《古文苑》的神話色彩探析

1、古文苑的神話色彩探析         09-07-04 11:51:00     作者：黎修良劉忠洋     編輯：studa090420關(guān)鍵詞：古文苑神話色彩 文獻(xiàn)價(jià)值 神話原型 藝術(shù)價(jià)值摘 要：依廣義神話論，古文苑收錄的作品中保存了許多具有神話色彩的素材和片段，它們大致可分為神祇、神居、神物和神話事件四大類。我們從中可以挖掘出古文苑的神話文獻(xiàn)價(jià)值；通過(guò)解讀可發(fā)現(xiàn)：這些作品在藝術(shù)表現(xiàn)上是具體運(yùn)用一些神話原型，將神話傳說(shuō)作為知識(shí)素養(yǎng)融進(jìn)

2、了作家的創(chuàng)作機(jī)制之中；這也反映出中古時(shí)期人們情系大地，樂(lè)生拒死，歸依美善的神話思想。古文苑是一部歷代詩(shī)文總集。1收錄了包括文、賦、歌曲、詩(shī)、敕、啟、書(shū)、對(duì)、狀、頌、述、贊、銘、箴、雜文、記、碑、誄、雜賦19類文體在內(nèi)的260余篇作品，時(shí)間從東周到南朝齊永明年間，大致與文選相仿。古文苑收錄的作品中保存了許多具有神話色彩的素材和片段，雖說(shuō)它們?cè)谌珪?shū)中并沒(méi)占很重的分量，但作為特殊的文學(xué)建構(gòu)，很有研究的必要。本文擬從神話學(xué)這一角度，對(duì)古文苑收錄作品進(jìn)行解讀，試圖挖掘其神話文獻(xiàn)價(jià)值和神話藝術(shù)價(jià)值并探究中古時(shí)期人們的某些神話思想。一、古文苑作品的神話文獻(xiàn)價(jià)值 依廣義神話論，古文苑所運(yùn)用的神話傳說(shuō)素材，可歸

3、結(jié)為神祇、神居、神物和神話事件四大類。2下面將神祇分為自然神靈與神話人物兩類列表示之：古文苑中的神靈與神話人物一覽表從表中可知，古文苑中所記錄的神祇數(shù)量較多，但這些神祇在很大程度上已烙上了某些人文歷史和宗教文化的特征，這就決定了在數(shù)量上自然神祇少而非自然神祇多的情況。除了神祇，古文苑還為我們展示了廣闊的神話空間神居，那是天庭、人間、冥土的組合。屬于人間的第一個(gè)神奇所在為昆侖，它位于海內(nèi)的西北，是帝之下都，方八百里，高萬(wàn)仞。中有九重增城，其閶闔之中，是疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復(fù)其原，就是飲之不死的丹水；還有和之百藥，能潤(rùn)萬(wàn)物的帝之神泉醴泉、弱水等。第二個(gè)神奇之所為海中三座神山：一為中有

4、十日洗沐之地湯谷的瀛洲，二為時(shí)有神仙出沒(méi)的員嶠、方壺。此外，還記錄了地之四極：極南之地赤野；極北之地幽鄉(xiāng)；極西日入之處昧谷；極東日出之處浮桑。再加之號(hào)為鬼市、能令幽谷興云的崆峒；地處北海，其地為仙家種芒、其山巔為極寒之地的鐘山；黃帝所居的富麗堂皇的明庭；西王母宴請(qǐng)周穆王的瑤池隈；弄玉吹簫時(shí)常居的嬴女臺(tái)等，真是滿紙神異色，仙氣撲面來(lái)。古文苑中記錄的天庭，只有天漢、天門(mén)、天帝所居的紫廬、太一所居的玉房，而冥土只有淪于地中、萬(wàn)象幽暗的幽都，它們遠(yuǎn)沒(méi)有人間處所那么豐富、奇特與有趣。更吸引人眼球的是古文苑中記錄的天地間所產(chǎn)的許多神物。動(dòng)物：有為周穆王八駿之一的赤驥；有蜀守李冰嘗沉石犀以御的水怪水螭；有鯀

