《學(xué)記》教學(xué)原則解讀

1、?學(xué)記?教學(xué)原那么解讀 ?學(xué)記?是世界教育史上最早的一部體系里十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著 ,是先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。本書揭示了一系列的教學(xué)原那么 ,如教學(xué)相長(zhǎng)原那么、及時(shí)施教原那么、長(zhǎng)善救失原那么、循序漸進(jìn)原那么、藏息相輔原那么、啟發(fā)性原那么等。本文將對(duì)這些教學(xué)原那么進(jìn)行解讀 ,以期對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)改革有所啟發(fā)。 ?學(xué)記? 教學(xué)原那么?學(xué)記?是?禮記?中的一篇 ,大約成書于公元前三世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)后期 ,據(jù)歷史學(xué)家郭沫假設(shè)考證 ,是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作 ,是先秦儒家學(xué)派的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。它是我國(guó)也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系十分完整而系統(tǒng)的教育理論

2、專著 ,比之古羅馬教育家昆體良在公元一世紀(jì)寫成 ,被認(rèn)為“在教育史上 ,這是密切聯(lián)系學(xué)校實(shí)踐的最早的著作之一1的?論演說(shuō)家的教育?一書 ,要早300多年 ,比所謂“為教育開(kāi)辟端緒的教育學(xué)著作捷克教育家夸美紐斯的?大教學(xué)論?早1800年。?學(xué)記?作為世界第一部教育理論專著 ,它的教育思想是極其豐富多彩的 ,歷代教育都“奉為法戒 ,2“后世教士當(dāng)以此為法 ,3或奉為“三代圣教科之書 ,4與今之教育理論多所相合 ,表達(dá)了它在教育理論方面的不朽奉獻(xiàn)。下面我就?學(xué)記?一文所涉及到的幾個(gè)主要的教學(xué)原那么作一下分析解讀。所謂原那么 ,就是說(shuō)話或做事所遵循的根本法那么或標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)原那么 ,就是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)

3、遵循的根本法那么標(biāo)準(zhǔn) ,是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。5?學(xué)記?一文所涉及到的教學(xué)原那么主要有：一、 教學(xué)相長(zhǎng)的原那么?學(xué)記?說(shuō)：“學(xué)然后知缺乏 ,教然后知困。知缺乏 ,然后能自反也；知困 ,然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。6?學(xué)記?在教育史上第一個(gè)明確提出教學(xué)相長(zhǎng)的命題及原那么 ,這是它對(duì)教學(xué)理論的杰出奉獻(xiàn)。教學(xué)相長(zhǎng)有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學(xué) ,它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí) ,而他教導(dǎo)他人的過(guò)程更是一種學(xué)習(xí) ,通過(guò)教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng) ,使教師不斷進(jìn)步。因此 ,?學(xué)記?引?尚書·兌命?說(shuō)“學(xué)學(xué)半。7但以后有的人在注釋“教

4、學(xué)相長(zhǎng)時(shí)作了引申 ,將其視為在教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生通過(guò)教學(xué)相互促進(jìn) ,共同提高的過(guò)程。并將其也作為?學(xué)記?所提出的一條重要的教學(xué)原那么。教學(xué)相長(zhǎng)原那么反映了教與學(xué)的辯證法 ,它是我國(guó)古代教學(xué)原那么中最為重要的一條 ,我們民族教育的最可珍貴的精神 ,“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見(jiàn)。8對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。二、 預(yù)防性原那么?學(xué)記?說(shuō)：“禁于未發(fā)之謂預(yù)。預(yù)防性原那么的提出是針對(duì)大學(xué)教育的。一般的說(shuō) ,教師教育學(xué)生無(wú)非兩個(gè)方面：一是傳授知識(shí) ,使之形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育 ,使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì) ,二是在傳授知識(shí)和品德教育過(guò)程中 ,幫助學(xué)生克服不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和糾正不好的道

5、德品質(zhì)。但是 ,不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和不好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成 ,或積習(xí)已深 ,克服糾正就會(huì)格格不入 ,倍感困難。就象?學(xué)記?所說(shuō)的：“發(fā)然后禁 ,那么捍格而不勝。這就要求教師做好調(diào)查工作 ,從各個(gè)方面了解學(xué)生 ,以便作到防患于未然 ,盡量把問(wèn)題消滅在萌芽之中?，F(xiàn)在 ,預(yù)防性原那么已被各行各業(yè)廣泛采用。三、?學(xué)記?主張及時(shí)施教。“當(dāng)其可之謂時(shí) ,要掌握學(xué)習(xí)的最正確時(shí)機(jī) ,適時(shí)而學(xué) ,適時(shí)而教。從教師教的方面說(shuō) ,抓住一切施教的時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育 ,特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動(dòng)機(jī)。當(dāng)他們心求通 ,口欲言 ,急迫需求知、排疑、解惑時(shí) ,教師必須抓住這個(gè)時(shí)機(jī)及時(shí)施教 ,這就抓住了可告之機(jī) ,如孟子說(shuō)的“時(shí)雨化之；從學(xué)生學(xué)的方面來(lái)說(shuō)：一是學(xué)生按年齡特征接受教育。就是學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育 ,不能錯(cuò)過(guò)應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī) ,這就是適時(shí)受教。如清人孫希旦解釋說(shuō)：“八歲入小學(xué) ,十五歲入大學(xué) ,時(shí)之謂也。9否那么 ,“時(shí)過(guò)而后學(xué) ,那么勤苦而難成。這已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問(wèn)題 ,要求尋找諸因素的最正確結(jié)合點(diǎn)