng)來(lái)補(bǔ)，陰陽(yáng)它是相反的，但是它彼此可以互補(bǔ)，它可以使得對(duì)方，發(fā)生更好的效用，所以我們常常講一件事情，有它一體兩面，你不要只看到一面，你應(yīng)該兩面都照顧到，這些都是我們非常熟悉的。（外：反字有三個(gè)含義，但無(wú)論是返回原點(diǎn)，物極必反，還是相反相成

4、，其實(shí)都是自然發(fā)展的基本規(guī)律，這個(gè)規(guī)律表明，宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，都是無(wú)盡的循環(huán)往復(fù)，但是反和道又是什么樣的關(guān)系呢？）我們聽(tīng)到老子的話說(shuō)，反者道之動(dòng)，那我又模糊了，所以有必要再解釋一下：1、動(dòng)是必要的，不能不動(dòng)，你看人不動(dòng)你就完了，你躺在床上，然后鈣質(zhì)就流失，然后你就酸痛，你就不自在了，你就想爬起來(lái)，這都是大家常有的經(jīng)驗(yàn)，因此呢，中國(guó)人老問(wèn)人家你行不行，因?yàn)榈朗且械?，所以我們是?lái)行道的，如果不行的話，它就沒(méi)有變化，那就不能生長(zhǎng)萬(wàn)物了，這個(gè)道理是非常簡(jiǎn)單的。動(dòng)是生生不息的一個(gè)主要?jiǎng)恿Α?2、道以動(dòng)為主，所以動(dòng)是道的主體，凡是主體，它就是不能變的，沒(méi)有一件事情不在動(dòng)，沒(méi)有一件事情不在變化，但是，

5、動(dòng)，這件事情，它是永遠(yuǎn)不會(huì)變的。它會(huì)越走越遠(yuǎn)，最后它到了極點(diǎn)的時(shí)候，它一定要返回來(lái)，變回原來(lái)的樣子，就叫返回。3、變化是自然的，生活要有規(guī)律，但是可以有點(diǎn)變化，這叫做生活嘛，因此變化它不是完全一致的，完全規(guī)律化的，完全不能變的，沒(méi)有，它有一個(gè)規(guī)律是周而復(fù)始，但是這個(gè)周而復(fù)始，不是固定的軌道。你看春夏秋冬，有時(shí)候春比較長(zhǎng)，有時(shí)候夏比較長(zhǎng)，有時(shí)候好像今年秋天特長(zhǎng)，它還是有點(diǎn)變化，循環(huán)往復(fù)它是非常自然，不是刻板的。道德經(jīng)第二十五章里面，有這么一句話，強(qiáng)為之名曰大 大曰逝 逝曰遠(yuǎn) 遠(yuǎn)曰反 大就是逝，逝，不是不見(jiàn)的，逝它是行動(dòng)，所以用這個(gè)看不見(jiàn)的這個(gè)逝，好像說(shuō)不見(jiàn)了，意思是說(shuō)它大到你沒(méi)有看到邊際，你找不

6、出它到底跑到哪里去了。逝曰遠(yuǎn)，大到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，這個(gè)遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在所講的極的意思，我們現(xiàn)在很多事情，我們很喜歡無(wú)所不用其極，希望把它搞到極致，其實(shí)這完全是自討苦吃，為什么，因?yàn)槟愕搅藰O點(diǎn)，那它很自然就會(huì)由極點(diǎn)而慢慢變成不是極點(diǎn)，這才叫做反，到了極點(diǎn)，又變成不是極點(diǎn)，那就又走回頭路了嘛，所以為什么，老子的結(jié)論叫做什么，叫做遠(yuǎn)曰反，遠(yuǎn)的意思就是已經(jīng)開(kāi)始走回頭路了，你看我們現(xiàn)在都非常清楚，地球是圓的，你只要認(rèn)定一個(gè)方向，你一直往前走，最后是回歸原點(diǎn)。（外：反者道之動(dòng)，就是告訴我們，無(wú)論什么事物，當(dāng)它發(fā)展到極點(diǎn)時(shí)，一定會(huì)向相反的方向發(fā)展。這就是宇宙自然發(fā)展的基本規(guī)律，老子認(rèn)為，人類也是自然中的一部分，所以人

7、類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，與大自然的發(fā)展規(guī)律是相通的，真的是這樣嗎？）你看皮鞋就好了，現(xiàn)在流行圓頭的，大家慢慢覺(jué)得，怎么你也圓頭我也圓頭了，就把它變成尖的，尖到不能再尖的時(shí)候，就變平的，那平的越來(lái)越難看的時(shí)候，就開(kāi)始有了尖，有了圓，所以他在變，變是不變的原則，但是變它有不同的現(xiàn)象，它本身就是不一樣的，所以世界上的事情有一樣的，就有不一樣的，一樣的叫做本體，不一樣的叫做現(xiàn)象，本體不變，現(xiàn)象萬(wàn)變。所以我們從反者道之動(dòng)，我們就推論出死了會(huì)復(fù)活，會(huì)復(fù)生，但是實(shí)際上，死了哪有人復(fù)活的，沒(méi)有，那怎么辦，我們說(shuō)有來(lái)生，會(huì)輪回，那些都是我們一種期待，根據(jù)這個(gè)，我們做出這樣的一種推論。你看科舉制度，本來(lái)是很好的，可是當(dāng)

