傳統(tǒng)文化教案

1、 論語(yǔ)·憲問(wèn)（二則） 教學(xué)目標(biāo) 1. 聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨，明確“德與言，仁與勇” 的辯證關(guān)系。 2. 用儒家的倫理道德觀念來(lái)教育學(xué)生做一個(gè)真正有道德、有修養(yǎng)的人。 3. 結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。 教學(xué)重點(diǎn) 對(duì)論語(yǔ) 憲問(wèn)中語(yǔ)句的翻譯及理解 教學(xué)難點(diǎn) 體會(huì)反思其文化思想內(nèi)涵，做一個(gè)有道德的人 教學(xué)方法 采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。 教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、 1、 入境生趣 俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，事實(shí)上：一種文化也孕育著一種文明。“泱泱大國(guó)，禮儀之邦”的東方文明，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。 當(dāng)我

2、們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時(shí)，展現(xiàn)在我們面前的是屹立于世界東方的古代強(qiáng)國(guó)，領(lǐng)略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發(fā)明。二、朗讀選文，自學(xué)生疑 1、有德者必有言：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁?！?2、以德報(bào)德：或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 1、孔子說(shuō)：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德?！?這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能

3、劃等號(hào)，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成 為有德之人。 2、有人說(shuō)，“用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，怎么樣？”孔子說(shuō)：“那用什么來(lái)報(bào)答恩德呢？應(yīng)該用正直報(bào)答怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德?！?四、師生交流，點(diǎn)難撥疑 1、為什么說(shuō)“有德者必有言”呢？ 一個(gè)人有德行，有修養(yǎng)，就一定會(huì)有好的言論、好的著作傳世，可是反過(guò)來(lái)，一個(gè)有好的言論、好的著作傳世的人卻不一定就很有道德、修養(yǎng)。勇和仁的關(guān)系也一樣。一個(gè)有仁德的人一定有勇氣，這種勇氣是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)有勇氣的人卻不一定有仁德。2、“以德報(bào)怨”是道家思想，孔子主張“以直報(bào)怨”，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？ 社會(huì)需要寬

4、容，但是不能一味的寬容，而應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，這個(gè)社會(huì)上總是有很多陰暗的人與事，但是同樣這個(gè)社會(huì)上還存在著善良與正義。很多時(shí)候我們都是在依靠著陌生人的善良，那么我們就用善良來(lái)回報(bào)這個(gè)社會(huì)。 還要用“以直報(bào)怨”的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)社會(huì)上的丑惡與黑暗，而對(duì)于那些微不足道的傷害，統(tǒng)統(tǒng)一笑風(fēng)云過(guò)吧，冤冤相報(bào)何時(shí)了，太過(guò)于計(jì)較的話豈不是很累。 5、 共同研討，反思學(xué)習(xí) 1、一個(gè)有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因?yàn)樯钪须y免有心口不一的奸佞之人。一個(gè)仁者一定有大勇，無(wú)私無(wú)畏，見義勇為；而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血?dú)夥絼?/p>

5、之輩?！暗屡c言，仁與勇”的辯證關(guān)系在這里被孔子一言道破。 2、報(bào)德、抱怨是人們生活中常遇到的問(wèn)題，其實(shí)這是一個(gè)做人的原則問(wèn)題?？鬃又鲝垺耙灾眻?bào)怨”以直道而行，是主張明辨是非的。 六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣才能做到“以直報(bào)怨”或“以德抱怨”，寬容地對(duì)待別人？ 論語(yǔ)·衛(wèi)靈公（四則之1、2則） 教學(xué)目標(biāo) 1. 聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨，明確“德與言，仁與勇” 的辯證關(guān)系。 2. 用儒家的倫理道德觀念來(lái)教育學(xué)生做一個(gè)真正有道德、有修養(yǎng)的人。 3. 結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。 教學(xué)重點(diǎn) 對(duì)論語(yǔ) 衛(wèi)靈公中語(yǔ)句的翻譯及理解 教學(xué)難點(diǎn) 體會(huì)反思其文

6、化思想內(nèi)涵，做一個(gè)有道德的人 教學(xué)方法 采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。 教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、 1、 入境生趣 論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。 由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)生活有很深刻的認(rèn)識(shí)，論語(yǔ)中頗多言簡(jiǎn)意賅、富含哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句。它對(duì)很多文化名人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。毛澤東很喜歡論語(yǔ)，曾經(jīng)借用論語(yǔ)中“君子欲訥于言，而敏于行”這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥,希望她們成為少說(shuō)空話，多做實(shí)事的人。 2、 朗讀選文，自學(xué)生疑 1、