5、死后所化的黃能；有赤文青質(zhì)白喙而一足的怪鳥(niǎo)畢方；有蜀王望帝之魂所化的子規(guī)；有西王母之使青鳥(niǎo)；有南方神雀鷦明；有黃帝所驅(qū)的神龍應(yīng)龍；有為楚相孫叔敖所殺的兩頭蛇。植物：有太玄賦中所言的泉水如酒，味甘，飲之?dāng)?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生的玉醴；有朱赤色，食之使人駐顏不老，起死回生的芝草。游仙詩(shī)中有總石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝之名，服之長(zhǎng)生不死的五芝；有長(zhǎng)在賁隅的八棵桂樹(shù)八桂。李陵錄別詩(shī)中有源于九重增城上珠樹(shù)與玉樹(shù)上的瓊玉枝。另外，還有仙家之書(shū)綠帙、丹經(jīng)，希世珍品和氏璧、隨珠等，琳瑯滿目，令人驚異。古文苑中，還述說(shuō)了一個(gè)個(gè)神奇幽渺的神話故事，雖然大多是片言只語(yǔ)，可瑰麗多姿、意蘊(yùn)深厚，具有廣泛的象征性和深刻的寓意

6、潛能。大言賦中“壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷”一句，再現(xiàn)了共工怒觸不周山時(shí)那天崩地裂的恢宏場(chǎng)面。蜀都賦中“昔天地降生，杜宇密促之君，則荊上亡尸之相”、“武儋鎮(zhèn)都，刻削成蘞”、“厥女作歌”等句，則包含有天降杜宇，自稱望帝和荊人鱉靈之尸溯流復(fù)生，望帝委之為相以及五丁力士負(fù)土成山，開(kāi)明帝悲悼五丁之姝四則靈異傳說(shuō)?！笆捠肪幑芤詳M吹，周王調(diào)笙以象吟”（搗素賦）則描繪了蕭史吹簫作鳳鳴，王子喬吹笙和之，與之乘鸞而游的如詩(shī)畫(huà)面，更有王子喬乘白鶴于緱氏山頭，“舉手暫為別”（游仙詩(shī)），謝時(shí)人而去的飄逸場(chǎng)景。還有，游仙詩(shī)中“遺珮長(zhǎng)出浦”所演繹的那一個(gè)令人傷感的愛(ài)情傳說(shuō)，其優(yōu)美的意境，凄美的情緒，叫人彌久不忘。也有

7、“黃河千里槎”所說(shuō)的居海者乘槎任其浮游，竟犯牛女星這樣傳奇的經(jīng)歷。也有與齊國(guó)名相晏嬰有關(guān)的“三桃殺二士”和伯夷、叔齊相隱逸首陽(yáng)山，不食周粟而死這樣孤憤悲涼的傳奇。還有因母“精感赤龍”而神奇降生并“揚(yáng)威斬蛇”使“金精摧傷”的漢高祖劉邦那不凡的經(jīng)歷。有些神祇和神話傳說(shuō)的內(nèi)容是第一次在這些作品中出現(xiàn)，如，賈誼旱云賦中的田畯之神嗇夫，之前的文獻(xiàn)中根本沒(méi)有記錄。又如西漢揚(yáng)雄蜀都賦中有關(guān)望帝杜宇、開(kāi)明帝鱉靈、五丁以及五丁之姝的靈異傳說(shuō)也是如此，雖然揚(yáng)雄在蜀王本紀(jì)中也記載了這些傳說(shuō)，但蜀都賦為揚(yáng)雄早期所作，寫(xiě)作年代比蜀王本紀(jì)要早。同樣一則神話傳說(shuō)，可能會(huì)記載在不同的文獻(xiàn)中，古文苑所記往往具有獨(dú)特的價(jià)值。杜篤

8、的首陽(yáng)山賦不但是著名的伯夷、叔齊傳說(shuō)的較早記錄者，而且賦中以作者巧遇幾百年以前首陽(yáng)山采薇的二老，主動(dòng)搭訕，再由二老親道原委，則更加接近原貌，且更富神話意味。此外，古文苑作品中有的神祇或物品也具有宗教民俗的研究意義。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳國(guó)的武子胥，在曹娥碑中則已成為了時(shí)人膜拜的武君?？輼?shù)賦中記載的“枯桑之社”，很明顯源于伊尹生于空桑的傳說(shuō)且是流傳彌久的風(fēng)俗遺留。由上觀之，古文苑的文獻(xiàn)資料價(jià)值是很突出的。二、古文苑作品的神話藝術(shù)價(jià)值魯迅在中國(guó)小說(shuō)史略中說(shuō)：“神話大抵以一神格為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美

