饒宗頤詩(shī)詞二首

1、饒宗頤詩(shī)詞二首饒宗頤偶作示諸生1更試為君唱，云山韶濩音2。芳洲搴杜若3，幽澗浴胎禽4。萬(wàn)古不磨意，中流自在心。天風(fēng)吹海雨，欲鼓伯牙5琴。注釋1選自饒宗頤選堂詩(shī)詞集，臺(tái)灣新文豐出版公司，中華民國(guó)八十二年一月版。2韶濩：舜樂(lè)和湯樂(lè)。泛指中國(guó)古典雅文化。3杜若：香草名。4胎禽：鶴的別稱。5伯牙：春秋時(shí)著名琴師。蝶戀花·以紙花清供1戲賦人間無(wú)復(fù)埋花處。為怕花殘，莫買真花去。靜對(duì)瓊枝2相爾汝3。膽瓶4覷面5成賓主。 詞客生生花里住6。裁剪冰綃7，留寫傷春句。紫蝶黃蜂渾不與8。任他日日閑風(fēng)雨。注釋 1清供：猶清玩。2瓊枝：本喻美好的人物，此處指紙花。3爾汝：彼此親昵的稱呼。4膽瓶：長(zhǎng)頸大腹的花瓶

2、，因形如懸膽而得名。5覷面：面對(duì)面相看。6生生花里住：清·納蘭容若蝶戀花：“休說(shuō)生生花里住”。7裁剪冰綃：化用宋徽宗趙佶燕山亭·北行見杏花：“裁剪冰綃，輕疊數(shù)重，冷淡胭脂勻注。”8不與：不管不顧。作者簡(jiǎn)介饒宗頤(1917），字伯子、伯濂，號(hào)選堂，又號(hào)固庵，廣東潮州人。當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、宗教史家、翻譯家、比較文化史家、文學(xué)家和書畫家。饒宗頤的學(xué)問(wèn)有深厚的家學(xué)淵源，其父饒鍔為清末民初潮州大儒。1940年，饒宗頤寫成楚辭地理考。1952年，受聘為香港大學(xué)中文系講師，后為高級(jí)講師、教授。1954至1966年，先后赴日本、法國(guó)、德國(guó)、印度等地考察研究，足跡所至，

3、五洲歷其四。1968年至1973年，任新加坡大學(xué)中文系首任教授兼系主任。1970年至1971年任美國(guó)耶魯大學(xué)客座教授。這時(shí)期是饒宗頤學(xué)術(shù)上的豐收期，先后完成了十幾種著作，有老子想爾注校箋殷代貞卜人物通考詞籍考等，奠定了他在國(guó)際漢學(xué)界的大師地位。1962年，獲得法國(guó)法蘭西學(xué)院“漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)”。1978年自香港中文大學(xué)退休，同年9月，受聘為法國(guó)高等研究院宗教學(xué)部客座教授。還先后被國(guó)內(nèi)外50多所大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聘為顧問(wèn)、客座教授。2009年被國(guó)務(wù)院中央文史研究館聘為館員。饒宗頤晚歲致力于書畫藝術(shù)創(chuàng)作，相繼在日本、澳洲、香港、新加坡、北京等地舉辦個(gè)人書畫展。2011年榮任西泠印社第七任社長(zhǎng)，成為實(shí)至名歸的

4、一代文化藝術(shù)宗師。饒宗頤在學(xué)術(shù)研究上以廣博精深著稱，至今已發(fā)表專著70多部，論文900馀篇，并在各門學(xué)術(shù)研究中創(chuàng)獲50項(xiàng)世界第一。饒宗頤的治學(xué)領(lǐng)域包括甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮州學(xué)、目錄學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)、楚辭學(xué)等14個(gè)門類。學(xué)界常將饒宗頤與錢鍾書、季羨林并稱為“北錢南饒”、“北季南饒”，又稱他為“百科全書式的大學(xué)者”、“中國(guó)文化的活化石”。視頻：紀(jì)錄片饒宗頤。閱讀提示偶作示諸生是饒宗頤1956年（四十歲）任教于香港大學(xué)中文系時(shí)所作，用以寄托他的文化追求和對(duì)學(xué)生的殷殷期望。首聯(lián)即點(diǎn)明示諸生的主旨，氣勢(shì)不凡，次句化用元好問(wèn)欸乃曲：“停橈靜聽曲中意，好

5、似云山韶濩音”的詩(shī)意，“云山韶濩音”意即他想要傳授給學(xué)生的，是最雅正的中國(guó)古典文化。頷聯(lián)的“杜若”出自屈原九歌·湘夫人：“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”，杜若是經(jīng)常在屈原作品中出現(xiàn)的香草之一。香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的忠奸雙方。在此詩(shī)里，“杜若”更多地是指高潔的人格。胎禽是鶴的別稱，古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的白鶴，來(lái)比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時(shí)譽(yù)的人稱為“鶴鳴之士”。 此聯(lián)借助杜若和鶴這兩個(gè)意象，渲染一種幽潔高搴的境界，寄寓了饒宗頤希望學(xué)生能涵養(yǎng)成一種芳馨高潔的性情。頸聯(lián)“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”氣象闊