7、子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知（通“智”）者不失人，亦不失言。” 2、子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 1、 孔子說(shuō)：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費(fèi)言詞。明智的人既不失人又不失言。 （可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯(cuò)話。） 2、 孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的?！?4、 師生交流，點(diǎn)難撥疑 “殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)

8、成了貶義詞。我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？ 其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱 灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。 5、 共同研討，反思學(xué)習(xí) 重仁義是儒家的重要思想。這關(guān)系到個(gè)人的修養(yǎng)以及對(duì)生命價(jià)值的看法。當(dāng)生與義矛盾時(shí)，孟子也說(shuō)要“舍生取義”，對(duì)“殺身成仁”你是怎樣看的？ 6、 引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心 孔子說(shuō)：可以對(duì)一個(gè)人直言不諱，那人便是自己的朋友。

9、如果看到他發(fā)生錯(cuò)誤，寧可對(duì)他下一個(gè)警告，即使他現(xiàn)在因此對(duì)自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會(huì)想到我對(duì)他說(shuō)的話是有益的，那就是對(duì)得起人。你能做到“不失人嗎”？ 從人生經(jīng)驗(yàn)中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對(duì)方不如意的時(shí)候，去提出問(wèn)題來(lái)談，談了也是白談，這是時(shí)機(jī)不對(duì)。所以，人與人之間，說(shuō)話真難。學(xué)校里同學(xué)之間相處，經(jīng)常會(huì)碰到這種事情。你能做到不失言嗎？ 論語(yǔ)·衛(wèi)靈公（四則之3、4則） 教學(xué)目標(biāo) 1. 聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。 2. 用儒家的倫理道德觀念來(lái)教育培養(yǎng)學(xué)生 “仁愛孝悌”、“重義輕利”、 “謙和禮讓”、“真誠(chéng)守信”等各方面的美德。 3

10、. 結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。 教學(xué)重點(diǎn) 對(duì)論語(yǔ) 衛(wèi)靈公中語(yǔ)句的翻譯及理解 教學(xué)難點(diǎn) 體會(huì)反思其文化思想內(nèi)涵，做一個(gè)有道德的人 教學(xué)方法 采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法。 教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、 1、 入境生趣 講述令狐薦賢的故事：故事講述了唐宣宗教界時(shí)，令狐绹任宰相，他想向唐宣宗推薦李遠(yuǎn)，因?yàn)樘菩诼犃藙e人的話，死活也不答應(yīng)。令狐绹認(rèn)定李遠(yuǎn)有真才實(shí)學(xué)，對(duì)宣宗說(shuō)：“我們不能因?yàn)檎l(shuí)言辭動(dòng)聽而提拔他，也不能因?yàn)橐痪湓捖駴](méi)了人才??！”唐宣宗連連點(diǎn)頭，李遠(yuǎn)去了杭州后，果然把杭州治理得井井有條。 這個(gè)故事使我明白了：什么事都要經(jīng)過(guò)

11、深思熟慮，不能聽了花言巧語(yǔ)就上當(dāng)，更不能因?yàn)橐痪湓捖駴](méi)了人才。2、 朗讀選文，自學(xué)生疑 1、 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?2、 、子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?3、 理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 1、孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他有價(jià)值的言論。” 2、子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德?？鬃诱f(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友?！?四、師生交流，點(diǎn)難撥疑 1、什么是君子呢？有道德有修養(yǎng)的人，孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他

12、嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，凡是有建設(shè)性的語(yǔ)言，不管是什么人的，都應(yīng)當(dāng)采用。 2、“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知，說(shuō)明了什么道理呢？ 其實(shí)，這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。思想品德修養(yǎng)也是一樣。選擇品德高尚的人交往，與他們做朋友，受他們的影響熏陶，潛移默化，自己的思想境界和品德修養(yǎng)就會(huì)在無(wú)形在得到提高。 其實(shí)，這也正是顏淵篇里曾子說(shuō)君子“以友輔仁”的道理。從另一個(gè)角度說(shuō)，便是“近朱者赤，

