世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律

1、2021/4/21第一章第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律2021/4/22第一節(jié)：物質世界和實踐第一節(jié)：物質世界和實踐一、物質世界的客觀存在一、物質世界的客觀存在1 1、世界觀與哲學基本問題、世界觀與哲學基本問題(1)(1)哲學定義哲學定義- -世界觀是人們對整個世界的總的、根本的觀點和看法世界觀是人們對整個世界的總的、根本的觀點和看法- -方法論是人們關于認識世界、改造世界的根本方法。方法論是人們關于認識世界、改造世界的根本方法。- -世界觀與方法論是統(tǒng)一的。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。- -哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論

2、。2021/4/23（2 2）哲學基本問題）哲學基本問題思維和存在（物質和精神）的關系問題是哲思維和存在（物質和精神）的關系問題是哲學的基本問題。學的基本問題。哲學基本問題的內容包括兩方面：哲學基本問題的內容包括兩方面：第一，思維和存在或物質和精神（意識）何第一，思維和存在或物質和精神（意識）何者為第一性的問題（稱為本原問題），對這個者為第一性的問題（稱為本原問題），對這個題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的標題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的標準。唯物主義把世界的本原歸結為物質，主張準。唯物主義把世界的本原歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物；物質第一性，意識第二性

3、，意識是物質的產物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物第一性，物質第二性，物質是意識的產物2021/4/24第二，思維和存在有沒有同一性的問題，即第二，思維和存在有沒有同一性的問題，即人的思維能否反映存在的問題，對這個問題的人的思維能否反映存在的問題，對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標準?？刹煌卮鹗莿澐挚芍摵筒豢芍摰臉藴??？芍撜J為世界是可以被認識的；不可知論認為知論認為世界是可以被認識的；不可知論認為世界是不能被認識或不能完全被認識的。世界是不能被認識或不能完全被認識的。與哲學基本問題相一致，

4、社會存在與社會意與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。心主義認為社會意識決定社會存在。2021/4/25在回答了世界的本質之后，還要回答世界是在回答了世界的本質之后，還要回答世界是怎樣存在的問題。根據對這個問題的不同回答，怎樣存在的問題。根據對這個問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。辯形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看世界，證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全

5、面的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾；認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾； 形形而上學則主張用孤立、靜止、片面的觀點看世而上學則主張用孤立、靜止、片面的觀點看世界，否認事物內部矛盾的存在和作用。界，否認事物內部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律。全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律。2021/4/262021/4/27二、二、物質物質世界世界的客觀實在性的客觀實在性1 1、物質定義、物質定義“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它

6、不依賴于我們的實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。映?！?021/4/282 2、意識的起源與本質、意識的起源與本質（1 1）意識的起源）意識的起源意識是自然界長期發(fā)展的產物。意識的產生經歷了意識是自然界長期發(fā)展的產物。意識的產生經歷了三個發(fā)展階段：由一切物質都具有的反應特性到生命三個發(fā)展階段：由一切物質都具有的反應特性到生命物質的刺激感應性；由低級生物的刺激感應性到動物物質的刺激感應性；由低級生物的刺激感應性到動物的感覺和心理；由動物的感覺和心理到人類意識的產的感覺和心理；由動物的感覺和心理到人類意識的產

7、生。生。 意識是社會發(fā)展的產物。生產勞動對意識的產生意識是社會發(fā)展的產物。生產勞動對意識的產生和發(fā)展起了決定性作用：和發(fā)展起了決定性作用：勞動促進了猿的手腳分工，促進了及的進化和發(fā)展，勞動促進了猿的手腳分工，促進了及的進化和發(fā)展，從而為意識的產生提供了物質器官。勞動促進了語言從而為意識的產生提供了物質器官。勞動促進了語言的產生。語言是意識的物質的外殼，沒有語言，就不的產生。語言是意識的物質的外殼，沒有語言，就不會有思維和意識。語言出現(xiàn)，使人們交流思想有了工會有思維和意識。語言出現(xiàn)，使人們交流思想有了工具。勞動豐富了意識的內容，推動了意識的發(fā)展。具。勞動豐富了意識的內容，推動了意識的發(fā)展。202