8、它經(jīng)過(guò)變變變，變到極了，非常完美了，它就開(kāi)始沒(méi)有用了。因?yàn)樗腥硕贾?，科舉是怎么回事，他就尋著那條路去走，他就走捷徑，其它的不學(xué)的，最后考出來(lái)的人都沒(méi)有用了，那科舉就完了。那現(xiàn)在的選舉也是一樣，選選選，選到最好，那選舉也沒(méi)有用了，因?yàn)槟闼械哪欠N漏洞都被抓住了，所有的弱點(diǎn)都被掌握的時(shí)候，你再好的制度，最后是沒(méi)有用的。所以我們現(xiàn)在從老子的思想，我們就可以知道，科舉其實(shí)叫做考舉，就是用考試來(lái)舉賢，然后有推舉，把好人推出來(lái)，然后選舉，這三種哪一種好，答案是不知道的，因?yàn)閯傞_(kāi)始都是好的，一陣子它就變壞了，這就叫做反者道之動(dòng)。制度越來(lái)越?jīng)]有效果，方法越來(lái)越不靈光，方式越來(lái)，大家就覺(jué)得漏洞越多。（外：在

9、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們也經(jīng)常可以看到一個(gè)新推出來(lái)的政策或措施，剛開(kāi)始實(shí)行時(shí)，往往是效果顯著的，但是無(wú)論多么的政策或者措施，都不會(huì)永遠(yuǎn)行之有效，看來(lái)這是不可避免的規(guī)律，既然如此，那我們?cè)撛趺崔k呢？）老子在道德經(jīng)第四十二章他寫了這么一句話，人之所惡 唯孤 寡 不谷 你看我們聽(tīng)到孤，聽(tīng)到寡，我們就覺(jué)得這很凄慘，那什么叫不谷：不谷就是不好，不善，但是而王公以為稱，你看歷代的王公，都自己稱呼自己，孤、寡人，然后不谷。民間也是一樣，我是人家的舅舅，我寫信給他，我一定寫個(gè)愚舅，就是我這個(gè)舅舅很笨，為什么要這樣做呢，這就是非常了解反者動(dòng)之道的道理，你說(shuō)孤，你就可以不孤，你就可以不寡，你說(shuō)你不善，就會(huì)變成善，你說(shuō)我很

10、愚蠢，人家就說(shuō)你哪里，你很聰明，你看你到處都可以看得到，所以一個(gè)人為什么要謙虛，為什么不能自大，就是這個(gè)道理。我們?cè)倥e個(gè)例子，你說(shuō)每一個(gè)帝王人家都稱他萬(wàn)歲萬(wàn)歲，這都是假的，因?yàn)椴豢赡?，?dāng)你說(shuō)到萬(wàn)歲的時(shí)候，就是走到極了，又返回來(lái)了，那就告訴 你你是不可能萬(wàn)歲的，說(shuō)物極必反，你到處可以得到印證，想得面子的人，經(jīng)常沒(méi)有面子，我不怕沒(méi)有面子的時(shí)候，他自然就有面子。我們?cè)谏钌?，隨時(shí)隨時(shí)可以看得到。道德經(jīng)和二十三章有一句話，大家非常熟悉，故飄風(fēng)不終朝，這個(gè)字不念朝，朝那個(gè)時(shí)間很長(zhǎng)，朝(zhao)就是一朝一夕而已，驟雨不終日：暴風(fēng)雨刮不了一整天。可是大家說(shuō)，那才怪，明明現(xiàn)在一下就是一天，日日夜夜就是急暴雨

11、，搞得你水都疏散不了，不錯(cuò)，那是常態(tài)嗎？如果那是常態(tài)，我們還活得了嗎？那是反常，那不是常態(tài)，所以道可道非常道，就告訴我們有道，它就有常道，就有非常道。我們把它叫做氣候異常，我們把它叫做反常，就是有這種反的作用。否則變變變，變到最后，連道都不見(jiàn)了，那還叫做什么道，所以我們現(xiàn)在講求新求變，是非?？膳碌挠^念(外：現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，就是變化多端，很多人覺(jué)得求新求變代表著社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)論是生活方式，還是服飾裝扮越是怪異越是新潮，但是曾仕強(qiáng)教授為什么卻說(shuō)求新求變是一種非?？膳碌挠^念呢？我們又該如何看待這千變?nèi)f化的現(xiàn)代社會(huì)呢？)道德經(jīng)第十六章有這么一句話：萬(wàn)物并作 吾以觀復(fù)。萬(wàn)物并作的意思就是說(shuō)，萬(wàn)物它是變化