13、近墨者黑?！彼?，選擇交往的對(duì)象是非常重要的。 5、 共同研討，反思學(xué)習(xí) 孔子注重因材施教，對(duì)同樣一個(gè)問(wèn)題，不同的人提問(wèn)會(huì)得到不同的答案。如顏淵問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“為仁由己”；仲弓問(wèn)仁。則說(shuō)“己所不欲，勿施于人”。結(jié)合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經(jīng)歷，想一想孔子為什么要對(duì)“為仁”這個(gè)問(wèn)題做不同的解釋。 6、 引導(dǎo)實(shí)踐，拓展延伸 1、你是如何“不以言舉人，不以人廢言?！钡?？ 2、課外閱讀論語(yǔ)，積累關(guān)于君子之德的言論，看看那些是自己應(yīng)當(dāng)具備的美德。 論語(yǔ)·季氏（四則之1、2則） 教學(xué)目標(biāo) 1. 聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨，明確交益友與損友的利 害關(guān)系。 2. 明確何謂有益的樂(lè)趣，何

14、謂有害的樂(lè)趣。 3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。 教學(xué)重點(diǎn) 明確交益友與損友的利害關(guān)系 教學(xué)難點(diǎn) 明確何謂有益的樂(lè)趣，何謂有害的樂(lè)趣 教學(xué)方法 采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的教學(xué)方法 教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、 1、 入境生趣 好的孩子們?cè)谝黄?，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂(lè)，而是成績(jī)，大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心。且不要說(shuō)惡友，即使交上一個(gè)不對(duì)路的朋友，麻煩也就接踵而至。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進(jìn)去。在這種情況下，不同家庭環(huán)境、生活習(xí)慣，不同審美觀點(diǎn)、生活情趣，不同處世原則

15、，不同學(xué)習(xí)態(tài)度的朋友，便會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生很大的影響。 自古以來(lái)，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說(shuō)：“魚有魚伙，蝦有蝦伴?！薄叭艘灶惥?，物以群分。”就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，“近朱者赤，近墨者黑。”是理學(xué)思想的重要內(nèi)容。 二、朗讀選文，自學(xué)生疑 1、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。3、 理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 1、孔子說(shuō)：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠(chéng)實(shí)的人交朋友，同見多識(shí)廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛?lè)畛械娜私慌笥?，同?dāng)面恭維，

16、背后誹謗的人交朋友，同花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的。” 2、 孔子說(shuō)：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的?！?四、師生交流，點(diǎn)難撥疑 1、 人生不可無(wú)友，交友是很有必要的，我們?cè)摻辉鯓拥呐笥涯?？“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”交友問(wèn)學(xué)的快樂(lè)?！爸髦倚?，無(wú)友不如己者?！辈荒芘c忠信不好的人交朋友。交友的快樂(lè)，擇友的慎重，孔子都已反復(fù)告誡。2、 本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，幫助你成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁

17、”，諒，誠(chéng)信。誠(chéng)信的朋友是你的依靠，諒者能忠信不欺，“信則人任焉”。見聞廣博的朋友，討論學(xué)問(wèn)幫助你獲取知識(shí)和智慧，多聞?wù)吣茏R(shí)政治之要，“以文會(huì)友”。5、 共同研討，反思學(xué)習(xí) 我們應(yīng)怎樣培養(yǎng)“道人之善”的樂(lè)趣？ “樂(lè)道人之善”，喜歡講人家的好處，優(yōu)點(diǎn)。這是中國(guó)文化特有的一點(diǎn)，也很難做到的，有正反面，暫時(shí)不去討論它。一般人喜歡批評(píng)人家的壞處，是普遍的現(xiàn)象，6、 引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心 孔子曰：“樂(lè)多賢友”，你是否以交了賢明朋友為快樂(lè)？讀讀房龍著的與世界偉人談心，談?wù)勀闶欠窠?jīng)常與古往今來(lái)的為人談心？ 論語(yǔ)·季氏（四則之3、4則） 教學(xué)目標(biāo) 1. 聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨，明確君子有

18、三戒。 2.明確沒(méi)有私心是孔子教育的真諦。 3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。 教學(xué)重點(diǎn) 明確沒(méi)有私心是孔子教育的真諦 教學(xué)難點(diǎn) 明確君子有三戒 教學(xué)方法 采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動(dòng)多樣的 教學(xué)方法。 教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、 1、 入境生趣 于丹女士說(shuō)：在我們?nèi)松拿總€(gè)階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會(huì)更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€(gè)階段，對(duì)人慎戒，生命的成長(zhǎng)雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個(gè)階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過(guò)學(xué)習(xí)，才能順利度過(guò)危機(jī)，找到生命的意義。 2、 朗讀選文，自學(xué)生疑

19、 1、子曰：“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！?2、陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 1、孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭?！?2、陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽到過(guò)什么特別的教誨嗎？”四、師生交流，點(diǎn)難撥疑當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了各種思想文化意識(shí)的并存。再讀孔子的三戒，有什么現(xiàn)實(shí)意義？其實(shí)，孔子所謂的“色、斗、貪”歸根結(jié)底是兩個(gè)字-欲望。一個(gè)人，因欲望生“色