9、術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。”3這段話對(duì)神話的起源、性質(zhì)、特點(diǎn)及與宗教、藝術(shù)、文學(xué)的關(guān)系作了精妙的敘述，“實(shí)為文章之淵源”一句，更是直接點(diǎn)明了神話對(duì)中國(guó)文學(xué)的巨大影響作用。古文苑作為一部搜集廣泛的歷代詩(shī)文總集，其中收錄的大量作品也不例外地從神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)，它多層次、多方位地表現(xiàn)了神奇的自然界和形形色色的社會(huì)生活，不但使作品極富神奇色彩，而且通過(guò)神話所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，表達(dá)了情志，抒發(fā)了情感，突顯了主題。這些神話傳說(shuō)的影響作用主要表現(xiàn)在：一是在作品中具體運(yùn)用一些神話原型；二是神話傳說(shuō)作為知識(shí)素養(yǎng)融進(jìn)了作家的創(chuàng)作機(jī)制之中。4第一點(diǎn)是直接的，即古文苑作品中的作者對(duì)神話傳說(shuō)的原始意蘊(yùn)進(jìn)行直接運(yùn)用，成

10、為文學(xué)形象的重要內(nèi)容；第二點(diǎn)是間接的，有的作者是對(duì)神話意境予以借鑒，有的是對(duì)神話原始意蘊(yùn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新。從整體上來(lái)講，諸如羿、鯀、燭龍、巫咸、昆侖等神話概念，在山海經(jīng)中是多次出現(xiàn)的。而羿射日神話、羲和鞭趕太陽(yáng)的神話、舜娶堯之二女及對(duì)父、弟的寬闊胸懷、伊尹空桑傳說(shuō)以及陽(yáng)侯興波等故事，則是楚辭對(duì)山海經(jīng)神話系統(tǒng)的闡釋和補(bǔ)充。閱檢古文苑中運(yùn)用的神話傳說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)昆侖概念的多次出現(xiàn)，如甘泉賦中的“冠高山而為居，乘昆侖而為宮”，靈河賦中的“咨靈川之遐源兮，于昆侖之神丘”，菟園賦中的“故徑于昆侖，貇觀相物芴焉子，有似乎西山”，太玄賦中“升昆侖以散發(fā)兮，踞弱水而濯足”等，而且還頻繁出現(xiàn)了堯、舜等神話中的帝王和

11、羿、鯀、蚩尤、共工等神話英雄。由此可見(jiàn)，古文苑中的神話傳說(shuō)大多出自山海經(jīng)或楚辭神話原型，我們也就有充分的理由認(rèn)為這些作者是將其解讀的神話原始意蘊(yùn)直接引入到創(chuàng)作中的。山海經(jīng)中神話信息量最密集、詩(shī)化場(chǎng)景最豐富的是在海內(nèi)西經(jīng)描述的“昆侖之墟”“開(kāi)明獸”周圍環(huán)境的內(nèi)容上，那里有神奇的麗鳥(niǎo)、珠樹(shù)、玉樹(shù)、不死樹(shù)、神泉，到處一片輝煌，一片絢麗，令人眼花繚亂。而這些神話意境往往被后世作家作為一種審美思維來(lái)借鑒。試檢古文苑中的具體作品，則可明了。宋玉在笛賦中將生長(zhǎng)在壁立千仞，磐石高聳的衡山之竹，配以昆侖山才有的丹水、醴泉，“丹水其左，醴泉其右”，這樣一來(lái)，“奇篠異幹、罕節(jié)間枝”的冉冉翠竹更增添了靈秀、嫵媚與神奇的美。還有的作品表現(xiàn)為作者對(duì)神話境地的暢游，如張衡骷髏賦開(kāi)篇如是寫(xiě)：“張平