12、多端，它很繁復(fù)很眾多，看得人眼花瞭亂，世界上怎么那么多變化呢？怎么那么錯(cuò)綜復(fù)雜呢？但是吾以觀復(fù)，老子說(shuō)你不要急，你看最后都是回歸原點(diǎn)，你再怎么變化，高樓大廈，最后都是夷為平地的，你再怎么樣，精致名貴的表，最后都甩掉了，因?yàn)闆](méi)有用了嘛，返就是回歸原點(diǎn)，那回到什么地方？你去看萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，復(fù)就是回到原點(diǎn)的根源，接著又說(shuō)夫物蕓蕓 蕓蕓就是我們今天常講的很繁多，非常繁多，但是呢？各復(fù)歸其根，萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)回歸到它原來(lái)的起點(diǎn)，那就是根本，所以叫做根源。所以叫做復(fù)回原點(diǎn)。宇宙萬(wàn)物它是一停地運(yùn)動(dòng)，可是它是怎么運(yùn)動(dòng)的，老子說(shuō)，它是從一種狀況叫做惚恍或者叫做恍惚，這兩個(gè)都一樣的，它好像有，有好像沒(méi)有，你很難去辨

13、認(rèn)，你不容易說(shuō)清楚，但是不管怎么樣，它運(yùn)動(dòng)的結(jié)果又回到原來(lái)的恍惚，原來(lái)的惚恍了。這個(gè)叫什么？(出于混沌，再入于混沌) 所以道德經(jīng)第二十八章用了四個(gè)字叫做復(fù)歸于樸，我們今天常常講返璞歸真，就是說(shuō)，我們從樸，樸一散了以后，從混沌，混沌一打開(kāi)以后，就產(chǎn)生萬(wàn)物，再怎么產(chǎn)生變化，最后又回到原始的狀況，就是混沌的狀況。你看人之將死的時(shí)候，他是很清楚的，你教他很多事情，可是慢慢他就開(kāi)始迷糊了，最后昏昏沉沉，恍恍惚惚，就表示他要回去了。我們也常常講說(shuō)從泥土來(lái)又回泥土去，所以人根本不用怕死，你回到你老家，你還怕什么呢？萬(wàn)物它并沒(méi)有選擇的意愿，它是不得不如此的，因?yàn)槿f(wàn)物根本就是道所生、道所附，什么是附，就是它終生

14、離不開(kāi)你，你離不開(kāi)它，他也離不開(kāi)你。我們讀經(jīng)典不是站在反對(duì)的立場(chǎng)來(lái)批評(píng)你，而是站在反者道之動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)調(diào)整，因?yàn)楫吘构攀ハ荣t離我們很久了，這當(dāng)中越走越極，越走越遠(yuǎn)，不曉得反到哪里去了，我們這一次反就是正本清源，就是回歸老子原來(lái)的意思，那這樣讀道德經(jīng)就有用了，我們用重新讀它來(lái)調(diào)整自己的身心。 （外：我們之所以覺(jué)得道德經(jīng)深?yuàn)W難懂，一方面是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，古漢語(yǔ)和現(xiàn)代語(yǔ)言有了很大的變化，另一方面，是因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷，古圣先賢的許多思想，被扭曲、被誤解了。那么在中華文化復(fù)興的今天，我們要怎樣做才能回回歸原點(diǎn)，真正讀懂道德經(jīng)呢？）道德經(jīng)第七十一章寫這么一句話：知不知 尚 不知知 病 是什么意思？就是說(shuō)雖然

15、我知道大道，我已經(jīng)知道大道了，但是呢，我自己還是要保留一點(diǎn)，你知道，你永遠(yuǎn)有些不知道的部分，你是上等人，你是最高明的人。而不知知病，是什么意思？就是說(shuō)我不知道大道，但是我偏偏認(rèn)為我知道。然后到處去炫耀，說(shuō)我就是懂了，你們才不懂，我說(shuō)了算，你們說(shuō)了都不算，這個(gè)叫什么，就叫做病。病就是缺失的意思。圣人不病 以其病病 夫唯病病 是以不病 圣人為什么沒(méi)有這種毛病，就是因?yàn)樗麄儼堰@種毛病當(dāng)作一種毛病。我們一般人是把這種毛病當(dāng)做不是毛病，這問(wèn)題就發(fā)生在這里，圣人他知道，就算大家都說(shuō)我很懂，我還是不太懂，這樣我就不會(huì)犯毛病，我就不會(huì)自吹自擂，最后把自己爆破掉。一般人他是因些為一點(diǎn)點(diǎn)小的東西他就沾沾自詡，他就認(rèn)為自己比別人高人一等，所以他就病了，而圣人呢，他就看到一般人有這些病而不知道這是一種病，他知道這些病就是病，所以他就沒(méi)有病了。老子的書不容易看，因?yàn)樗脑捠怯修D(zhuǎn)折的，否則你看書，知不知，不知知，你真不知道他在講什么。我們中國(guó)人，尤其是讀書人，偏偏有三個(gè)毛病，所以我們讀經(jīng)典，老讀錯(cuò)了，然后一直罵經(jīng)典。讀書人的誤區(qū)：望文生義不求甚解自以為是。第一個(gè)就是望文生義了，我們很少反復(fù)去思考，很少想得很深入，很少做到老子最希望我們做的那一點(diǎn)，叫什么，不是悟，而是明，所以我們常常