20、”，因欲望好“斗”，因欲望而“貪”?？鬃拥娜齻€(gè)階段的三個(gè)告戒，有著其側(cè)重點(diǎn)，在一定程度上是依據(jù)人的特性而提出的，洞察我們的一生，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單的將其定位于哪個(gè)特質(zhì)階段了，更不能簡(jiǎn)單的根據(jù)這些特質(zhì)而去只注意些什么，在我們?nèi)松拿總€(gè)階段，都要用理性去約束自己的情感和欲望的野馬，使人生更有意義，使社會(huì)更加和諧。 五、共同研討，反思學(xué)習(xí) 人生活在社會(huì)里，無(wú)欲無(wú)求似不可能，但怎樣才能在社會(huì)生活中保持一種良好的心緒呢？ 論語(yǔ)·陽(yáng)貨（四則之1則） 教學(xué)目標(biāo) 1 積累文言詞語(yǔ)， 2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點(diǎn)； 3 能結(jié)合實(shí)際，對(duì)孔子觀點(diǎn)作出自己的評(píng)析。 教學(xué)重點(diǎn) 歸納孔子的有關(guān)觀點(diǎn) 教學(xué)難點(diǎn) 結(jié)合實(shí)

21、際，對(duì)孔子觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià) 教學(xué)方法 采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等教學(xué)方法。 教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、 一、入境生趣 同學(xué)們誰(shuí)知道“割雞焉用牛刀”這一成語(yǔ)的意思及出處？ 殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處論語(yǔ)·陽(yáng)貨：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀?！笔纠啊保坎粍跍睾钣H往，吾斬眾諸侯首級(jí)，如探囊取物耳。（明·羅貫中三國(guó)演義第五回） 二、朗讀選文，自學(xué)生疑 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：割雞焉用牛刀?！笔纠啊?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級(jí)，如探囊取物耳。 3、 理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 【譯文】 陽(yáng)貨想見孔子，孔子不見，

22、他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他?？鬃哟蚵牭疥?yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō) ：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)。”陽(yáng)貨接著說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎？”孔子說(shuō)：“不可以?！标?yáng)貨說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎？”孔子說(shuō)：“不可以。”陽(yáng)貨說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的?！笨鬃诱f(shuō)：“好吧，我將要去做官 了。” 4、 師生交流，點(diǎn)難撥疑 【評(píng)析】陽(yáng)貨是孔子在政治上非常鄙視和反對(duì)的“亂賊臣子”，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽(yáng)貨送來(lái)的禮物之后回拜他?？梢娺@樣的禮制本身就是有缺陷

23、的，孔子明明知道這是陽(yáng)貨的計(jì)策，還要去，是為不明智?？鬃觾?nèi)心根本就不想去見陽(yáng)貨，所以故意選擇陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去拜訪，這樣種行為本身是不誠(chéng)實(shí)，是一種虛偽?！鞍顭o(wú)道則不仕”是孔子學(xué)術(shù)的一個(gè)重大原則，可是面對(duì)陽(yáng)貨對(duì)這一 原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無(wú)言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無(wú)力。事實(shí)上，從孔子為管仲的行為辯護(hù)，以及孔子面對(duì)弟子的反對(duì)和質(zhì)疑還要堅(jiān)持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對(duì)“邦無(wú)道則不仕”這一原則，是自相矛盾的。 五、共同研討，反思學(xué)習(xí) 由孔子的觀點(diǎn)我們亦可以看出，儒家思想作為個(gè)人修身養(yǎng)性提高道德水準(zhǔn)的思想則可，要想作為治國(guó)安邦的思想，也許以前曾經(jīng)有效

24、過(guò)，但是在今天，是已經(jīng)完全落伍和不適用了。 六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心 詩(shī)禮傳家講了“庭訓(xùn)”的來(lái)歷。后來(lái)，“庭訓(xùn)”專指父親的教誨。父親對(duì)兒子的教育，在古代就叫“庭訓(xùn)”，有時(shí)也泛指家庭教育。中國(guó)人自古注重庭訓(xùn)家教，你讀過(guò)知道哪些關(guān)于庭訓(xùn)家教的故事，講給大家聽。 曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今耳熟能詳。 論語(yǔ)·陽(yáng)貨（四則之2） 教學(xué)目標(biāo) 1. 聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。 2. 明確孔子教育的真諦。 3. 結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。 教學(xué)重點(diǎn) 歸納孔子的有關(guān)觀點(diǎn) 教學(xué)難點(diǎn) 結(jié)合實(shí)際，對(duì)孔子觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià) 教學(xué)方法 采用自