8、1/4/29（2 2）意識的本質）意識的本質意識是人腦的機能，意識是對客觀存在的意識是人腦的機能，意識是對客觀存在的主觀反映，只有當主觀與客觀發(fā)生聯(lián)系后，才主觀反映，只有當主觀與客觀發(fā)生聯(lián)系后，才會產生意識。意識的內容是客觀的，其形式是會產生意識。意識的內容是客觀的，其形式是主觀的。主觀的。2021/4/2103 3馬克思主義物質觀的理論意義馬克思主義物質觀的理論意義（1 1）它強調了物質的客觀實在性，堅持了）它強調了物質的客觀實在性，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。元論劃清了界限。（2 2）它堅持了物質的可知性，同不可知論）它堅持

9、了物質的可知性，同不可知論劃清了界限劃清了界限。2021/4/211（3 3）它指出客觀實在性是物質的唯一特性，）它指出客觀實在性是物質的唯一特性，克服了形而上學物質觀的局限性，把共性克服了形而上學物質觀的局限性，把共性和個性，普通性和特殊性辯證地統(tǒng)一起來，和個性，普通性和特殊性辯證地統(tǒng)一起來，同形而上學唯物主義的物質劃清了界限。同形而上學唯物主義的物質劃清了界限。（4 4）它體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷）它體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。論基礎。2021/4/212三、世界的物質統(tǒng)一性三、世界的物質統(tǒng)一性1

10、1什么是統(tǒng)一性什么是統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題是回答世界上的萬事萬物有沒世界的統(tǒng)一性問題是回答世界上的萬事萬物有沒有共同的本質和本原的問題。馬克思主義哲學認有共同的本質和本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性。為，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性。2021/4/2132 2、運動、運動（1 1）運動是物質的存在方式和根本屬性）運動是物質的存在方式和根本屬性運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。哲學范疇。物質與運動不可分。物質是運動的物質，把物物質與運動不可分。物質是運動的物質，把物質和運動分開，設想不運動的物質，就是形而

11、質和運動分開，設想不運動的物質，就是形而上學。運動是物質的運動，把運動和物質分開，上學。運動是物質的運動，把運動和物質分開，設想離開物質的運動，就是唯心主義。設想離開物質的運動，就是唯心主義。2021/4/214（2 2）靜止是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。靜止是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。靜止表現(xiàn)為兩種情況：事物在量變階段，沒有靜止表現(xiàn)為兩種情況：事物在量變階段，沒有發(fā)生質變；相對于一定的參考系，沒有發(fā)生位發(fā)生質變；相對于一定的參考系，沒有發(fā)生位置的移動，沒有進行機械運動。靜止中包含著置的移動，沒有進行機械運動。靜止中包含著絕對運動，絕對運動， 運動中也包含著相對靜止。靜止是運動中也包

12、含著相對靜止。靜止是相對的，運動是絕對的。相對的，運動是絕對的。只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性；只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性；才能科學區(qū)分事物；才能理解運動。才能科學區(qū)分事物；才能理解運動。2021/4/2153 3、時間和空間是物質運動的存在形式、時間和空間是物質運動的存在形式時間是指物質運動的持續(xù)性和順序性。時間的時間是指物質運動的持續(xù)性和順序性。時間的突出特點是一維性。空間是指物質運動的廣延突出特點是一維性?？臻g是指物質運動的廣延性和伸張性。空間的特征是三維性。性和伸張性?？臻g的特征是三維性。物質與時間、空間不可分離。物質運動離不開物質與時間、空間不可分離。物質運動離不

13、開空間和時間；空間和時間也不能脫離運動著的空間和時間；空間和時間也不能脫離運動著的物質。物質。2021/4/216（1 1）時間空間的絕對性和相對性）時間空間的絕對性和相對性物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物物質運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質運動時間和空間的具體特性是相對的。質運動時間和空間的具體特性是相對的。（2 2）時間和空間的有限性與無限性。）時間和空間的有限性與無限性。具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界具體物質形態(tài)的時空是有限的，而整個物質世界的時空是無限的。的時空是無限的。2021/4/2174 4、社會的物質性、社會的物質性（1 1）人類社會依賴于自然界）