6、大，這是饒宗頤自信、自由、自足的治學(xué)境界的夫子自道。詩(shī)句采用了倒裝的寫作手法，意謂：意志歷萬(wàn)古之久亦不磨不滅；心靈如中流之水般自在自由。饒宗頤學(xué)識(shí)廣大，對(duì)中西方宗教，特別是對(duì)釋藏與道藏有著相當(dāng)透徹的了解。宗教的精神與釋道的哲學(xué)智慧交相輝映，融化于饒宗頤的心靈之海中，使他對(duì)于人生、社會(huì)、歷史、乃至自然宇宙的觀照充滿了哲學(xué)的睿智。有了釋道二藏的灌注，有了宗教的精神底蘊(yùn)，才可從人間世中超脫出來(lái)，走出一己之困頓與虛無(wú)的執(zhí)著，使人生境界上升到宇宙天地之中。饒宗頤“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”這兩句詩(shī)充分表明他已從人生觀、宇宙觀上處理好了如何安頓自己的問(wèn)題，充分展示他人格的自在、自足、充盈、獨(dú)立。詩(shī)品出于人品

7、。這種人格境界，也賦予了饒宗頤詩(shī)歌一種高遠(yuǎn)不凡的氣象。末聯(lián)的“伯牙”是春秋時(shí)人，以精于琴藝聞名，他和知音鐘子期的故事廣為流傳。此二句暗用二香琴譜的一個(gè)典故：“伯牙學(xué)琴于成連先生，三年而不成。成連云：我?guī)煼阶哟涸跂|海中，能移人情。乃與俱至海上，成連刺船而去，旬時(shí)不返。伯牙延望無(wú)人，但聞海水洶涌，林岫杳冥，萃鳥啁啾。悄然而悲曰：先生移我情哉！援琴而作水仙之曲，遂為天下妙?！别堊陬U欲于“天風(fēng)吹海雨”之中來(lái)鼓伯牙琴，亦如當(dāng)年成連授琴于伯牙一樣，是希望諸生能將高雅的中國(guó)文化傳承下去，將學(xué)問(wèn)“接著做”，薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。全詩(shī)圍繞示諸生之旨意展開，化用多種傳統(tǒng)文化的意象，抒寫了詩(shī)人的高邁人格，寄寓了饒宗頤

8、刪對(duì)學(xué)生的殷切期望，不僅希望學(xué)生們能夠在學(xué)問(wèn)之路上繼承前賢不斷前進(jìn)，更是道出希望學(xué)生能夠在人格上成為一個(gè)大寫的人，同時(shí)涵養(yǎng)心靈，錘煉自我，以達(dá)到養(yǎng)成高潔的人生境界。同時(shí)，他在這首詩(shī)中所展現(xiàn)出來(lái)的曠達(dá)、超脫邁的生命情懷也使人讀后精神為之一振，這更是我們能從中領(lǐng)悟到的對(duì)于人生思考的啟發(fā)。刪 蝶戀花詞，副標(biāo)題為：“以紙花清供戲賦”，這是把握全詞主旨的重要線索。清供即清玩，“戲賦”則揭示了作詞的動(dòng)機(jī)。詞以韻定拍，蝶戀花共押八韻，分成八拍，通常以兩拍表達(dá)一個(gè)完整的意思。首句至“莫買真花去”為一層意，欲賦紙花，卻不直接寫紙花，而是先由真花起興。古來(lái)文人墨客面對(duì)易謝的真花，都會(huì)傷感地聯(lián)想到人間那些短暫易逝的

9、美好事物?；☉?yīng)四時(shí)而生，有盛放就必然有凋謝。詩(shī)人常為花的盛開而贊嘆，因而也常為花的凋謝而感傷。饒宗頤面對(duì)“花殘”這種令人生悲的自然現(xiàn)象時(shí)，顯然也是沒(méi)有辦法改變大自然興衰交替的規(guī)律的。但是客觀上無(wú)法改變，卻可以從主觀上改變，那就是怕花殘，不忍看到花凋零，干脆就不買真花。不買真花，不賞真花，也就無(wú)須為花殘而傷心。從這個(gè)角度落想，就突破了千百年來(lái)傷春憐花的陳言老套。這就是陳匪石所說(shuō)的：“詞貴有聰明語(yǔ)，謂能見其性靈也?！保ㄅf時(shí)月色齋詞譚）同時(shí)也是標(biāo)題中“戲賦”的具體表現(xiàn)。三、四拍意一轉(zhuǎn)，寫作者與紙花親密無(wú)間，如同賓主。這也點(diǎn)明了花無(wú)論真假，其怡人的作用都是一樣的。即便是紙花，也同樣能夠帶給人以美的享受