25、學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等教學(xué)方法。 教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、 一、入境生趣 于丹女士說(shuō)：在我們?nèi)松拿總€(gè)階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會(huì)更加和諧。孔子將人生分為三個(gè)階段，對(duì)人慎戒，生命的成長(zhǎng)雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個(gè)階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過(guò)學(xué)習(xí)，才能順利度過(guò)危機(jī)，找到生命的意義。 2、 朗讀選文，自學(xué)生疑 【原文】子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾， 信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 1、 【譯文】子

26、張向孔子問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了?！弊訌堈f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種?！笨鬃诱f(shuō)：“莊重2、 【評(píng)析】“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠”這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個(gè)人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。5、 共同研討，反思學(xué)習(xí) 一個(gè)人誠(chéng)信，自然會(huì)比不誠(chéng)信的人優(yōu)先受到任用，但是誠(chéng)信只是 一個(gè)人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠(chéng)信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了

27、方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。 6、 拓展延伸 仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)學(xué)者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來(lái)進(jìn)入“中國(guó)”，成為“中國(guó)人”的文 化觀念。春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來(lái)，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。 論語(yǔ)·陽(yáng)貨（四則之3） 教學(xué)目標(biāo) 1. 聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨，明確孝的儒家思想。 2. 明確孔子教育的真諦。 3. 結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。 教學(xué)重點(diǎn) 歸納孔子的有關(guān)觀點(diǎn) 教

28、學(xué)難點(diǎn) 結(jié)合實(shí)際，對(duì)孔子觀點(diǎn)作出評(píng)價(jià) 教學(xué)方法 采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等教學(xué)方法。 教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、 一、入境生趣 我們提倡愛的回報(bào)，古人講善有善報(bào)，看看孔子是怎樣看待這一問(wèn)題的？ 二、朗讀選文，自學(xué)生疑 宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎”曰“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？” 3、 理解文意，

29、學(xué)習(xí)釋疑 宰我問(wèn)：“三年守孝期太長(zhǎng)了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂(lè)，樂(lè)必崩。陳谷吃完，新谷又長(zhǎng)，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了?！笨鬃诱f(shuō)：“三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂(lè)不樂(lè)，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧?！痹孜易吆?，孔子說(shuō)：“宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒(méi)得到過(guò)父母三年的懷抱之愛嗎？” 重點(diǎn)字詞： 期（一詞多意） 女（通假字） 4、 師生交流，點(diǎn)難撥疑 從以上對(duì)話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無(wú)意義的一種形式，實(shí)際上，它

30、是兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。一個(gè)真正熱愛和懷念父母的人，會(huì)自覺(jué)地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺(jué)守禮的內(nèi)在動(dòng)力。只有仁發(fā)于心，則行才能合于禮，仁心不動(dòng)，禮就失去了根據(jù)，變成一堆毫無(wú)意義的虛文。既然是虛文，當(dāng)然就可以隨意改動(dòng)，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的，正是仁?？鬃诱f(shuō)： 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（八佾） 五、拓展延伸 的確，為人而不仁，如何能理解禮樂(lè)制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何能尊重其儀文形式呢？ 毫無(wú)疑

31、問(wèn)，在孔子的心目中，仁顯然超越禮而具有先決性的意義和價(jià)值。論語(yǔ)·八佾如下一段記載，可以證明這一點(diǎn)： 子夏問(wèn)曰“巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！?詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)目標(biāo)：了解并熟記詩(shī)經(jīng)的一般常識(shí)，包括內(nèi)容分類、表現(xiàn)手法等 能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生讀、議、思能力 情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的喜愛之情 教學(xué)重點(diǎn) 鑒賞體會(huì)詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法 教學(xué)難點(diǎn) 通過(guò)賞析課文體會(huì)“比、興”藝術(shù)手法 教學(xué)方法 教學(xué)中采用問(wèn)題意識(shí)探究教學(xué)法；學(xué)習(xí)中采用自主、合作、探究的方法 教學(xué)準(zhǔn)備 投影儀、 教學(xué)過(guò)程 一、組織教學(xué)： 二、 導(dǎo)入： 學(xué)生根據(jù)自己所知回答問(wèn)題： 五經(jīng)是指什么? 今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)三、 共同探討教材： （一）簡(jiǎn)介詩(shī)經(jīng)，（出示投影學(xué)生齊讀）： 學(xué)生根據(jù)自己收集的材料，介