14、人類社會依賴于自然界, ,是整個物質世界的是整個物質世界的組成部分。組成部分。（2 2）人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意）人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識做指導識做指導, ,但仍然是以物質力量改造物質力量的但仍然是以物質力量改造物質力量的活動?；顒印＃? 3）物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展）物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎的基礎, ,集中體現(xiàn)了人類社會集中體現(xiàn)了人類社會 的物質性的物質性. .2021/4/218四、社會生活在本質上是實踐的四、社會生活在本質上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動質活動1.1

15、.實踐的定義實踐的定義實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動2.2.實踐的特點實踐的特點（1 1）直接現(xiàn)實性）直接現(xiàn)實性（2 2）自覺的能動性）自覺的能動性（3 3）社會歷史性。）社會歷史性。2021/4/2193.3.基本形式基本形式（1 1）生產實踐（是處）生產實踐（是處理人與自然關系的活動，理人與自然關系的活動，是最基本的實踐活動）是最基本的實踐活動）（2 2）處理社會關系的）處理社會關系的實踐。實踐。 （3 3）科學實驗。）科學實驗。2021/4/2204.4.實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式（1 1）實踐是人所獨有的活動。）實踐是人所獨有的活

16、動。（2 2）實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。）實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。（3 3）實踐對物質世界的改造是對象性的活動）實踐對物質世界的改造是對象性的活動。2021/4/221（二）、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質（二）、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質1 1實踐是使物質世界分化為自然界和人類社會實踐是使物質世界分化為自然界和人類社會的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。現(xiàn)實基礎。2 2社會生活的實踐性社會生活的實踐性（1 1）實踐是社會關系形成的基礎。）實踐是社會關系形成的基礎。（2 2）世界形成了社會生活的基本領域，）世界形成了社會生活的

17、基本領域，（3 3）實踐構成了社會發(fā)展的動力。）實踐構成了社會發(fā)展的動力。全部生活在本質上是實踐的。全部生活在本質上是實踐的。2021/4/222第二節(jié)第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展2021/4/223一、唯物辯證法的基本特征一、唯物辯證法的基本特征唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物的科學。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法學說的總特征。辯證法學說的總特征。2021/4/2241 1、聯(lián)系的觀點、聯(lián)系的觀點聯(lián)系是指事物之間以及事物諸要素之間的聯(lián)系是指事物之間以及事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約的關

18、系?；ハ嘤绊憽⒒ハ嘧饔煤突ハ嘀萍s的關系。2021/4/225（1 1）聯(lián)系的客觀性）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，它不依人的聯(lián)系是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉移。聯(lián)系概念是客觀存在的聯(lián)系意志為轉移。聯(lián)系概念是客觀存在的聯(lián)系的反映。的反映。2021/4/226（2 2）聯(lián)系的普遍性）聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內部的各個聯(lián)系是普遍存在的，每一個事物內部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的；世界上的一切事物都不能孤立存是相互聯(lián)系的；世界上的一切事物都不能孤立存在，而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的；整個世界在，而

19、是與周圍的其他事物相聯(lián)系的；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網上的一個部分或環(huán)節(jié)。聯(lián)系之網上的一個部分或環(huán)節(jié)。2021/4/227（3 3）聯(lián)系的多樣性）聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的內容和形式是多種多樣的，如直聯(lián)系的內容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質的非本接的間接的，偶然的必然的，本質的非本質的聯(lián)系等等。各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)質的聯(lián)系等等。各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中的作用是不一樣的，因此，要求展過程中的作用是不一樣的，因此，要求人們在實踐中盡可能地把握事物各方面的人們在實踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是