10、，并且紙花不像真花那樣?jì)少F脆弱，更容易同人有更多親密的聯(lián)系。詞的過(guò)片是全篇的關(guān)鍵。一般上片之意要收結(jié)得戛然而止，過(guò)片則要另起新意，這樣才能得跌宕起伏、幽折遼夐之趣。因此，此詞五拍便反用了納蘭性德“休說(shuō)生生花里住”的詞意。納蘭面對(duì)的是易謝脆弱的真花，想要“生生花里住”是不可能的，故曰“休說(shuō)”；饒宗頤面對(duì)的是不會(huì)凋謝的紙花，故能“生生花里住”。這里反用納蘭的詞意，化悲觀為樂(lè)觀，展現(xiàn)出了一種樂(lè)觀向上并且能夠自足自樂(lè)的生命情懷?！安眉舯嫛背鲎运位兆谮w佶的宴山亭，趙佶將杏花喻為冰綃（即白絹）裁剪而成，饒?jiān)~則寓以新意：以冰綃來(lái)裁剪紙花。寫出了紙花之美?！傲魧憘壕洹钡摹傲簟弊謶?yīng)訓(xùn)為“停止”（玉篇

11、3;田部：“留，止也”）?！傲魧憽奔赐?，因紙花不謝，故無(wú)須再寫傷春之句。結(jié)拍表面的意思是寫紙花沒(méi)有香氣，自然不會(huì)招蜂引蝶，被供在房間里，門外的風(fēng)雨也不能摧殘到它。實(shí)則這兩句是全詞最精警之所在，大有點(diǎn)睛破壁之妙。歷來(lái)詠物詞，須有所寄托，又不能專滯于物，而刪“貴有不粘不脫之妙”（吳衡照蓮子居詞話），目的在于借形求神。這兩句詞的妙處正在于既扣緊紙花，又融入饒宗頤的寄托，借紙花來(lái)寫出一種達(dá)觀自足的境界，寫出沉著、獨(dú)立的人格特性，把饒宗頤的性情、品格、學(xué)問(wèn)、精神都糅合在其中，不言而喻，起到了言盡而意不盡的效果，發(fā)人深省而馀味無(wú)窮。此詞每二拍意思一轉(zhuǎn)，以真花之易凋來(lái)反襯紙花之不謝，體現(xiàn)的是一種達(dá)觀向上、

12、自足自樂(lè)的精神。幽夐之境，已兼而有之。思考與討論1.“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”表現(xiàn)的是怎樣一種精神？2分析“偶作示諸生”到底“示”了哪些內(nèi)容？3.“人間無(wú)復(fù)埋花處。為怕花殘，莫買真花去?！边@兩拍寫真花，三、四拍卻突然轉(zhuǎn)寫與紙花如何親密，這是為什么？有什么好處？4.納蘭性德有一首蝶戀花：“蕭瑟蘭成看老去。為怕多情，不作憐花句。閣淚倚花愁不語(yǔ)。暗香飄盡知何處？ 重到舊時(shí)明月路。袖口香寒，心比秋蓮苦。休說(shuō)生生花里住。惜花人去花無(wú)主。”試比較此詞與饒?jiān)~在情感基調(diào)和思想主旨方面有何不同？文檔：思考題參考答案。拓展閱讀 饒宗頤詩(shī)詞博大精深，其選堂詩(shī)詞集是當(dāng)代傳統(tǒng)詩(shī)詞的杰作。他所開創(chuàng)出來(lái)的“形而上”詩(shī)詞，為當(dāng)代詩(shī)詞辟出嶄新的一路，使詩(shī)詞這種古典的文學(xué)體裁獲得了新生，影響深遠(yuǎn)。茲再舉其佳作四首：選堂晚興高樓俯大荒，浮云任變化。隱幾萬(wàn)卷書，亦足藏天下。茗搜文字腸，潔宮守智舍。浩歌送北風(fēng)，俛焉俟來(lái)者。龍西鎮(zhèn)和鍥翁蕩上青溪踏紫泥，隨陽(yáng)去雁任東西。奇峰處處如刀剪，割出春云與嶂齊。蝶戀花·題竹映碧瑯玕栽幾樹？個(gè)個(gè)干霄，那肯隨風(fēng)舞。消受人間煙共雨。一竿漫逐鴟夷去。 砌下龍孫苔上露。漏洩春光，似有黃鸝語(yǔ)。乞?qū)懝o筜容我住。圖中隱隱揚(yáng)州路。念奴嬌·自題書畫集 沈寐叟言：“通元嘉山水一關(guān)，自有解脫月在?！闭Z(yǔ)出華嚴(yán)行愿品，竊取其意。萬(wàn)峰如睡，看人世污染，竟成何物。幸有靈犀堪照徹，靜對(duì)圖書滿壁