20、本質的、內在的、必然的聯(lián)聯(lián)系，特別是本質的、內在的、必然的聯(lián)系，才能真正認識和駕馭事物。任何具體系，才能真正認識和駕馭事物。任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質、方向也隨之改變。聯(lián)系的性質、方向也隨之改變。2021/4/2282 2、發(fā)展的觀點、發(fā)展的觀點（1 1）發(fā)展及其實質）發(fā)展及其實質發(fā)展是運動中的前進、上升的變化。承認發(fā)展是運動中的前進、上升的變化。承認運動即變化的觀點并不一定是辯證法，如機械運動即變化的觀點并不一定是辯證法，如機械論、循環(huán)論也承認某種變化，只有承認發(fā)展才論、循環(huán)論也承認某種變化，只有承認發(fā)展才是辯證法。是辯證法。2

21、021/4/229發(fā)展的實質是新事物不斷產生和舊事物發(fā)展的實質是新事物不斷產生和舊事物不斷滅亡的過程。新事物戰(zhàn)勝舊事物是宇不斷滅亡的過程。新事物戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間普遍的、永遠不可抗拒的規(guī)律。新事宙間普遍的、永遠不可抗拒的規(guī)律。新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。區(qū)別新事物和舊事物，不能單憑事物物。區(qū)別新事物和舊事物，不能單憑事物出現(xiàn)時間的先后，也不能簡單地根據事物出現(xiàn)時間的先后，也不能簡單地根據事物形式是否新

22、奇或力量是否強大。新舊事物形式是否新奇或力量是否強大。新舊事物區(qū)別的根本標志在于它們是否同事物發(fā)展區(qū)別的根本標志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。的必然趨勢相符合。2021/4/230（2 2）新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物）新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物是由新舊事物新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物是由新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的。的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的。“發(fā)展才是硬道理發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展的本質是創(chuàng)新，。發(fā)展的本質是創(chuàng)新，要積極進行理論、制度和科技創(chuàng)新，促進要積極進行理論、制度和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。事物發(fā)展。2021/4/231（3 3）發(fā)展的過程）發(fā)展

23、的過程世界不是既成事物的集合體，而是過程世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。自然界、人類社會和思維領域的集合體。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程向前發(fā)展中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看是事物的。事物發(fā)展的過程，從形式上看是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內容上看是事物在運動形式、形態(tài)、替；從內容上看是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。結構、功能和關系上的更新。2021/4/232二、唯物辯證法的基本規(guī)律二、唯物辯證法的基本規(guī)律1 1、對立統(tǒng)一規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律（1 1

24、）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心和核心2021/4/233對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和發(fā)展的內在動力，普遍聯(lián)系的根本內容和發(fā)展的內在動力， 它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析中心線索，矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析方法是最根本的認識方法，是否承認矛盾方法是最根本的認識方法，是否承認矛盾是唯物辯證法和形而上學對立的實質。是唯物辯證法和形而上學對立的實質。2021/4/234（2 2）矛盾及其同一性和斗爭性）矛盾及其同一性和斗爭性辯

25、證矛盾、客觀矛盾是指事物之間或事辯證矛盾、客觀矛盾是指事物之間或事物內部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關系，物內部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關系，簡稱對立統(tǒng)一。邏輯矛盾是指人們在思維簡稱對立統(tǒng)一。邏輯矛盾是指人們在思維中使用概念、判斷、推理所發(fā)生的不合乎中使用概念、判斷、推理所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突，這是應當排除的。邏輯規(guī)則的相互沖突，這是應當排除的。2021/4/235矛盾的基本屬性即矛盾的同一性和矛盾的矛盾的基本屬性即矛盾的同一性和矛盾的斗爭性。矛盾的同一性即統(tǒng)一是指矛盾雙斗爭性。矛盾的同一性即統(tǒng)一是指矛盾雙方相互聯(lián)系的性質，相互吸引、相互結合方相互聯(lián)系的性質，相互吸引、相互結合的趨勢。矛

26、盾的斗爭性即對立是指矛盾雙的趨勢。矛盾的斗爭性即對立是指矛盾雙方相互排斥的性質，相互分離、相互否定方相互排斥的性質，相互分離、相互否定的趨勢。堅持矛盾的觀點，要在對立中把的趨勢。堅持矛盾的觀點，要在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對把斗爭握同一，在同一中把握對立，反對把斗爭性和同一性相割裂的形而上學觀點。性和同一性相割裂的形而上學觀點。2021/4/236矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)。矛盾的同一性使對立面相互依存，用的表現(xiàn)。矛盾的同一性使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對立面相

27、互作用，相互汲取有利于自身的因素，立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫在相互促進中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢向自己的對向自己的對立面轉化。矛盾的斗爭性推動事物量變，即推立面轉化。矛盾的斗爭性推動事物量變，即推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化；實現(xiàn)事物的質動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化；實現(xiàn)事物的質變即促使矛盾雙方的地位、性質轉化。毛澤東變即促使矛盾雙方的地位、性質轉化。毛澤東指出：指出：“有條件的相對的同一性和無條件的絕有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運對的斗爭性相結合

28、，構成了一切事物的矛盾運動。動?！?021/4/237（3 3）矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系）矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中即處處有矛盾以及每一事物變化發(fā)展中中即處處有矛盾以及每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在著矛盾運動即時時有矛盾。自始至終都存在著矛盾運動即時時有矛盾。矛盾普遍存在，人們應該承認矛盾、揭露矛盾普遍存在，人們應該承認矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。矛盾、分析矛盾、解決矛盾。2021/4/238矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個方面都有其自身的特點。矛盾發(fā)展的

29、特殊性表個方面都有其自身的特點。矛盾發(fā)展的特殊性表明，不同的事物或過程，其內部對立統(tǒng)一的具體明，不同的事物或過程，其內部對立統(tǒng)一的具體關系各有不同的性質和特點，不同性質、特點的關系各有不同的性質和特點，不同性質、特點的矛盾解決的方法不同。堅持矛盾的特殊性，要求矛盾解決的方法不同。堅持矛盾的特殊性，要求人們堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義的人們堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義的活的靈魂。認識事物矛盾特殊性是科學認識的基活的靈魂。認識事物矛盾特殊性是科學認識的基礎、科學劃分的依據、正確解決矛盾的前提。礎、科學劃分的依據、正確解決矛盾的前提。2021/4/239矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對

30、立統(tǒng)一矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對立統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性是事物的共性，是的關系。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是事物無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是暫時的、有條件的、的個性，它的存在是暫時的、有條件的、相對的；矛盾的普遍性比特殊性深刻，矛相對的；矛盾的普遍性比特殊性深刻，矛盾的特殊性比普遍性豐富。盾的特殊性比普遍性豐富。2021/4/240任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一；任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一；矛盾的普遍性寓于矛盾的普遍性寓于( (存在于存在于) ) 特殊性之中；特殊性之中；矛盾的特殊性體現(xiàn)普遍性，都同普遍性相矛盾的特殊性體現(xiàn)

31、普遍性，都同普遍性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉化。分是相對的，在一定條件下可以相互轉化。2021/4/241堅持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系堅持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系必須反對割裂矛盾的普遍性和特殊性的形必須反對割裂矛盾的普遍性和特殊性的形而上學觀點，反對實際工作中的教條主義而上學觀點，反對實際工作中的教條主義和經驗主義；堅持從特殊到普遍再到特殊和經驗主義；堅持從特殊到普遍再到特殊的認識順序。矛盾的普遍性和特殊性的辯的認識順序。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理是建設中國特色社會主義理論證關系原理是建設中國

32、特色社會主義理論的一個重要哲學基礎。的一個重要哲學基礎。2021/4/2422 2、質量互變規(guī)律、質量互變規(guī)律 （1 1）事物存在的質、量、度）事物存在的質、量、度質是一事物區(qū)別于其他事物的一種內在質是一事物區(qū)別于其他事物的一種內在規(guī)定性。一事物的質和該事物具有直接同規(guī)定性。一事物的質和該事物具有直接同一性，即事物總是一定質的事物，質總是一性，即事物總是一定質的事物，質總是一定事物的質。質和屬性不可分割，屬性一定事物的質。質和屬性不可分割，屬性是事物的質的外在表現(xiàn)，是一物與他物在是事物的質的外在表現(xiàn)，是一物與他物在相互關系中表現(xiàn)出來的質。認識事物的質相互關系中表現(xiàn)出來的質。認識事物的質是認識事

33、物的起點和區(qū)分量的前提。是認識事物的起點和區(qū)分量的前提。2021/4/243量是事物所固有的可用數量表示的規(guī)定量是事物所固有的可用數量表示的規(guī)定性，它包括事物存在、發(fā)展的規(guī)模、程度、性，它包括事物存在、發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物的構成成分在空間上的排列速度以及事物的構成成分在空間上的排列組合等等。量和事物不具有直接同一性。組合等等。量和事物不具有直接同一性。認識事物的量是對事物認識的深化和精確認識事物的量是對事物認識的深化和精確化。精確把握事物的量，才能獲得對事物化。精確把握事物的量，才能獲得對事物質的清晰準確的認識，進而對實踐進行準質的清晰準確的認識，進而對實踐進行準確的指導。確的指導。

34、2021/4/244度是事物保持其質的量的限度或幅度、范度是事物保持其質的量的限度或幅度、范圍，是質和量的統(tǒng)一。任何事物都是質和圍，是質和量的統(tǒng)一。任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。認識事物的度才能準確認識量的統(tǒng)一體。認識事物的度才能準確認識事物的質，做到事物的質，做到“胸中有數胸中有數”，才能在實，才能在實踐中掌握適度原則，防止踐中掌握適度原則，防止“過過”與與“不及不及”，避免，避免“左左”與右的錯誤。與右的錯誤。2021/4/245（2 2）事物發(fā)展中的量變和質變及其相互轉化）事物發(fā)展中的量變和質變及其相互轉化量變質變規(guī)律或質量互變規(guī)律揭示了事物量變質變規(guī)律或質量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和

35、狀態(tài)。發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變是指事物量的規(guī)定性的變化，即事物量變是指事物量的規(guī)定性的變化，即事物在原有性質的基礎上，在度的范圍內發(fā)生在原有性質的基礎上，在度的范圍內發(fā)生的、逐漸的、不顯著的變化。量變表現(xiàn)為的、逐漸的、不顯著的變化。量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等微小的不顯統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數量的增減和構成事物的本形式包括單純數量的增減和構成事物的成分和結構的變化。成分和結構的變化。2021/4/246質變是事物質的規(guī)定性的變化，即事物由質變是事物質的規(guī)定性的變化，即事物由一種質態(tài)向另一種

36、質態(tài)的轉變，這是對原一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變，這是對原有度的突破與超越，表現(xiàn)為事物的分解、有度的突破與超越，表現(xiàn)為事物的分解、平衡和靜止的破壞等等根本性的、顯著的平衡和靜止的破壞等等根本性的、顯著的突變，是事物連續(xù)和漸進的中斷。質變的突變，是事物連續(xù)和漸進的中斷。質變的基本形式包括爆發(fā)式質變和非爆發(fā)式質變?；拘问桨ūl(fā)式質變和非爆發(fā)式質變。量變和質變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和量變和質變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對立統(tǒng)一的關系，既相互區(qū)別，形式，是對立統(tǒng)一的關系，既相互區(qū)別，又相互轉化和相互滲透。一切事物的變化又相互轉化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間

37、發(fā)展都是量變和質變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。斷性的統(tǒng)一。2021/4/247 相互轉化：第一，量變是質變的必要準備，相互轉化：第一，量變是質變的必要準備，即量變是質變的前提、基礎。第二，質變即量變是質變的前提、基礎。第二，質變是量變的必然結果，量變達到一定程度即是量變的必然結果，量變達到一定程度即超越度必然引起質變。第三，質變鞏固量超越度必然引起質變。第三，質變鞏固量變的成果并進一步引起新的量變。變的成果并進一步引起新的量變。 相互滲透：第一，量變中有部分質變，相互滲透：第一，量變中有部分質變，包括階段性部分質變和局部性部分質變。包括階段性部分質變和局部性部分質變。第二，質變中有量的擴張即

38、新質要素在數第二，質變中有量的擴張即新質要素在數量上的迅速增加和擴充，舊質要素在數量量上的迅速增加和擴充，舊質要素在數量上的消亡。上的消亡。2021/4/248在理論上堅持量變和質變的辯證統(tǒng)一觀在理論上堅持量變和質變的辯證統(tǒng)一觀點，反對把量變和質變割裂開來、對立起點，反對把量變和質變割裂開來、對立起來的來的“激變論激變論”和庸俗進化論的形而上學和庸俗進化論的形而上學觀點。在政治上反對觀點。在政治上反對“左左”右傾機會主義。右傾機會主義。在實踐上既要重視量變又要重視質變。在實踐上既要重視量變又要重視質變。2021/4/2493 3、否定之否定規(guī)律、否定之否定規(guī)律（1 1）事物發(fā)展中的肯定和否定）

39、事物發(fā)展中的肯定和否定肯定即肯定因素或肯定方面是事物中維持肯定即肯定因素或肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定即否定因素或否定方面是其存在的方面。否定即否定因素或否定方面是事物中促使其滅亡的方面。當肯定方面在事物事物中促使其滅亡的方面。當肯定方面在事物的變化發(fā)展中處于優(yōu)勢和主導地位時，事物保的變化發(fā)展中處于優(yōu)勢和主導地位時，事物保持其原有的性質和自身的存在，一旦否定方面持其原有的性質和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就轉化為自己的對立面，取得支配地位，事物就轉化為自己的對立面，達到自我否定，實現(xiàn)質的飛躍、矛盾的轉化和達到自我否定，實現(xiàn)質的飛躍、矛盾的轉化和解決。解決。2021/4/

40、250（2 2）辯證的否定觀）辯證的否定觀辯證的否定是事物的自我否定即事物內辯證的否定是事物的自我否定即事物內部矛盾發(fā)展的結果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和部矛盾發(fā)展的結果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄，即克服和保留的統(tǒng)聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄，即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。定因素的否定。2021/4/251（3 3）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一一否定之否定規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的方向否定之否定規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循

41、環(huán)往復的前進過程。這一過程的實現(xiàn)必須經過兩往復的前進過程。這一過程的實現(xiàn)必須經過兩次否定即對肯定的否定和對否定的否定，三個次否定即對肯定的否定和對否定的否定，三個階段即肯定階段、否定階段和否定之否定階段。階段即肯定階段、否定階段和否定之否定階段。只有否定之否定階段才完成了對肯定階段和否只有否定之否定階段才完成了對肯定階段和否定階段的辯證綜合，達到了對立面的統(tǒng)一。定階段的辯證綜合，達到了對立面的統(tǒng)一。2021/4/252事物發(fā)展的基本方向或總趨勢是前進的、事物發(fā)展的基本方向或總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的、迂回上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展是前進性與曲折

42、性的統(tǒng)一。的。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。堅持事物變化發(fā)展的前進性和曲折性的辯堅持事物變化發(fā)展的前進性和曲折性的辯證法，反對循環(huán)論和直線論的兩種形而上學觀證法，反對循環(huán)論和直線論的兩種形而上學觀點；在革命和建設事業(yè)中，堅信前途光明，道點；在革命和建設事業(yè)中，堅信前途光明，道路曲折。路曲折。2021/4/253三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法本方法1 1、客觀辯證法與主觀辯證法、客觀辯證法與主觀辯證法（1 1）客觀辯證法、主觀辯證法）客觀辯證法、主觀辯證法 客觀辯證法是指客觀事物固有的辯證法，客觀辯證法是指客觀事物固有的辯證法，即客觀事物以相

43、互作用、相互聯(lián)系的形式呈即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)出的各種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維的辯證法，主觀辯證法是指人類認識和思維的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。展的規(guī)律。2021/4/254（2 2）主觀辯證法是客觀辯證法的反映）主觀辯證法是客觀辯證法的反映客觀辯證法與主觀辯證法在本質上是統(tǒng)客觀辯證法與主觀辯證法在本質上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意辯證法采取外部必然性形

44、式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎的辯證思維規(guī)律。是以概念為基礎的辯證思維規(guī)律。2021/4/2552 2、辯證思維的主要方法、辯證思維的主要方法（1 1）歸納與演繹。）歸納與演繹。歸納是指從許多個別事實中概括出一般歸納是指從許多個別事實中概括出一般結論的思維方法，特點是從個別到一般。結論的思維方法，特點是從個別到一般。演繹是指從一般的概念、原理推理出個別演繹是指從一般的概念、原理推

45、理出個別結論的思維方法。兩者是對立統(tǒng)一的關系，結論的思維方法。兩者是對立統(tǒng)一的關系，是相互依賴、相互促進的，歸納是演繹的是相互依賴、相互促進的，歸納是演繹的基礎和補充，演繹是歸納的前導和補充?；A和補充，演繹是歸納的前導和補充。2021/4/256（2 2）分析和綜合。）分析和綜合。分析是在思維中把認識對象整體分解為各個分析是在思維中把認識對象整體分解為各個組成部分，分別加以研究和認識的思維方法，特組成部分，分別加以研究和認識的思維方法，特點是從整體到部分。綜合是把各個部分聯(lián)系起來點是從整體到部分。綜合是把各個部分聯(lián)系起來作為一個整體加以研究和認識的思維方法，特點作為一個整體加以研究和認識的思

46、維方法，特點是從部分到整體。分析和綜合是對立統(tǒng)一的關系，是從部分到整體。分析和綜合是對立統(tǒng)一的關系，兩者密切聯(lián)系、不可分割，分析是綜合的基礎，兩者密切聯(lián)系、不可分割，分析是綜合的基礎，綜合是分析的前導，在一定條件下互相轉化、互綜合是分析的前導，在一定條件下互相轉化、互相過渡。相過渡。2021/4/257（3 3）由抽象上升到具體。）由抽象上升到具體。抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。具體是指思維映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。由實踐到認識的過程就是認識從感性

47、一。由實踐到認識的過程就是認識從感性具體具體理性抽象理性抽象思維具體的過程。思維具體的過程。2021/4/258（4 4）邏輯的歷史的統(tǒng)一。）邏輯的歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對此的認識過程。邏輯是指上述過程在思維此的認識過程。邏輯是指上述過程在思維中的反映，即對歷史的概括和總結。兩者中的反映，即對歷史的概括和總結。兩者是統(tǒng)一的，理論的認識的邏輯進程同客觀是統(tǒng)一的，理論的認識的邏輯進程同客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進程相一致。現(xiàn)實的歷史發(fā)展進程相一致。2021/4/259第三節(jié)第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性客觀規(guī)律性與主觀能動性2021/4/260（一）自

48、然規(guī)律和社會規(guī)律（一）自然規(guī)律和社會規(guī)律1 1規(guī)律及其客觀性規(guī)律及其客觀性規(guī)律是事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、規(guī)律是事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物本質的聯(lián)系規(guī)律是事物本質的聯(lián)系規(guī)律是事物必然的聯(lián)系。規(guī)律是事物必然的聯(lián)系。規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性。規(guī)律具有客觀性。 2021/4/2612 2自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都具有客觀物質性，都有其自自然與社會都具有客觀物質性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。的聯(lián)系。2021/4/262（1 1）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律與社會規(guī)律都是客觀的。人不自然規(guī)律與社會規(guī)律都是客觀的。人不能改變、創(chuàng)造和消滅規(guī)律，但是，人可以能改變、創(chuàng)造和消滅規(guī)律，但是，人可以可以認識、遵循和利用客觀規(guī)律。可以認識、遵循和利用客觀規(guī)律。2021/4/263（2 2）自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別）自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力自然